劉夢夢

（河北大學 歷史學院，河北 保定 071002）

嚴修（1860—1929），字范孫，號夢扶，祖籍浙江，后居天津，近代著名的教育家、學者，與華世奎、趙元禮、孟廣慧等人合稱為津門四大書家，也被后人譽為“南開校父”。清末民初之際，他數(shù)次出入官場，分管和經辦多項教育事宜，先后創(chuàng)辦和組織一系列教育機構和新式學校，如嚴氏家塾、嚴氏女塾、南開大學和南開女中等，對天津乃至直隸地區(qū)的教育發(fā)展作出了突出貢獻。然而，學界對嚴氏的研究，多集中于其改革舊式教育或創(chuàng)辦南開系列院校的實踐上①，甚少關注他對幼兒教育的探索和貢獻?；诖?，本文擬以嚴范孫1905 年創(chuàng)辦的保姆講習所和蒙養(yǎng)院為中心，來考察近代天津幼兒教育的發(fā)端狀況，并從中窺探嚴范孫等地方士紳在此類新式教育中的作用，為當前幼兒教育的發(fā)展提供一些經驗和啟示。

一、地方名士：嚴范孫及其教育背景

（一）仕途經歷與教育實踐

嚴范孫出身于天津鹽商之家，是英才輩出的費市嚴氏家族之后代。家世的富裕和家族的熏陶，使其自幼受到系統(tǒng)的科舉教育，飽讀經籍，潛心治學，并通過層層考核，順利入仕。如以1900年的庚子事變?yōu)榻纾氖送旧目纱笾路譃榍昂髢蓚€階段。

前一階段，嚴范孫先是在京都供職，主要充任“補國史館協(xié)修”“會典館詳校官”“各省直鄉(xiāng)試試卷磨勘官”等職[1]4-5。至1894 年，嚴范孫調離京師，出任貴州提督學政，主持該地科考事宜。此任期間，他秉持經世致用的思想，對貴州的舊式教育進行了一番整頓，例如，頒布《觀風告示》《勸學示諭》等，改良科考題目；設立官書局，為當?shù)貙W子解決讀書難題等。其中，值得注意的是嚴范孫在1987 年上疏的《奏請設經濟專科折》，這是他在早期的教育實踐中形成的理論結晶，他認為“非有曠世非常之特舉，不能奔走乎群才；非有家喻戶曉之新章，不能作興乎士氣”[2]。關于新科的設置，他也提出了一些具體建議，包括“新科宜設專名、去留不限名額、考試仍憑保送”等[3]。1898 年，嚴氏任滿離黔，因改革主張遭到保守派人士的針對，仕途不順，于是他便攜家人返回鄉(xiāng)里，開始熱衷于天津的興學實務。年底，他在家中創(chuàng)辦了私塾，并聘請受過西式教育的張伯苓前來授課，該校在課程和管理上均體現(xiàn)出近代教育的特色，因而被視為天津新式教育的“起點”。

庚子事變后，天津乃至直隸地區(qū)的教育均遭受重創(chuàng)，時任直隸總督的袁世凱在處理善后事宜時重新啟用了在貴州學政任上有突出表現(xiàn)的嚴范孫。袁也曾直言，治學方面的事宜“聽嚴先生之所為，予供指揮而已”[1]116-117。1904 年，嚴范孫重返政壇，先后充任直隸學校司督辦和學部侍郎等職。他的教育思想也有了進一步的發(fā)展，從只關注科考的精英教育逐漸轉向國民教育。任職期間，他繼續(xù)興辦學校，并在各處設立勸學所、宣講所、補習所等機構，推廣新式教育體制。還提出了一個新的教育宗旨，即1906 年的《奏請頒布教育宗旨折》。該折的目的和任務就是在全國推廣和普及教育，令“全國之人，無人不學”[1]181。具體措施有編制新型教科書、增加實用科目等。這一宗旨的頒布也為直隸地區(qū)的教育發(fā)展指明了方向。1909 年，嚴范孫因替袁世凱辯護而受到皇室中人的排擠，遂托病請辭，回歸故里。此后，他更是專心于教育事業(yè)，再無意返回官場。

由上，嚴范孫的仕途生涯雖起伏不定，但成績斐然，尤其是在教育領域。在早期的治學經歷中，他逐漸意識到舊式教育的不足，并形成了教育救國的崇高理想，而幼兒教育即是其將理想付諸于實踐的重要產物。

（二）東游日本與辦學經驗

在仕途經歷外，嚴范孫還有一段與教育密切相關的經歷，即他的旅日經歷。20 世紀初，他曾兩次赴日考察其教育狀況，學習日本的建校經驗，并運用到本國的教育實踐上，在一定程度上推進了天津地區(qū)的辦學進程。

1902 年8 月，嚴范孫乘船赴日、歷時74 天。關于此行之緣由，首先是，清政府在新政中明文規(guī)定“文教官員須赴日本考察后方能履職”[4]。另外，經過明治維新，此時日本的國民教育已經相當完善，可為中國新式教育之發(fā)展提供諸多經驗。首先，在赴日的船只上，嚴范孫就與福士德太郎、青柳篤恒等教育家展開密切交談，抵日后，他又先后拜訪了锽子女士、岡本仙、伊澤修二等教育界人士，并參觀了锽子女士所在的淇澳小學及伊澤修二所推薦的富士見小學校、渡邊學校等；此外，他還觀摩了“泛愛幼稚園”“愛珠幼稚園”等幼兒學校的教學活動[5]47。至9 月17 日，嚴范孫得到日本外務部的接待，雙方制定了一個詳細的考察計劃，他的旅程也開始趨向官方化。他先是參觀了第一高等師范學校、帝國大學等公立院校，后又單獨訪問了早稻田大學等私立學校，還向教育名士大隈重信，請教了小學教學法?？偟膩碚f，這次考察使嚴范孫對日本的學校建置有了一個較為直觀的了解。

1904 年，為進一步學習日本的教育經驗，嚴范孫和張伯苓在公費支持下，再赴日本，歷時73 天。這次的考察活動主要集中于日本的小學及幼稚園建設、教育行政與管理、職業(yè)教育等。小學及幼稚園方面，他主要參觀了東京高等師范附屬的小學，聽取了小學教科書的編纂方法，還出席了學校所辦的“父兄懇話會”等[5]165-166。另外，他還記錄了富士見幼稚園、國民教育社附設幼稚園的情況。教育行政與管理方面，嚴范孫等人先后訪問日本文部省十余次，文部省的參事松本先生還特意為他們開辦了許多專題講座[6]，涉及“文部建設的大概狀況、小學校之大略及征稅法”等多項內容。此外，他還比較關注日本的職業(yè)教育，參觀了女子職業(yè)學校、高等工業(yè)學校等。綜上，嚴范孫兩次赴日，皆是為了求“日本新式教育之藥”來醫(yī)“中國舊式教育”之病。他從日本得來的“藥”，基本上用在了對近代幼兒教育的探索中。

二、官紳合力：幼兒教育的初步建立

（一）幼兒教育的發(fā)展基礎

在嚴范孫的個人經歷與外部經驗外，探究近代幼兒教育的發(fā)端，還需要論及幼兒教育自身的建設基礎和發(fā)展環(huán)境。這里主要是從早期幼兒機構的發(fā)展及新式幼兒機構的產生兩方面來展開。

首先是早期的幼兒機構，主要是指西方教會和天津慈善組織中的幼兒教育機構。自鴉片戰(zhàn)爭后，西方傳教士群體就開始在中國興辦教堂和學校，并在其中附設了一些帶有“幼教”色彩的育嬰堂和孤兒院。80 年代后，西方教會又陸續(xù)在中國創(chuàng)辦了一批近代意義上的幼兒機構，即“小孩察物學堂”，也稱幼稚園，例如天津的仰山幼稚園。在這類院校中，往往會有“美麗的教室、小巧的桌椅、精致的恩物和較有訓練的保姆”等[7]，具有濃厚的宗教色彩。另外，西方教會也在中國興辦了不少幼稚師范機構，例如，美國監(jiān)理會傳教士海淑德在上海創(chuàng)辦的“幼稚園教師訓練班”等[8]。教會外，天津的慈善組織中也存在幼兒教育。例如，李鴻章在1878 年創(chuàng)辦的津河廣仁堂里的慈幼所、長蘆鹽商們合辦的長蘆育嬰堂里的蒙養(yǎng)院等。上述機構為中國人自辦的學前教育組織的出現(xiàn)奠定了基礎。

接著是新式幼兒機構產生的背景，主要從思想和政策兩方面來考慮。甲午中日戰(zhàn)爭后，維新派人士提出了一系列有關幼兒教育的構想和理論，為新式機構的出現(xiàn)奠定了理論基礎。較有代表性的是康有為的《大同書》和梁啟超的《教育政策私議》。前者提出建立從人本院、育嬰堂到中學院、大學院的機構設想，認為兒童應從胎兒階段開始順次接受教育。后者是以日為樣板，主張設立“兩年制的幼稚園，招收5 歲以下的兒童”[9]。政策方面，主要是指1904 年清政府頒布的“癸卯學制”。該學制將教育分成三段七級，三段分別為初等教育、中等教育和高等教育。在初等教育階段，又分為三級，即蒙養(yǎng)院（四年）、初等小學堂（五年）、高等小學堂（四年）。關于蒙養(yǎng)院，該學制還制定了《奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教育法章程》。該章程在“蒙養(yǎng)家教合一”的宗旨下，對蒙養(yǎng)院的辦學、生源、師資、教育時限、管理事務都作出了具體規(guī)定。

最后，在理論和政策的支持下，各地也陸續(xù)出現(xiàn)了國人自辦的近代幼兒機構。例如，1903 年張之洞和端方建立的湖北幼稚園（雖建于學制頒發(fā)前，但深受《蒙養(yǎng)院章程》影響，并改成武昌蒙養(yǎng)院）、1903 年的京師第一蒙養(yǎng)院、1905 年的湖南官立蒙養(yǎng)院等等。值得注意的是，上述新式蒙養(yǎng)院皆為官立，尚未有私立性質的蒙養(yǎng)院出現(xiàn)，天津也尚未建立任何官、私立新式蒙養(yǎng)院，培養(yǎng)幼兒師資的機構也處于萌芽階段，并未大規(guī)模出現(xiàn)，只是跟隨某一階段的師范教育來培養(yǎng)。從這個意義上講，這些新式蒙養(yǎng)院的出現(xiàn)為嚴氏蒙養(yǎng)院和保姆講習所的建立提供了示范作用，同時也留下了一定的發(fā)展空間。

（二）幼兒教育的設立情況

基本自身興辦的教育實踐及從日本考察所獲得的經驗，再結合晚清天津的政治經濟環(huán)境和現(xiàn)實的支持與需要，嚴范孫認為在天津創(chuàng)辦幼兒教育場所的時機已經成熟，且十分必要。下文將對這一建校過程進行詳細敘述，以把握這些新式幼兒教育學校的特點和概況。

1.機構依托：嚴氏女塾

探究嚴氏興建的幼兒教育機構，首先要談到他在20 世紀初創(chuàng)辦的嚴氏女塾。

根據嚴范孫從日本學來的教育經驗，興學應先立小學校、漸增女學生、再立幼稚園。此時，嚴氏家塾已經設立，為培養(yǎng)女學生，他便開始考慮建立女子學校。1902 冬，嚴范孫第一次從日本考察歸來后，就在自己家中創(chuàng)辦了嚴氏女塾。從課程設置來看，該校不僅開辦了國文、英文、日文、算術等中西并舉的文化課程，還設立了一些手工和勞動課程，比如，洗衣、織布等等。此外，還設有音樂、體育等現(xiàn)代課程。與此相對應，該校教習的來源也十分廣泛。既有聘請自日本的山本（主要教授音樂、語言課程）、野崎（教授織布等課程）、山口（負責手工課程）等人；也有負責教授算術、國文等課程的張伯苓和敬業(yè)學堂的學生；還有接受過新式教育的嚴氏家族的內部人員，比如，嚴范孫的胞妹嚴淑琳擔任女塾的監(jiān)習，嚴范孫有時也會親授該校的作文課程等，曾編有《放足歌》，傳唱度極高。與教習的情況相反，在初創(chuàng)階段，該校的學生主要來源于家族內部及左鄰右舍，展現(xiàn)出濃厚的家塾特色。1905年，該校正式改為“嚴氏女學”，這是天津地區(qū)第一個國人自辦的女學，極具開創(chuàng)意義。談及該校與幼兒教育之聯(lián)系，離不開官方政策的規(guī)定。根據1904 年的《蒙養(yǎng)院章程》，此時的幼兒教育場所并不能單獨設立，而需附設于“育嬰敬節(jié)二堂內”[10]。上述提到的各種官立蒙養(yǎng)院皆是如此，但此時私立蒙養(yǎng)院尚屬摸索階段，缺乏參照物，基于現(xiàn)實情況的不同，嚴氏就將幼兒機構附設于他所創(chuàng)辦的女學之中。因此，嚴氏女塾（學）為天津幼兒教育的發(fā)端提供了場所依托和建設基礎。

2.幼兒師范：保姆講習所

1905 年，為培養(yǎng)幼兒教育的師資力量，嚴范孫在家中創(chuàng)辦了保姆講習所。關于此類機構的設置情況，《蒙養(yǎng)院章程》中并未做詳細規(guī)定，只是指出各地蒙養(yǎng)院要從育嬰堂和敬節(jié)堂中選取節(jié)婦、乳媼和一些貧困家庭中的女性來擔任保育員。但這些女性的文化水平較為低下，無法確保所育幼兒的質量和效率。基于此，各地紛紛籌措建立正規(guī)的師資培養(yǎng)機構，嚴氏保姆講習所隨即誕生。因為該機構是在嚴氏女塾的基礎上建立起來的，所以該校的師生構成，與女塾有著諸多交叉之處。除原女塾畢業(yè)的學生外，還招收了部分新生，根據學生程度的不同，分為兩組分別教授。值得一提的是，嚴范孫聘請了日本著名幼兒教育家大野鈴子來擔任教員并主持該校。關于該校的課程設置，主要有“保育法、音樂、體操、游戲、國文、英文、算術”等課程[1]P179，其中前四類與幼兒保育息息相關的課程由大野鈴子教授，嚴范孫的長女嚴智蠲擔任翻譯。其余通用新式課程仍由張伯苓等人教授。學制三年，學生通常需要半天上課，半天實習。1908 年，在保姆講習所第一屆學生舉行完畢業(yè)典禮后，大野鈴子辭職離校，講習所也隨即停辦。

3.幼兒教育：嚴氏蒙養(yǎng)院

同樣在1905 年，嚴范孫建立保姆講習所后，又迅速創(chuàng)辦了嚴氏蒙養(yǎng)院。此蒙養(yǎng)院既是為了發(fā)展幼兒教育，也為講習所的學生提供了實習場所。從生源上看，該機構主要招收4-6 歲的兒童，大約有30 余人，這些幼兒也大多來自嚴氏的親友或鄰居，這與當時風氣未開、民眾對此機構尚不熟悉有關。從師資上看，該機構基本上與上述兩校相同，只是增加了講習所的學生?；顒訒r間大約是早上9 時至11 時，不超過半日。從課程安排上看，該院充分體現(xiàn)了官方政策的要求和日式幼稚園的特色。根據《蒙養(yǎng)院章程》對保教的規(guī)定，保育兒童時，應考慮到幼兒的身心發(fā)展水平，還應注意端正兒童的性情和舉止。據此，該章程又提出了相應的教學條目，即游戲、歌謠、談話和手技，嚴氏蒙養(yǎng)院也確實設置了這些課程。至于日式幼稚園的特色，則充分體現(xiàn)在該機構的設施、教學內容及教學方式上。設施上，蒙養(yǎng)院仿照日本，建立活動室（嚴宅罩棚），且鋼琴、桌椅等教學設備直接購自日本；教學內容上，歌謠翻譯自日本，故事選自中日兩國，游戲也是仿照日本的幼稚園和小學，折紙、剪紙等手工課程也帶有濃厚的日式教育色彩；教學方法上，蒙養(yǎng)院也模仿日本采用“恩物”教學，這一教學法來自著名的教育學家福祿貝爾，他認為“絨球、圓球和立方體”是最初的恩物，它們給孩子提供了認識事物的標準化的東西[11]。嚴氏蒙養(yǎng)院也為兒童們準備了積木、竹棍等物體，方便他們認識幾何圖形。蒙養(yǎng)院于1925 年停辦，共存在20 年，其中前15年由嚴范孫主持，講習所學生任教。后五年由其孫女嚴仁清負責，逐漸轉變?yōu)槊绹接字蓤@。

（三）幼兒教育的實際運行

從上文所述的幼兒教育的興建過程中，我們還能捕捉到這樣一條訊息，即官紳群體在國家與社會中占據著重要位置，對新式教育的發(fā)展起到了巨大作用。因本文著重探討的是天津地區(qū)的新學發(fā)展，所以在這里也主要涉及天津地區(qū)或與天津教育息息相關的官員與士紳，強調他們在女學、蒙養(yǎng)院和保姆講習所等新式教育中所起的推動作用。實際上，蒙養(yǎng)院等新式機構從無到有、落地生根，既需要政策和人員支持，也需要資金和輿論的支持。這幾項條件，缺一不可。

從政策上看，除了上文提及的《學制》和《章程》，袁世凱在天津建立的現(xiàn)代教育行政機構也發(fā)揮著重要作用。這個行政機構大致包含“兩司一所一會”等四個部門或組織。首先，“兩司”指的是袁在1902 年設置的直隸學校司和1906 年設立的提學使司。嚴范孫于1904 年到1905 年間曾擔任過直隸學校司督辦，正是在此任上，他開啟二次赴日旅程，也建立了保姆講習所和蒙養(yǎng)院。至于“提學使司”，是管理全省教育事務之處，下設有普通教育處和編譯處等部門，它的設立可以更好的發(fā)揮“各省興學的積極性及有效管理地方學務”[12]。而“一所一會”分別是指天津勸學所和天津教育會。前者在推廣新式教育、培養(yǎng)師資力量方面作出了許多貢獻，后者兼任監(jiān)督和協(xié)商的雙重角色，“既協(xié)商有關天津教育的重要事項，又監(jiān)督學堂的設施”[13]。由上，這些組織和機構或多或少地為近代天津的新式教育起到了保駕護航的作用。

從人員上看，這一時期，興辦和管理新學的人幾乎都來自士紳階層，而學校中的教習和學生也都與士紳有著相當密切的關系。以上文介紹的三個學校為例，它們的創(chuàng)辦者都是嚴范孫，而嚴是典型的依托政治發(fā)展教育的官紳。教習有的來自他的家族內部，有的是他的故交好友。至于學生也主要是嚴氏家族的親屬和友鄰。這固然與這些學校的私立性質有關，但參看同一時期其他的蒙養(yǎng)院或女學，興辦者及管理者為官紳群體的也不在少數(shù)，例如，天津官立的北洋女子師范學堂就是由地方士紳傅增湘全權負責?？梢哉f，在新式教育初興階段，天津官紳為各類學校的運作提供了人才支持。

另外、根據資金來源的不同，學校又分為官立、公立和民立三種類型。前一種主要是依靠政府支持，后兩種則需要地方士紳給與或尋找支持。像嚴氏蒙養(yǎng)院等私立的幼兒機構，基本上是由創(chuàng)辦者供給，當然，在經費緊張之時，公私立學校也都會向社會尋求支持，而支持者大多也屬于士紳階層。例如，1905 年的《大公報》就曾登載過一則“公立女學堂”的捐款記錄，名單上的人既有天津富商王銘槐，也有地方名士英斂之。

最后，官紳群體在輿論宣傳方面也發(fā)揮了重要作用。他們主要是通過報刊雜志等媒體來完成此項工作。例如，袁世凱在1907 年創(chuàng)辦的《直隸教育雜志》，經常譯介國外先進的教育思想，更新直隸地區(qū)的新學狀況，刊發(fā)各學校的招生信息，還在特定欄目中展示北洋高等女學堂等學校的“課堂習作”[14]。1907 年3 月的《醒俗畫報》里還曾刊發(fā)過一篇《參觀蒙養(yǎng)院紀盛》，里面圖文并茂，講述了嚴氏蒙養(yǎng)院的幼兒游戲的場景，并鼓勵人們踴躍報名，將幼兒送入該院。確實，在20 世紀初，新學初立之際，這樣的宣傳報道既可以增加民眾對學校的了解，消除入學的顧慮，又可以為學校的發(fā)展營造一個良好的輿論環(huán)境。

三、撥云睹日：學前教育的發(fā)展啟示

嚴范孫于1905 年創(chuàng)辦的保姆講習所和蒙養(yǎng)院，雖然存在的時間較短，也帶有一些弊端和局限，但它仍然起到了開風氣之先、育人才之眾等積極作用，也為今日學前教育的發(fā)展留下了諸多思考和啟示。

（一）開風氣之先

首先，從幼兒師范的角度來說，保姆講習所是天津地區(qū)第一個民辦的幼兒師資培養(yǎng)機構，它改變了以往主要依靠知識水平低下的節(jié)婦、乳媼教育幼兒的落后狀況，開辟了西方教會設置的幼稚師范組織之外的發(fā)展空間，也吸收并消化了當時較為先進的日式教學內容和育兒方式。作為當時在全國范圍內為數(shù)不多的私立幼師培養(yǎng)機構，它起到了開風氣之先的作用，也為后來的幼兒師范學校的設立和幼教人才的培養(yǎng)提供了一個可以學習的樣板。另外，該機構招收的學生全部為女性，這雖然是由傳統(tǒng)的倫理觀念和家庭分工模式決定的，但也在一定程度上，為女性走出家門、走向社會、從事職業(yè)提供了一個良好的機會。因為在20 世紀初，女性能夠從事的職業(yè)還十分有限，保姆（幼師）是其中一個重要選擇。從這個意義上講，保姆講習所也可以算作是一個職業(yè)學校，豐富了女性的職業(yè)生活。值得一提的是，女性在“賢妻良母”外，還獲得了一些新的角色和身份，例如，女教師和女學生。

從幼兒教育的角度來說，嚴氏蒙養(yǎng)院既是天津最早的新式幼兒教育機構，又是北方第一個私人創(chuàng)辦的蒙養(yǎng)院。它上承晚清的教會幼稚園和一些非專門性育兒組織，下接民國時期新學制引領下的蒙養(yǎng)園（1912 年的“壬子癸丑”學制）和幼稚園（1922 年的“壬戊學制”）建設，為這一階段的私立乃至官立蒙養(yǎng)院的產生與發(fā)展起到了較強的示范作用。從民辦這個性質來說，它向后來者展現(xiàn)了私人如何興辦學校、如何籌措資金、如何保證學校的健康運作、平穩(wěn)發(fā)展。從蒙養(yǎng)院本身來說，它也向官員和士紳或者官紳之外的其他人，展現(xiàn)了如何將官方政策和日本先進的教育思想相結合，制定出符合并促進兒童身心發(fā)育的課程及活動。以此為起點，天津又迅速出現(xiàn)了一批新的官、私立性質的蒙養(yǎng)院，推動了新式幼兒教育的發(fā)展進程。比較有代表性的機構有1906 年溫世霖所辦的蒙養(yǎng)院（后改為天津公立第一蒙養(yǎng)院）、1908 年的私立朝陽觀蒙養(yǎng)院、1909 年盧木齋所辦的盧氏蒙養(yǎng)院等。

由上可知，保姆講習所和嚴氏蒙養(yǎng)院在中國的學前教育史上占據著重要位置，它們的誕生也標志著天津新式幼兒教育開始發(fā)端。此后，天津也陸續(xù)出現(xiàn)了許多圍繞著“幼兒”的、具有現(xiàn)代意義的教育場所和教育設施，如林墨青創(chuàng)辦的“兒童圖書館”等。盡管此時，蒙養(yǎng)院和講習所都還存在規(guī)模小、受日本影響較大、還帶有封建色彩等缺點，但它們仍然發(fā)揮了近代教育場所的功用，為幼教事業(yè)的發(fā)展培養(yǎng)出了一批新式人才。

（二）育人才之眾

嚴氏保姆講習所自開設至停辦，歷時3 年左右，完整地培養(yǎng)出了第一屆學生，并為這些學生舉辦了卒業(yè)禮，正式授予她們文憑。根據《北洋官報》的記錄，參與畢業(yè)典禮的學生有13 人，分別為“嚴智圓、嚴智閑、韓升華、張祝春、林澂、嚴劉靄如、韓玉敏、周李應蘭、卞濬昌、溫安桐君、朱嚴淑儀、解茂蕙、王繆鴻良”等[15]。其中，嚴智圓、嚴智閑、嚴劉靄如、朱嚴淑儀等人皆是嚴氏家族內部的成員，其余人則來自嚴家世交韓、林、華等家族，在這之中，也不乏有各界名人，例如，張祝春就是著名教育家張伯苓之妹，后來還成為了愛國教育家馬千里的夫人。再結合相關資料，可以查閱到這屆的畢業(yè)生還有“韓詠華（著名教育家，清華大學校長梅貽琦的夫人），劉清揚（天津最早的共產黨之一）”等人[16]。雖然人數(shù)不多，但學生們在大野鈴子和張伯苓等人的教授下，質量較高。再加上該講習所實行的是文化知識傳授和實踐能力培養(yǎng)相結合的模式。所以，這些學生在畢業(yè)之時，雖程度各異，但都具備了一定的幼兒教育的知識和經驗。從畢業(yè)生的走向來看，除少數(shù)人因私人原因選擇回歸家庭外，大多數(shù)人奔赴保育的崗位，成為我國首批幼兒教育工作者。上文提到的私立朝陽蒙養(yǎng)院、嚴氏女學、京師第一蒙養(yǎng)院等學校，都曾有這批學生任教的身影。

從嚴氏蒙養(yǎng)院畢業(yè)的學生，因年齡尚小，還不能稱之為“人才”。但學前教育階段在人的一生中占據著重要位置，是接受所有教育的初始階段，也就是通俗意義上的打基礎的階段。在此階段接受到系統(tǒng)的良好的教育，對學生在后來的階段更好的了解、適應并學習新式教育大有裨益。另外，從這里畢業(yè)的學生也不乏在教育領域獲得巨大成就者，嚴范孫的孫女嚴仁清即是其中突出代表。嚴仁清先后就讀于嚴氏蒙養(yǎng)院、嚴氏女小學、北京貝滿女中附屬幼稚師范，1920 年畢業(yè)后，她返回天津，接管了嚴氏蒙養(yǎng)院（此時已改為“幼稚園”），整頓和改革該園的教育方法，直到該園停辦。之后，她仍舊投身于幼兒教育，在天津、北京等地的幼兒園內教授學生。直到1972 年才正式退休，她在該領域做了50 余年的工作，為幼兒教育的發(fā)展作出了巨大的貢獻，實為中國“幼教事業(yè)的拓荒者”[17]。

（三）建啟示之深

1.吸收和借鑒國外先進的教育思想

從近代天津幼兒教育的建設和發(fā)展過程中，我們可以看到，無論是嚴范孫、張伯苓還是袁世凱、梁啟超等人，他們都十分關注日本的教育理念，愿意花費時間鉆研甚至親赴日本學習和觀摩他們的學校建置及教學過程。從日本借鑒而來的方法和經驗確實也促進了中國新式蒙養(yǎng)院的平穩(wěn)誕生和正常運作。其中的一些教育思想和教學方法，在今天看來，仍具有科學性和可取性。例如，嚴范孫在日拜訪著名教育家大隈重信時，大隈重信就曾提出“德智體”要全面發(fā)展的思想，還有前文中提到的日式學校中普遍采用的德國教育家福祿貝爾提出的“恩物”教學方法等等。當前，各國文明爭相發(fā)展，也涌現(xiàn)出了更多更先進的理念和方法，我國的幼兒教育想要獲得進一步的發(fā)展，在固守和尊重本國文明的基礎上，也要有意識學習和借鑒他國的有益經驗和先進思想。關于這一點，百年之前的大隈重信就曾提出類似的觀點，即“取人之文明則己之文明自進”[5]103。

2.發(fā)揮地方名士的示范和帶動作用

從天津幼兒教育的發(fā)端中，我們還能獲得這樣一個啟示，即地方名士在其中發(fā)揮著關鍵性的作用。無論是在法律法規(guī)的制定和貫徹中，還是在地方鄉(xiāng)里的辦學實踐上，都能發(fā)現(xiàn)他們的身影和貢獻。如今，士紳群體早已消失在歷史的洪流中，但他們留下的物質和精神財富仍值得我們關注和挖掘。在當前社會中，也不乏有知識淵博、能力超群、熱心教育、重的地方名士，他們也資助和創(chuàng)建了一些幼兒學校，這些私人創(chuàng)辦的幼教場所和公立幼兒園相互補充，良性競爭，共同推進著我國幼教事業(yè)的發(fā)展。由此可見，發(fā)揮地方名士的示范帶動作用對幼兒教育發(fā)展的重要性，無論在國家層面還是個人層面，都應該積極宣傳，努力學習。

3.以兒童為中心，關注其身心健康

幼兒事業(yè)發(fā)展的初衷，就是要促進兒童的身心健康，使其順利成長。無論是近代還是現(xiàn)在，幼兒都是我們要關注和保護的對象，幼教事業(yè)自然也需要大家的支持和監(jiān)督。圍繞這個初衷，幼兒教育者應該做到一切以兒童為中心，認識到兒童在教學過程中占據著主體地位，運用多種技巧和方法發(fā)揮兒童的主動性與創(chuàng)造性。另外，在制定教學目標和教學計劃時，也要考慮到兒童的身心素質和成長階段，做到循序漸進，因材施教。關于這一點，無論是晚清的《癸卯學制》，還是民國時期頒發(fā)的《壬子癸丑學制》《壬戊學制》都有所涉及。美國著名的教育學家杜威也曾提過一個類似的觀點，即他的“以兒童為中心”“從做中學”。相較于晚清明國時期，當前我們的幼兒教育，已經經歷了一個較長的發(fā)展時期，有了長足的進步，但仍要固守和貫徹這一初衷，以兒童為中心，關注兒童、保護兒童、教育兒童，使幼兒在溫馨有愛的環(huán)境中快樂學習，健康成長。

四、結語

綜上所述，近代天津的幼兒教育從發(fā)端到興盛，經歷了一個較長的發(fā)展過程，在這一過程中，無論是中央官員還是地方士紳都做出了諸多努力。而本文的中心，也就是嚴范孫在1905 年創(chuàng)辦的保姆講習所和嚴氏蒙養(yǎng)院，因為存在時間較短，在漫長的學前教育發(fā)展史上可謂是“曇花一現(xiàn)”。但作為近代天津及北方第一個幼兒教育場所，它們的發(fā)端意義不可忽視。另外，這些機構的現(xiàn)實意義也值得深思，從私人興校這個角度來看，蒙養(yǎng)院和保姆講習所的興建運作過程，可為今天的學前教育發(fā)展甚至是私立院校的建設提供一些經驗和教訓。更為重要是，從近代幼兒教育的探索和建置中，我們可以看到并堅定“以兒童為中心”的理念和方法，以史為鑒，推動我國幼兒以及幼兒教育取得更高更遠的成就。

注釋：

①關于嚴范孫的研究，主要有熊宗仁描述了嚴范孫出任貴州學政期間的活動及作為（參看熊宗仁《嚴修視學貴州》，貴州人民出版社，1986 年）；陳鑫探究了《嚴修日記》的史料價值和內容信息（參看《嚴修與＜嚴修日記＞》，載于《歷史教學（下半月刊）》，2015 年7 期）；趙穎霞研究了嚴范孫在改革科舉制度、興辦新式教育方面的努力和貢獻（參看趙穎霞《嚴修與清末民初的教育變革》，載于《教育評論》，2013 年3 期）；司霖霞、梁茂林則論述了嚴范孫創(chuàng)辦南開系列學校的實踐活動（參看《嚴修與天津南開私立學校的設立》，載于《貴州社會科學》，2012 年11 期）。