劉潞欣，王 銘

自2003年《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》頒布以來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)為“非遺”）這一概念及其相關(guān)內(nèi)容逐漸進(jìn)入研究的視野。相較于其他遺產(chǎn)類(lèi)型，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要強(qiáng)調(diào)其在保護(hù)、傳承與發(fā)展中展現(xiàn)出的活態(tài)屬性，重點(diǎn)關(guān)注人以及與之相關(guān)的技藝、經(jīng)驗(yàn)等精神內(nèi)容。

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起，即在各個(gè)重要?dú)v史時(shí)期，始終堅(jiān)持歷史唯物主義，始終秉承高度文化自覺(jué)，注重對(duì)非遺的保護(hù)、傳承與發(fā)展。土地革命時(shí)期、解放戰(zhàn)爭(zhēng)勝利前夕，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅保護(hù)、傳承窯洞制作技藝，還發(fā)展了江西民歌，譜寫(xiě)出《十送紅軍》等膾炙人口的紅色歌曲。在為最終取得勝利夯實(shí)物質(zhì)與精神基礎(chǔ)的同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨重視非遺的態(tài)度，也對(duì)其保護(hù)、傳承與發(fā)展起到推動(dòng)作用。中華人民共和國(guó)成立伊始，鄧拓對(duì)葡萄常料器這一非遺代表性項(xiàng)目的代表性傳承人進(jìn)行訪談，撰寫(xiě)調(diào)研報(bào)告呼吁社會(huì)關(guān)注，有效推動(dòng)了該項(xiàng)非遺的保護(hù)、傳承。改革開(kāi)放初期，優(yōu)惠的經(jīng)濟(jì)政策積極扶持了“燕京八絕”中相關(guān)非遺代表性項(xiàng)目的傳承、發(fā)展，使其能夠走出國(guó)門(mén)，在世界舞臺(tái)一展風(fēng)采。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央尤為關(guān)心非遺的保護(hù)、傳承與發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記在各地考察調(diào)研期間不僅多次參觀當(dāng)?shù)胤沁z代表性項(xiàng)目，還多次發(fā)表有關(guān)非遺的重要論述，多次就非遺的保護(hù)、傳承與發(fā)展作出重要指示。2016年5月24日，習(xí)近平總書(shū)記來(lái)到黑龍江同江市八岔赫哲族鄉(xiāng)八岔村考察。同時(shí)，他對(duì)赫哲族民俗展進(jìn)行參觀，欣賞了赫哲族伊瑪堪說(shuō)唱教學(xué)。2018年10月24日下午，習(xí)近平總書(shū)記在參觀粵劇藝術(shù)博物館時(shí)，對(duì)粵劇票友們提出傳承發(fā)揚(yáng)這一劇種的殷切期望。2019年，習(xí)近平總書(shū)記在敦煌研究院座談時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要加強(qiáng)對(duì)國(guó)粹傳承和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的支持和扶持?！保?］7-8

由上述內(nèi)容可知，黨領(lǐng)導(dǎo)人民百年奮斗的偉大征程，也是非遺不斷煥發(fā)生機(jī)的過(guò)程。而這在中央及各部委制定的部分規(guī)劃與規(guī)劃綱要文本中有所體現(xiàn)。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視非遺，相關(guān)的保護(hù)、傳承與發(fā)展等內(nèi)容頻繁地出現(xiàn)在上述重要指導(dǎo)性規(guī)劃中。2021年，非遺有關(guān)內(nèi)容更是被寫(xiě)入《中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》。同時(shí)，文化和旅游部還專(zhuān)門(mén)印發(fā)《“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》。

因此，回顧“十二五”至“十四五”時(shí)期相關(guān)規(guī)劃與規(guī)劃綱要文本中有關(guān)非遺的內(nèi)容，有助于描繪習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)下非遺保護(hù)、傳承與發(fā)展的大體脈絡(luò)，探究非遺保護(hù)、傳承與發(fā)展的規(guī)律。通過(guò)對(duì)比旨在進(jìn)一步闡釋非遺及其保護(hù)、傳承與發(fā)展對(duì)于堅(jiān)定文化自信的意義與作用，從中獲得寶貴經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而指導(dǎo)未來(lái)相關(guān)工作開(kāi)展。

一、文本分析

（一）“十二五”至“十三五”時(shí)期相關(guān)規(guī)劃與規(guī)劃綱要文本分析

對(duì)于“十二五”時(shí)期非遺保護(hù)、傳承與發(fā)展相關(guān)內(nèi)容分析可知，在《國(guó)家“十二五”時(shí)期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要》中主要強(qiáng)調(diào)：“健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查、建檔制度和非遺代表性項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定制度”［2］以及非遺保護(hù)中的基礎(chǔ)性工作。這些工作主要包括搶救性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)、整體性保護(hù)等。該規(guī)劃綱要中對(duì)于非遺的內(nèi)容未涉及到關(guān)于內(nèi)涵的闡釋研究，對(duì)于非遺的傳承主體——人也僅停留在發(fā)現(xiàn)、保護(hù)非遺代表性項(xiàng)目代表性傳承人等相對(duì)基礎(chǔ)的層面。雖然在《文化部“十二五”時(shí)期文化改革發(fā)展規(guī)劃》中出現(xiàn)有關(guān)加強(qiáng)非遺普查資料的研究和利用的內(nèi)容，但仍未明確提出更深層次的闡釋研究。

對(duì)于“十三五”時(shí)期非遺保護(hù)、傳承與發(fā)展相關(guān)內(nèi)容分析可知，無(wú)論是在《國(guó)家“十三五”時(shí)期文化發(fā)展改革規(guī)劃綱要》中，還是在《文化部“十三五”文化改革發(fā)展規(guī)劃》中，均呈現(xiàn)出較大的進(jìn)展與明顯的推動(dòng)。

首先，《國(guó)家“十三五”時(shí)期文化發(fā)展改革規(guī)劃綱要》在繼續(xù)推進(jìn)《國(guó)家“十二五”時(shí)期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要》中相關(guān)工作指導(dǎo)的同時(shí)，首次將非遺與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行對(duì)接。例如在專(zhuān)欄6《我們的節(jié)日》主題活動(dòng)中強(qiáng)調(diào)：“運(yùn)用春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等民族傳統(tǒng)節(jié)日，傳承民族文化，凝聚價(jià)值共識(shí)?！保?］在第八節(jié)“傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”中多次提及對(duì)傳統(tǒng)工藝類(lèi)非遺與非遺代表性項(xiàng)目代表性傳承人的扶持。其次，《文化部“十三五”文化改革發(fā)展規(guī)劃》則進(jìn)一步細(xì)化有關(guān)非遺代表性項(xiàng)目代表性傳承人保護(hù)的具體措施，并明確提出：“以人的培養(yǎng)為核心?！保?］

由上述內(nèi)容可知，相較“十二五”時(shí)期，非遺的保護(hù)、傳承與發(fā)展在“十三五”時(shí)期在理論上有所深化、在實(shí)踐上更為具體，深層次的思考與規(guī)劃初露趨勢(shì)。

（二）“十四五”時(shí)期相關(guān)規(guī)劃與規(guī)劃綱要文本分析

“十四五”時(shí)期是“開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程、向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的第一個(gè)五年，也是全面提高我國(guó)非遺保護(hù)能力和水平的重要時(shí)期?！保?］針對(duì)這一關(guān)鍵時(shí)期的非遺保護(hù)、傳承與發(fā)展工作總體進(jìn)入新階段，理論指導(dǎo)上升至新高度。這主要可概括為4個(gè)“首次”。

其一，首次將非遺保護(hù)、傳承與發(fā)展相關(guān)內(nèi)容列入《中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》，同時(shí)更加明確了非遺與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系與作用。例如，與非遺相關(guān)內(nèi)容所在的第三十四章指出：“深入實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，強(qiáng)化重要文化和自然遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。”［6］在《“十四五”文化和旅游發(fā)展規(guī)劃》的第四節(jié)同樣有類(lèi)似的表述體現(xiàn)。

其二，首次制定出臺(tái)非遺專(zhuān)項(xiàng)規(guī)劃——《“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》。這一專(zhuān)項(xiàng)規(guī)劃進(jìn)一步明確了非遺與文化自信之間的關(guān)系，而這種關(guān)系的構(gòu)建在該規(guī)劃開(kāi)篇即有所體現(xiàn)。在指導(dǎo)思想一節(jié)中指出，非遺的保護(hù)、傳承與發(fā)展工作是基礎(chǔ)。在上述工作的推進(jìn)過(guò)程中，非遺所蘊(yùn)含的精神內(nèi)核將逐漸發(fā)揮其重要作用，聯(lián)結(jié)并增強(qiáng)反映精神力量的文化自信。

其三，首次明確非遺內(nèi)涵的闡釋研究工作。同時(shí)，這一工作的開(kāi)展也首次對(duì)研究?jī)?nèi)容、研究方法、研究屬性、研究目的、參與對(duì)象等方面進(jìn)行了明確的規(guī)定。其中，研究?jī)?nèi)容主要圍繞非遺在思想、道德、精神等層面的內(nèi)涵；研究方法鼓勵(lì)多學(xué)科的跨界互動(dòng)；研究屬性以綜合性為特色；研究目的既關(guān)照對(duì)傳統(tǒng)文化的總結(jié)概括，又關(guān)照到現(xiàn)實(shí)因素強(qiáng)調(diào)非遺在當(dāng)代應(yīng)用的方式方法。而在工作過(guò)程中，不僅需要保護(hù)主體中的學(xué)界在學(xué)理等層面的努力，還需要保護(hù)主體中的媒體在宣傳等層面的實(shí)踐。

其四，首次明確指出人民群眾在非遺保護(hù)、傳承與發(fā)展中的重要作用與廣泛參與的必要。而這一必要性的意義也在《“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》中有所說(shuō)明。以人民為中心所開(kāi)展的非遺相關(guān)工作將在一定程度上有利于人民群眾增強(qiáng)認(rèn)同感、參與感和獲得感。更有利于鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

通過(guò)以上梳理分析可見(jiàn)：其一，就非遺的內(nèi)容而言，對(duì)于非遺內(nèi)涵的闡釋研究愈加重視；其二，就非遺的傳承主體而言，對(duì)于他們的精神思想與實(shí)踐參與愈加重視。需要說(shuō)明的是，這里所指的傳承主體不僅包括非遺代表性項(xiàng)目代表性傳承人，還包括廣大的人民群眾?？傮w而言，非遺不再是單純的保護(hù)，而是有著更為明晰的傳承、發(fā)展目的。其目的正如學(xué)者方李莉的總結(jié)：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與當(dāng)今文化發(fā)展、經(jīng)濟(jì)建設(shè)，包括國(guó)家形象塑造密切關(guān)聯(lián)?！保?］而如要充分地理解這一點(diǎn)，就需要從習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論高度出發(fā)，將非遺保護(hù)、傳承與發(fā)展同文化自信緊密聯(lián)系起來(lái)，在更為宏觀的層面上進(jìn)行探討。

二、理論闡釋

（一）非遺、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與文化自信之間的關(guān)聯(lián)

習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上指出：“全黨要堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信?！保?］這個(gè)理論的主要來(lái)源之一即是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。因?yàn)椤安┐缶睢N爛輝煌的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深層的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，不僅為中華民族發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)，也為人類(lèi)文明進(jìn)步作出了卓越貢獻(xiàn)?！保?］195可見(jiàn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身具有多層次的精神內(nèi)涵，能夠集中體現(xiàn)中華民族深厚的文化軟實(shí)力，是文化自信的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

一方面從非遺定義上來(lái)看，作為文化表現(xiàn)形式，能夠反映出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵。另一方面從非遺內(nèi)容上來(lái)看，涉及到有關(guān)精神的各個(gè)方面，例如生產(chǎn)生活的智慧、為人處事的道德與準(zhǔn)則等。由上述內(nèi)容可知，非遺在一定程度上既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵的體現(xiàn)。

無(wú)論是2017年頒布的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，還是2021年頒布的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》均明確強(qiáng)調(diào)了非遺與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的這一關(guān)系。例如后者在開(kāi)篇即指出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華文明綿延傳承的生動(dòng)見(jiàn)證，是連結(jié)民族情感、維系國(guó)家統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)；保護(hù)好、傳承好、利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于延續(xù)歷史文脈、堅(jiān)定文化自信、推動(dòng)文明交流互鑒、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)具有重要意義?！保?0］

而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又是文化自信的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。由此推知，非遺在一定程度上為文化自信提供了理論來(lái)源與實(shí)踐指導(dǎo)。具體而言，非遺在其內(nèi)容、傳承主體、保護(hù)等方面均反映出其與文化自信的密切聯(lián)系。

（二）非遺的內(nèi)容與文化自信

根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)為“《公約》”）第二條第二款，按《公約》定義非遺包括5個(gè)方面內(nèi)容：（一）口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；（二）表演藝術(shù)；（三）社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)；（四）有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；（五）傳統(tǒng)手工藝。我國(guó)相關(guān)非遺代表性項(xiàng)目均較為充分地體現(xiàn)出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚內(nèi)涵，所提供的豐富實(shí)例在一定程度上也促進(jìn)了堅(jiān)定文化自信得以實(shí)現(xiàn)。

首先，“二十四節(jié)氣——中國(guó)人通過(guò)觀察太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)而形成的時(shí)間知識(shí)體系及其實(shí)踐”這一非遺代表性項(xiàng)目歷史悠久，其成熟期最早可上溯至漢代。至今其內(nèi)容仍對(duì)人民群眾的生產(chǎn)生活、民俗事項(xiàng)的開(kāi)展起到重要的指導(dǎo)作用。這一中華民族所特有的時(shí)間制度不僅入選了第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，還被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入了《人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》?？傮w而言，該非遺代表性項(xiàng)目集中體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的與時(shí)俱進(jìn)、道法自然、天人合一等思想觀念?？梢?jiàn)其一方面反映出兩千多年來(lái)中華民族認(rèn)識(shí)世界、改造世界的哲學(xué)，對(duì)于今天的治國(guó)理政依然具有一定的啟示作用；另一方面可以為中國(guó)在世界面前展現(xiàn)文化自信提供有益支持。北京2022年冬奧會(huì)開(kāi)幕式獨(dú)具匠心地采用了該非遺代表性項(xiàng)目作為倒計(jì)時(shí)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)，大氣磅礴且唯美動(dòng)人的畫(huà)面與詩(shī)句獲得了來(lái)自世界各地的積極評(píng)價(jià)。這在一定程度上既體現(xiàn)出主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)對(duì)于該非遺代表性項(xiàng)目與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其弘揚(yáng)之間緊密聯(lián)系的敏銳洞察與高度把握，又體現(xiàn)出我國(guó)在新的歷史發(fā)展階段、新的國(guó)際環(huán)境下堅(jiān)定的文化自信。

其次，截止目前我國(guó)公布的五個(gè)批次國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄共有506個(gè)傳統(tǒng)技藝類(lèi)非遺代表性項(xiàng)目與359個(gè)傳統(tǒng)美術(shù)類(lèi)非遺代表性項(xiàng)目。上述類(lèi)別的非遺代表性項(xiàng)目在一定程度上滋養(yǎng)了中華民族獨(dú)特豐富的文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、人文學(xué)術(shù)，也是中華民族處事方法、教化思想、美學(xué)追求、生活理念等人文精神的生動(dòng)反映，至今仍然具有深刻影響。無(wú)論是北京2022年冬奧會(huì)和冬殘奧會(huì)的頒獎(jiǎng)花束制作，還是“唐花飛雪”系列頒獎(jiǎng)禮服設(shè)計(jì)，都充分運(yùn)用“海派絨線編結(jié)技藝”“北京絨鳥(niǎo)（絨花）”等涉及傳統(tǒng)手工藝的非遺代表性項(xiàng)目，彰顯出東方美學(xué)的獨(dú)特魅力與文化自信。

再次，在非遺代表性項(xiàng)目類(lèi)別當(dāng)中，還包含著以楊家將傳說(shuō)、孟母教子傳說(shuō)等為代表的民間傳說(shuō)等口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式；以京劇、中國(guó)皮影戲等為代表的傳統(tǒng)戲劇等表演藝術(shù)；以祭孔大典、民間信俗（關(guān)公信俗）等為代表的民俗以及其他社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)。這些類(lèi)別的非遺代表性項(xiàng)目通過(guò)不同表現(xiàn)方式，共同反映著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所包含的一系列道德規(guī)范與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。例如，楊家將代代鎮(zhèn)守邊關(guān)、保衛(wèi)國(guó)家領(lǐng)土與安全，正是精忠報(bào)國(guó)的愛(ài)國(guó)情懷的生動(dòng)表達(dá)。孟母三遷以教育培養(yǎng)孟子，正是見(jiàn)賢思齊的社會(huì)風(fēng)尚的活態(tài)源泉。

由上述內(nèi)容可知，非遺在一定程度上反映著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，是文化自信的重要理論與實(shí)踐來(lái)源。保護(hù)、傳承與發(fā)展非遺將有利于堅(jiān)定文化自信。但是，非遺的保護(hù)、傳承與發(fā)展要做到這一點(diǎn)，還需要其價(jià)值能夠符合這個(gè)時(shí)代的需要。因此，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中強(qiáng)調(diào)“加強(qiáng)研究闡釋工作，講清楚中華文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，深入挖掘和闡發(fā)中華文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值?！保?1］147正是對(duì)此的理論指導(dǎo)，并成為“十二五”至“十四五”時(shí)期有關(guān)非遺保護(hù)、傳承與發(fā)展愈加重視對(duì)內(nèi)涵的闡釋研究的理論指南。

（三）非遺的傳承主體與文化自信

曾有學(xué)者指出，非遺是“以‘人’為承載者的活態(tài)傳承的文化遺產(chǎn)，是人民大眾傳承至今的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式?！保?2］由此可見(jiàn)，在非遺保護(hù)、傳承與發(fā)展的過(guò)程中要始終重視人并將其作為傳承主體。

在這一過(guò)程中，非遺代表性項(xiàng)目代表性傳承人相對(duì)而言是最本源、最本真的推動(dòng)力。因此，對(duì)這些人群的保護(hù)貫穿有關(guān)非遺保護(hù)、傳承與發(fā)展的規(guī)劃與規(guī)劃綱要文本的始終。而他們的主動(dòng)性與積極性，不僅是非遺得以維系并發(fā)展的思想之源，更是一種文化自信的體現(xiàn)。而在各類(lèi)別非遺代表性項(xiàng)目的歷史變遷過(guò)程中，其代表性傳承人的狀態(tài)在一定程度上也影響著非遺代表性項(xiàng)目的傳承與保護(hù)狀態(tài)。

戲曲藝術(shù)大師梅葆玖先生曾表示，在他所有的頭銜中，最令他感到驕傲的就是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目代表性傳承人”稱(chēng)號(hào)。梅先生展示了作為一位非遺代表性項(xiàng)目代表性傳承人的文化自信，而這樣的文化自信“不僅是他自身的藝術(shù)成就帶來(lái)的，還有國(guó)家層面的認(rèn)可和他心中對(duì)戲曲文化的認(rèn)同?！保?3］5因此，重視并培養(yǎng)好非遺代表性項(xiàng)目代表性傳承人文化認(rèn)同、文化自信的重要性進(jìn)一步凸顯。這也是“十二五”至“十四五”時(shí)期相關(guān)規(guī)劃與規(guī)劃綱要文本內(nèi)容制定的根本。

而非遺傳承主體中“人”的概念更是包括廣泛的人民群眾。習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上講道：“人民是歷史的創(chuàng)造者，是真正的英雄?！保?4］9非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類(lèi)智慧的結(jié)晶“是國(guó)家的根基，是民族的血脈?！保?5］30無(wú)論是縱觀中國(guó)歷史文化發(fā)展過(guò)程，還是從橫向上觀察中華民族作為多民族組成的民族大家庭的文化多樣性特征，非遺之所以能長(zhǎng)久留存，正是因?yàn)槠渲胁粌H凝結(jié)著中華文化的精髓，更是凝聚著中華民族五千年形成的文化自信。

由上述內(nèi)容可見(jiàn)，非遺作為堅(jiān)定文化自信的切入點(diǎn)，其重視人民群眾并將人民群眾作為其廣泛而深厚的基礎(chǔ)。這在以《中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》《“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》為代表的規(guī)劃或規(guī)劃綱要文本中同樣有所體現(xiàn)。文本內(nèi)容不僅強(qiáng)調(diào)了在實(shí)踐上要堅(jiān)持以人民群眾為中心，還明確了提升非遺代表性項(xiàng)目代表性傳承人參與感、獲得感的各項(xiàng)措施。

（四）非遺的保護(hù)與文化自信

根據(jù)《公約》第二條第三款以及第十一條至第十五條內(nèi)容可見(jiàn)，在國(guó)家一級(jí)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作中涉及多方力量。這一方面在“十二五”至“十四五”相關(guān)規(guī)劃與規(guī)劃文本，特別是《“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》中有所體現(xiàn)；另一方面也反映出文化自信的現(xiàn)實(shí)表達(dá)狀況。

首先，從非遺保護(hù)的起始工作調(diào)查這一環(huán)節(jié)的相關(guān)表述上來(lái)看，規(guī)劃文本一方面提出對(duì)于政府這一保護(hù)主體工作開(kāi)展的方向要求，即轉(zhuǎn)向與重大國(guó)家戰(zhàn)略的對(duì)接，關(guān)注重點(diǎn)發(fā)展區(qū)域與建設(shè)項(xiàng)目的非遺保護(hù)，展現(xiàn)出我國(guó)將通過(guò)非遺保護(hù)實(shí)現(xiàn)全方位堅(jiān)定文化自信的發(fā)展趨勢(shì)。另一方面涉及到學(xué)界參與相關(guān)工作的方法，即鼓勵(lì)創(chuàng)新運(yùn)用大數(shù)據(jù)等數(shù)字化科技手段。展現(xiàn)出將非遺保護(hù)對(duì)接現(xiàn)在、放眼未來(lái)的文化自信內(nèi)涵。

其次，研究這一非遺保護(hù)環(huán)節(jié)相對(duì)側(cè)重于學(xué)界的學(xué)術(shù)論證工作。規(guī)劃文本對(duì)于這一環(huán)節(jié)的工作內(nèi)容闡釋同樣緊扣文化自信的主題。這具體表現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：其一，明確指出在非遺研究工作開(kāi)展過(guò)程中不僅需要加強(qiáng)價(jià)值觀自信，還需要堅(jiān)定文化自信；其二，明確提出對(duì)非遺所蘊(yùn)含的中華文化的歷史變遷、代表性質(zhì)、時(shí)代價(jià)值等方面內(nèi)容開(kāi)展研究。

再次，規(guī)劃文本在推動(dòng)非遺保護(hù)以增強(qiáng)文化自信的過(guò)程中，還關(guān)注到宣傳等非遺保護(hù)環(huán)節(jié)所涉及的新聞媒體等保護(hù)主體。鼓勵(lì)支持其在采編過(guò)程中關(guān)注非遺相關(guān)選題的內(nèi)容，為傳媒方面參與非遺保護(hù)提供可能。此外，規(guī)劃文本中建議并鼓勵(lì)各地因地制宜地進(jìn)行非遺主題教材編寫(xiě)。這既能夠?qū)⒎沁z保護(hù)全面融入國(guó)民教育，使得教育等社會(huì)層面得以發(fā)揮其廣泛而深厚的力量，又能夠?qū)崿F(xiàn)以中華文化為核心的多層次教學(xué)體系的構(gòu)建。

由上述內(nèi)容可見(jiàn)，“十二五”至“十四五”時(shí)期規(guī)劃中非遺保護(hù)各方工作的獨(dú)立推進(jìn)與交叉融合不僅在一定程度上能夠?qū)崿F(xiàn)非遺在保護(hù)中發(fā)展、在發(fā)展中保護(hù)，還集中體現(xiàn)了文化自信的相關(guān)內(nèi)涵與理論。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，非遺的保護(hù)、傳承與發(fā)展對(duì)于堅(jiān)定文化自信具有重要作用。就非遺的內(nèi)容而言，非遺中蘊(yùn)含與表現(xiàn)的博大精深、燦爛輝煌的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信的重要源泉。保護(hù)、傳承與發(fā)展非遺將利于豐富與深化文化自信的時(shí)代價(jià)值與內(nèi)涵。就非遺的傳承主體而言，非遺重視人民群眾，而人民群眾又是堅(jiān)定文化自信的重要實(shí)踐者。就非遺的保護(hù)而言，多方或各自發(fā)力或聚成合力將利于文化自信的不斷增強(qiáng)?？傮w而言，非遺中凝聚著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量，保護(hù)、傳承與發(fā)展非遺將在推動(dòng)堅(jiān)定文化自信的同時(shí)進(jìn)一步推動(dòng)各民族共有精神家園的構(gòu)建。

從“十二五”至“十四五”時(shí)期規(guī)劃與規(guī)劃綱要文本中有關(guān)內(nèi)容可見(jiàn)，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為非遺的保護(hù)、傳承與發(fā)展指明了方向，是堅(jiān)定文化自信的重要理論指導(dǎo)與實(shí)踐基礎(chǔ)，具有豐富的內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值。在這一思想的指導(dǎo)下，非遺將進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛，為到2035年建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)提供源源不斷的活態(tài)力量。