■龍波宇

（成都大學(xué)外國語學(xué)院，四川 成都 610106）

“青年興則國家興，青年強則國家強?！碑?dāng)前我國正處于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時期，以“00后”為代表的青年大學(xué)生肩負著實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)的光榮歷史使命。在新的歷史時期，做好青年大學(xué)生思想政治工作，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的價值觀尤為重要。紅色文化是一個產(chǎn)生于中國革命時期，發(fā)展于建設(shè)時期及改革時期的先進文化，有著極其豐富的價值意蘊與精神內(nèi)涵，也是開展思想政治教育的重要文化資源。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅猛發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)媒介在對紅色文化的傳播上發(fā)揮著不可小覷的作用。而作為網(wǎng)絡(luò)原住民的青年大學(xué)生是受網(wǎng)絡(luò)文化影響的重要群體，他們身處于以多元網(wǎng)絡(luò)文化引導(dǎo)多元價值為背景的互聯(lián)網(wǎng)時代，在面對海量且紛繁復(fù)雜的互聯(lián)網(wǎng)信息時，如何幫助他們提高信息辨別力和價值判斷力，如何有效發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)優(yōu)勢創(chuàng)新紅色文化傳播策略，強化青年大學(xué)生對紅色文化的認同，實現(xiàn)從“實然”到“應(yīng)然”的跨越是高校思想政治教育工作亟待解決的問題。

一、紅色文化認同的內(nèi)在機理

文化是一個國家持續(xù)發(fā)展的深沉動力，是貫穿一個民族的精神主線，是連接一個集體中每一個個體的情感紐帶。在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要歷史時期，全體人民團結(jié)一致，增強文化自信，達成內(nèi)在精神的共識，形成方向一致的內(nèi)在牽引力顯得尤為重要。而文化自信的前提是個體對文化的強烈認同。紅色文化是以馬克思主義理論為指導(dǎo)，“在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，由中國共產(chǎn)黨人、一切先進分子和人民群眾共同創(chuàng)造的、具有中國特色的先進文化”[1]，“是社會主義核心價值觀的集中體現(xiàn)，是全國各族人民應(yīng)該堅守和踐行的主流社會觀念和價值體系”[2]。因此，強化對紅色文化的歸屬感與認同感是增強文化自信的核心基礎(chǔ)。分析紅色文化認同的內(nèi)在機理，有助于我們厘清紅色文化認同規(guī)律，創(chuàng)新紅色文化傳播策略。

（一）紅色文化集體記憶的構(gòu)建

文化認同是人們對所在國家或民族在長期的實踐中所形成的能夠反映該國家或民族的特征及精神等的肯定性體認，是個體對所屬文化群體歸屬感形成的前提條件，這其中包括了“對以往的共同歷史、共同記憶的認同，也包括著對現(xiàn)有時代體驗的肯定和融入”[3]。文化的形成是一個動態(tài)的進程，群體對文化的理解、闡釋與傳播受制于一定的社會歷史條件。在特定的社會歷史環(huán)境中，群體成員持有對群體共有文化的集體記憶是文化認同的前提與基礎(chǔ)。集體記憶是由法國社會學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫首次完整提出，指“在一個由人們構(gòu)成的聚合體中存續(xù)著，并且從其基礎(chǔ)中吸取力量”[4]的社會成員的共同記憶。起源于革命時期的紅色文化承載著深厚的歷史價值與革命精神，也體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人在建設(shè)與改革時期的優(yōu)秀精神特質(zhì)。隨著時代的變遷，紅色文化在不斷地被賦予新的時代意義與文化內(nèi)涵。新時代紅色文化集體記憶的構(gòu)建便是在新的經(jīng)濟、政治、文化背景，新的社會發(fā)展?fàn)顩r，新的國際環(huán)境等現(xiàn)實因素下，在社會全體成員共同參與國家建設(shè)、促進民族發(fā)展的實踐中，以原有紅色文化為基礎(chǔ)逐漸形成的當(dāng)代構(gòu)建。在紅色文化集體記憶的當(dāng)代建構(gòu)過程中，對其傳統(tǒng)記憶主要表現(xiàn)為傳承與發(fā)揚，也有對部分內(nèi)容的新時代創(chuàng)新性加工，但也有對傳統(tǒng)記憶部分結(jié)構(gòu)或內(nèi)容的重寫、解構(gòu)，甚至是選擇性遺忘，這對新時代實現(xiàn)紅色文化認同提出的現(xiàn)實挑戰(zhàn)。

（二）紅色文化的個體認同

文化認同回答的是“我是誰”的問題，一個群體的集體記憶是先于個體而存在的，在個體社會化之后表現(xiàn)為對集體記憶的遺傳與傳承，但同時文化是動態(tài)發(fā)展的，文化認同也是一個動態(tài)感知的過程。在對集體記憶或者說是群體文化特征繼承的基礎(chǔ)上，個體的文化認同既遵循“社會實踐性的驅(qū)動機制”又遵循“主體能動性的建構(gòu)機制”[5]。在認同過程中，個體一方面以自身的思維模式、認知結(jié)構(gòu)、情感傾向、實踐體驗為基礎(chǔ)；另一方面又受個體認同動機的方向、動機的強弱之影響。個體在接收外界信息時，會對信息進行識別、分辨、判斷和歸類，當(dāng)信息內(nèi)容與個體已有認知結(jié)構(gòu)相一致，且個體具有強烈的認同動機時，信息會被迅速地吸收，而這個吸收的過程不是簡單地相加，個體會根據(jù)自身的思維模式、情感傾向在實踐體驗的過程中用自己的認知框架有選擇性地對信息進行個性化加工，加工后再納入到自身的認知結(jié)構(gòu)中。這種文化認同的結(jié)果便是對個體已有認知結(jié)構(gòu)的正向鞏固和強化，但同時也加強了對與其相對信息的否定。當(dāng)然個體文化認同并不是永久性地對所有與其自身認知結(jié)構(gòu)不符信息產(chǎn)生排斥反應(yīng)，在認同的過程中，個體也會對部分與原有認知結(jié)構(gòu)不一致的信息進行試探性分析，特別是在外在存在助推力或是產(chǎn)生刺激時，如教育、社會實踐、周圍的環(huán)境等，會幫助個體加強對該信息的理解、接納與吸收。個體實現(xiàn)文化認同之后會將其內(nèi)化為自身認知結(jié)構(gòu)的一部分，成為自我思維理念及行為準(zhǔn)則的內(nèi)在動力，并在實踐中反映出來。紅色文化的個體認同遵循文化認同的內(nèi)在規(guī)律，是人們在所處中華民族共同體文化環(huán)境中對紅色基因自然而然的遺傳與繼承的基礎(chǔ)上，于社會實踐的過程中持續(xù)不斷吸收紅色文化并內(nèi)化為自身價值理念、思維習(xí)慣，外化為生活方式、行為模式等的過程。紅色文化是中華文化不可缺少的重要部分，對紅色文化的認同是個體在文化身份上形成對中華民族共同體歸屬感的基石與核心。

二、互聯(lián)網(wǎng)時代大學(xué)生紅色文化認同傳播策略

大眾傳播媒介對社會發(fā)展具有重要的影響，傳播方式的不同、傳播范圍的大小、傳播速度的快慢等都會對人們的思維方式、認知習(xí)慣以及各種文化的形成產(chǎn)生作用?；ヂ?lián)網(wǎng)時代的到來讓紅色文化的傳播更加便捷、范圍更大、方式更靈活、內(nèi)容與形式更豐富，滲透性也更強。以互聯(lián)網(wǎng)為載體進行紅色文化傳播有利于數(shù)字化空間紅色文化集體記憶的建構(gòu)，有利于以更加潤物細無聲的方式開展大學(xué)生紅色文化教育。但同時互聯(lián)網(wǎng)時代的大學(xué)生紅色文化認同也遇到了很多現(xiàn)實挑戰(zhàn)。首先，部分大學(xué)生對紅色文化認知較為模糊，將紅色文化的時間段局限于革命戰(zhàn)爭時期，而以“00后”為主的大學(xué)生生活在社會快速發(fā)展、人民安居樂業(yè)的和平年代，因此他們認為紅色文化抽象又遙遠；其次，互聯(lián)網(wǎng)時代信息發(fā)達，多元思潮沖擊著青年大學(xué)生的價值觀，對他們的價值形塑及對社會的認知判斷都造成了巨大的影響；最后，紅色文化宣傳形式較單一化、刻板化，降低了大學(xué)生對紅色文化的認知興趣。針對互聯(lián)網(wǎng)時代大學(xué)生紅色文化認同所遇到的困境與挑戰(zhàn)，借助現(xiàn)代傳播學(xué)相關(guān)學(xué)理，探究高校紅色文化認同傳播策略，以期突出自身特色，打破傳播瓶頸，提升大學(xué)生對紅色文化的認同感與歸屬感。

（一）遵循主題性策略，設(shè)置紅色文化傳播主題，建構(gòu)紅色文化認同場域

紅色文化的時間起點在革命時期，但紅色文化的內(nèi)涵不僅僅局限于革命時期，還包含革命文化的當(dāng)代發(fā)展。紅色文化蘊意深厚，是文化自信的核心。但部分青年大學(xué)生對紅色文化的理解不夠透徹，將紅色文化看成是離現(xiàn)實有一定距離感的文化，沒有實踐體驗感。而作為文化認同前提和基礎(chǔ)的集體記憶，在構(gòu)建的過程中離不開認同主體于某個文化情境中群體實踐的參與、互動與感知?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的到來，為人類創(chuàng)造了一個有別于現(xiàn)實空間的數(shù)字化場域，人們在這個虛擬空間中交換信息，產(chǎn)生文化，構(gòu)建數(shù)字化社會結(jié)構(gòu)，它是對現(xiàn)實空間能動的反映與延伸。因此，利用網(wǎng)絡(luò)空間為大學(xué)生創(chuàng)設(shè)紅色文化數(shù)字化互動與虛擬實踐體驗場域，是互聯(lián)網(wǎng)時代構(gòu)建紅色文化集體記憶的重要途徑。而根據(jù)現(xiàn)代傳播學(xué)的“議程設(shè)置功能”理論，大眾傳播雖然不能直接左右人們對某一事件的看法，但可以通過對議題的設(shè)置來影響大眾對事件的關(guān)注度。也就是說，可以從事件認知的先后順序及重要性上，引起人們對“我應(yīng)該關(guān)注什么”的思考，進而在關(guān)注、思考與互動中產(chǎn)生對某事件或某現(xiàn)象在認知上的循序漸進的影響。當(dāng)然與某種大眾傳播媒介接觸越多越頻繁，個人在認知上對事件或現(xiàn)象重要性的排序就會越受到此種傳播媒介議程設(shè)置的影響。中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的《第47次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展報告》顯示，截至2020年12月，在我國網(wǎng)民群體中，學(xué)生最多，占比21%[6]。其中，按照網(wǎng)民年齡結(jié)構(gòu)劃分，20—29歲網(wǎng)民占比為17.8%，排名第二。由此可見，青年大學(xué)生是使用互聯(lián)網(wǎng)的重要群體，受互聯(lián)網(wǎng)影響較大。因此，不僅要通過創(chuàng)建各類顯性的紅色網(wǎng)站、紅色微信公眾號、紅色微博等進行紅色文化的宣傳，還要于各類傳播平臺中設(shè)置形式多樣的紅色文化傳播主題進行隱形傳播。通過遵循主題性策略，構(gòu)建紅色文化數(shù)字化互動、實踐場域，營造良好的紅色文化傳播氛圍，提升高頻次使用新媒體的大學(xué)生用戶對紅色文化的關(guān)注度及重視度，將對紅色文化的了解、學(xué)習(xí)和體驗放在個人議程的前端。同時，通過提升紅色文化傳播內(nèi)容的知識性、趣味性和思想性，在幫助大學(xué)生清晰紅色文化概念與內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，用符合青年大學(xué)生的話語方式講好當(dāng)代紅色文化傳承的故事。

（二）遵循主體性原則，借意見領(lǐng)袖之力，引導(dǎo)紅色文化認同傾向

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅猛發(fā)展為社會文化、信息及價值的多元化發(fā)展提供了載體與空間。網(wǎng)絡(luò)青年亞文化便是在此背景下誕生，它作為一種從主流文化中衍生出來的具有群體與時代特征的文化形態(tài)，不僅是當(dāng)代青年在虛擬空間中的獨特文化話語表達方式，更反映了青年群體的價值判斷、思維邏輯、心理特征等。而網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的蓬勃發(fā)展給反映主流意識形態(tài)文化的傳播帶來了一定程度上的挑戰(zhàn)，主要表現(xiàn)在以下幾方面。首先，網(wǎng)絡(luò)語言符號構(gòu)成的隨意性打破了傳統(tǒng)媒介背景下語言的嚴(yán)謹性與信息呈現(xiàn)的完整度，這種對傳統(tǒng)話語體系的解構(gòu)所帶來的不僅是“凸顯獨特的群體文化、定位不一樣的群體身份”，更是“標(biāo)榜著自己的與眾不同，區(qū)別于主流文化”[7],其影響則是個體在思維邏輯上的改變，以及主流意識形態(tài)文化傳播效力的弱化；其次，互聯(lián)網(wǎng)中活躍的青年網(wǎng)絡(luò)圈層文化因同一圈子信息高度重復(fù)與疊加而形成的“信息繭房”現(xiàn)象，加上圈層內(nèi)的群體心理效應(yīng)，個體在觀點、態(tài)度上會達成高度一致的圈層內(nèi)部文化認同，這種具有局限性、封閉性特征的認同會造成圈層文化與外部整體文化的隔膜，形成對主流文化認同的挑戰(zhàn)；最后，“泛娛樂化”現(xiàn)象隨處可見，對承載重大意義的英雄、歷史等對象的戲謔化、低俗化，對部分“毀三觀”網(wǎng)絡(luò)直播的追捧，飯圈的黑粉互撕等不僅造成青年社會責(zé)任感的弱化，降低個體理性思考判斷能力，還構(gòu)成了一個與主流文化相偏離的數(shù)字化集體記憶，沖擊著對主流文化的價值認同。

根據(jù)現(xiàn)代傳播學(xué)學(xué)理“沉默的螺旋”理論，個體在表達觀點時若發(fā)現(xiàn)自己的觀點受到歡迎，會更加肯定自我觀點的正確性，從而更加大膽地表達觀點；反之，若自己所表達的觀點不被人或很少得到人的肯定，則會選擇沉默，慢慢地大膽表達觀點一方的聲音會越來越大，沉默的一方則更加沉默。該理論體現(xiàn)了大眾傳媒所營造的“意見環(huán)境”即輿論的重要性。作為我國文化自信基石的紅色文化是蘊含著豐富革命精神與歷史文化內(nèi)涵的中國先進文化，作為主流文化核心的紅色文化是整個社會所尊重、遵循并予以實踐發(fā)展的文化，也是整個社會的主體文化環(huán)境，具有輿論上的絕對優(yōu)勢。在依據(jù)“沉默的螺旋”理論引導(dǎo)青年大學(xué)生紅色文化認同傾向時，一方面加強對青年大學(xué)生紅色文化理論教育，培養(yǎng)大學(xué)生愛國主義情懷，提升紅色文化學(xué)習(xí)的內(nèi)生動力，主動將紅色情懷帶入到互聯(lián)網(wǎng)實踐中，堅定馬克思主義歷史觀、大局觀；另一方面，注意對青年網(wǎng)絡(luò)亞文化不同圈層意見領(lǐng)袖價值觀的引導(dǎo)，并借其力量營造紅色話題環(huán)境，推動圈層文化與整體主流文化特別是紅色文化的互動互通、相交相融，在唱響紅色文化大氛圍的基礎(chǔ)上，努力實現(xiàn)圈層與圈層間、圈層文化與整體文化的“破壁”交流。

（三）遵循針對性原則，優(yōu)化傳播系統(tǒng)，滿足大學(xué)生文化認同訴求

大眾傳播媒介對人們認知的關(guān)注點、認知傾向等都有很大的影響，互聯(lián)網(wǎng)作為新興傳媒在一定程度上塑造了網(wǎng)民的思維習(xí)慣、認知結(jié)構(gòu)。但人作為有自主意識的能動的個體，并不是單純被動地接收信息，而是會根據(jù)自身的需求產(chǎn)生主動接觸某種媒體、接收某些信息、形成某種認同動機、生成某種認同傾向的行為。紅色文化具有深刻的育人價值，其“內(nèi)在屬性與時代新人精神面貌塑造相契合，能夠為時代新人成長成才提供精神動力”[8]，是青年大學(xué)生在健康成長的過程中所需要的寶貴的精神財富。特別是在多元文化思潮交織的互聯(lián)網(wǎng)時代，紅色文化的學(xué)習(xí)有助于幫助正處于價值觀塑造期的青年大學(xué)生消除各種錯誤思潮的不良影響，撥開迷霧堅定正確方向。依據(jù)大眾傳播學(xué)中的“使用與滿足”理論，遵循針對性原則，優(yōu)化傳播系統(tǒng)，從了解青年大學(xué)生個性化訴求著手，改變原有紅色文化傳播較行政化、單一化的特點，秉持大數(shù)據(jù)思維，有針對性地創(chuàng)新紅色文化敘事話語、重構(gòu)紅色文化敘事符號、整合紅色文化敘事主體，提升新媒體紅色文化敘事能力和敘事效果，激發(fā)他們對紅色文化的認知動機，滿足價值塑造與成長需求，并通過系統(tǒng)的紅色文化教育與實踐將青年大學(xué)生對紅色文化的認同內(nèi)化為自身的價值理念與行為準(zhǔn)則，外化為行為習(xí)慣。