許勁博

(安徽大學(xué) 文學(xué)院，合肥 230039)

《醉翁談錄》和《綠窗新話》是由羅燁和皇都風(fēng)月主人所編的文言話本小說集，對(duì)于研究宋代話本和說話藝術(shù)有著重要的文學(xué)史料價(jià)值。前書的成書年代學(xué)界尚無定論，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為其乃宋末之作，實(shí)有可信之處，后書則已被確定成書于南宋。二書皆是前朝及當(dāng)世小說整合匯編之作，主要為說話人提供文本材料，是宋代口頭文學(xué)向案頭文學(xué)轉(zhuǎn)變的代表。關(guān)于《醉翁談錄》和《綠窗新話》的文獻(xiàn)記載頗少，作者詳情已不可考，但從文本內(nèi)容上分析，作者應(yīng)屬于被稱為“書會(huì)才人”(1)書會(huì)，宋元俗語(yǔ)，指當(dāng)時(shí)各種戲曲、曲藝作者的團(tuán)社。南宋周密的《武林舊事·卷六》“諸色伎藝人”條列有“書會(huì)”一項(xiàng)，并舉李霜涯、齊大官人等六位書會(huì)的成員。書會(huì)的成員稱為書會(huì)先生，有時(shí)也稱才人。才人是相對(duì)名公而言，名公是指高才重名的“公卿顯宦”，而才人則是指“門第卑微，職位不振”、接近市民階層的文人(見胡士瑩著《話本小說概論》)。本文所提書會(huì)才人，即指以羅燁和皇都風(fēng)月主人為代表的對(duì)民間說話參考資料進(jìn)行匯編和創(chuàng)作的下層文人。羅燁在《醉翁談錄》中道：“談呂相青云得路，遣才人著意群筆……事有源流，使才人怡神嗟訝?！逼渲械牟湃吮闶沁@類文人。的下層知識(shí)分子一類?！蹲砦陶勪洝泛汀毒G窗新話》作為選本，選擇故事的原則是基于異識(shí)謀求共識(shí)。作者的文學(xué)觀念、批判精神、創(chuàng)作心態(tài)和性情稟賦雖為影響二書故事選擇的主要因素，但在選擇過程中也必然會(huì)受時(shí)代審美傾向、社會(huì)價(jià)值取向、受眾審美趣味和故事表演講說形式等其他方面的影響。近年來，學(xué)界對(duì)《醉翁談錄》和《綠窗新話》的研究多從文本性質(zhì)、文學(xué)地理、小說觀念、文學(xué)形態(tài)、版本辨證、文獻(xiàn)價(jià)值等角度展開，但尚未有從文本所蘊(yùn)含的道德追求、審美傾向、價(jià)值取向等作者的君子觀角度作論者，而君子觀也應(yīng)是影響羅燁與皇都風(fēng)月主人選錄諸篇的重要因素。

《綠窗新話》中所作評(píng)語(yǔ)共有二十七條，多借前人舊事抒發(fā)感慨?！蹲砦陶勪洝分杏凶谖哪┑牧鶙l評(píng)語(yǔ)，其中四條為暗評(píng)，對(duì)人物言行作了簡(jiǎn)要述評(píng)；其余兩條為直接發(fā)論的“醉翁曰”，一評(píng)男子，一評(píng)女子，對(duì)男性和女性分別提出了“君子”和“賢”兩種社會(huì)道德規(guī)范。這些評(píng)語(yǔ)體現(xiàn)了作者所處時(shí)代的儒家君子思想對(duì)個(gè)體的浸染以及個(gè)體思想對(duì)其所處時(shí)代社會(huì)價(jià)值觀念的映照。因而鉤稽書中故事，分析文中之論，可對(duì)宋代書會(huì)才人的君子觀探知一二。

一、何謂君子

君子一詞最早出現(xiàn)于西周、春秋時(shí)期，專指貴族，與被統(tǒng)治的小人相對(duì)應(yīng)，如《左傳》中道：“大勞未艾，君子勞心，小人勞力，先王之制也?！盵1]那時(shí)君子僅有階級(jí)意，而無道德意。后經(jīng)諸家的闡釋，從社會(huì)道德等角度豐富了君子的內(nèi)涵，并成為士大夫行為實(shí)踐的參照。《論語(yǔ)》首篇即對(duì)君子進(jìn)行了論述，對(duì)此朱熹注：“君子，成德之名。”[2]《論語(yǔ)》所言“君子”共107處，僅次于“仁”的109次，可見儒家對(duì)君子形象重視程度之高。關(guān)于君子形象，道家、法家在其著作中也多有提及，而且都將君子作為自身流派學(xué)說的行動(dòng)標(biāo)桿，由此，君子這一概念得以下移和擴(kuò)充，成為集諸多美好特性于一身的社會(huì)道德模范的代名詞。

宋代實(shí)行文官政治，文人士大夫自覺遵守儒家道統(tǒng)，君子成為時(shí)人的學(xué)習(xí)典范。對(duì)于儒學(xué)中的君子一詞的內(nèi)涵，宋人從禮法、文學(xué)等角度對(duì)其進(jìn)行了創(chuàng)新和增補(bǔ)。如《宋史·選舉六》中載：“(宋太宗)又嘗謂宰臣曰：‘君子小人，趣向不同。君子畏慎，不欺暗室，名節(jié)造次靡渝?！盵3]3741即強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)有審慎之舉，應(yīng)重視對(duì)自身的約束?！端问贰ぢ毠偈分袇强醒裕骸皣?guó)家謹(jǐn)禮法以維君子，明威罰以御小人。君子所顧者，禮法也；小人所畏者，威罰也。”[3]4089此言在強(qiáng)調(diào)禮法于宋人心目中應(yīng)有至高地位的同時(shí)，對(duì)時(shí)人也提出了相應(yīng)的道德要求和行為規(guī)范。

宋代文人把君子作為行為模范，因此，宋代的君子觀不僅表現(xiàn)在國(guó)家政策、君主意志中，而且表現(xiàn)在正統(tǒng)文學(xué)中。而宋代書會(huì)才人由于受儒家思想的浸染以及對(duì)正統(tǒng)文學(xué)的效仿，其君子觀也會(huì)在其創(chuàng)作的以閭巷之人為接受對(duì)象的通俗性文學(xué)作品中有所表現(xiàn)?！毒G窗新話》和《醉翁談錄》通過描寫具有君子形象的正面人物，贊揚(yáng)了人物的優(yōu)秀品德，弘揚(yáng)了社會(huì)道德；通過對(duì)反面人物作出批評(píng)與公斷，呈現(xiàn)了正統(tǒng)的社會(huì)觀念和正確的社會(huì)規(guī)范。因此，這些書會(huì)才人懷著“編成風(fēng)月三千卷”[4]1的創(chuàng)作理想，期望作品擁有“散與知音論古今”[4]1的文學(xué)價(jià)值，在迎合受眾的心理期待、滿足其審美趣味的同時(shí)，在作品中反映出了社會(huì)與個(gè)人共同認(rèn)可的君子觀。

二、君子何為

《醉翁談錄》和《綠窗新話》不僅是說話人的參考書，而且還是以說話人為中介與廣大受眾進(jìn)行交流的載體。為了獲得良好的社會(huì)反饋，作者在選擇小說故事時(shí)主動(dòng)貼近市民生活，以閭巷之人為受眾，盡力滿足他們的娛樂需求。但作者畢竟是文人，雖說是政治和社會(huì)身份較為低微的書會(huì)才人，但也有不自覺地向正統(tǒng)文學(xué)靠攏的傾向。魯迅先生在《中國(guó)小說史略》中有言：“以意度之，則俗文之興，當(dāng)由二端，一為娛心，一為勸善，而尤以勸善為大宗?！盵5]二書也是如此，除娛樂功用外，以或隱晦或明晰的評(píng)判之語(yǔ)實(shí)現(xiàn)了勸善之用。遍觀《醉翁談錄》和《綠窗新話》所選故事，其中正面人物多以德行為本、以才華為主、以公情為道、以風(fēng)雅為美，反映了宋代書會(huì)才人的君子觀，展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)大眾的審美風(fēng)貌。

(一)以德行為本

德行，是指道德與品行，強(qiáng)調(diào)人在符合社會(huì)倫理道德規(guī)范的前提下所進(jìn)行的行為實(shí)踐。在儒家士大夫所追求的“三不朽”中，“立德”為首位，這一點(diǎn)在宋代文官政治的體制下體現(xiàn)得尤為明顯。兩宋文人也極其重視道德教育，司馬光所著《居家雜儀》即一再?gòu)?qiáng)調(diào)其重要性，甚至給出了嬰幼兒的道德規(guī)范。歐陽(yáng)修在《富貴貧賤說》一文中道：“君子、小人之用心常異趣，于此見之，小人莫不欲富貴而不知所以守，是趣禍罪而唯恐不及也。君子莫不可安于貧賤，為小人者不閔則笑，是閔笑人之不舍其所樂而趨于禍罪也。其為大趣相反如此，則其所為，不得不事事異也?！盵6]他將君子和小人的行為進(jìn)行了對(duì)比，他認(rèn)為，小人會(huì)為了自身利益而背信棄義，輕易為名利所動(dòng)，被情欲所牽，是以君子不為也。

羅燁與歐陽(yáng)修為同鄉(xiāng)，又都以“醉翁”為號(hào)，羅燁的思想很難說沒有受到歐陽(yáng)修的影響。因此，在《醉翁談錄》中羅燁對(duì)故事人物的非君子行為表明了自己的態(tài)度。如《負(fù)約類》《負(fù)心類》兩卷，即對(duì)男子“失德”進(jìn)行了批評(píng)。前卷中有描寫王魁舍棄糟糠之妻被鬼魂索命一事，體現(xiàn)出作者對(duì)王魁行為的鄙視；后卷中女子“雖死不悔”[4]102和男子“不若辜負(fù)”[4]101的愛情觀的對(duì)比，表達(dá)了作者對(duì)主人公張生見異思遷的譏諷。羅燁對(duì)德行的看重，恰恰說明了其對(duì)傳統(tǒng)儒家道德倫理的重視，他贊美忠誠(chéng)、守德的君子行為，而且并不因性別差異而區(qū)別對(duì)待，這一點(diǎn)尤為珍貴。《醉翁談錄》中《閨房賢淑》一卷即贊女子的守德品行。

同樣，在《綠窗新話》中有則故事講述女子的守節(jié)行為，即歌婦在其夫君被害后不肯就范、刺殺大帥失敗而自盡之事，對(duì)此作者評(píng)曰：“古之大丈夫，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。杜子美嘗怪朝廷之士勵(lì)名節(jié)以自矜，一旦為利所縛，則親仇向背，頓改于平日矣。孰謂鄭小娘之赴江，歌者婦之?dāng)囝i，而非有古烈士之遺風(fēng)哉？一婦人女子尚知以節(jié)操自持，為大丈夫者當(dāng)何如？”[7]149雖然在儒家社會(huì)的話語(yǔ)環(huán)境和思維慣性中，君子一詞專指男性，但對(duì)品德、才性特別突出的女性也稱為“女君子”。作者以歌婦這樣“女君子”的行為來教化男性，認(rèn)為男性更應(yīng)該成為“節(jié)操自持”的君子。

君子的等級(jí)制是一種道德的等級(jí)制[8]。可見，君子和道德之間有著相生的聯(lián)系，君子擁有道德，而道德又具像化為君子。在宋人德本位的文化心理中，君子不僅具有士風(fēng)興盛下的積極參政意識(shí)，同時(shí)也體現(xiàn)了社會(huì)倫理規(guī)范對(duì)個(gè)體精神修養(yǎng)的感化作用。皇都風(fēng)月主人在《綠窗新話·韓妓與諸生淫雜》中評(píng)曰：“人之所以異于禽獸者，人道立焉耳。”[7]196他把“人道”的地位拔高，把符合社會(huì)規(guī)范的“道”放在了自我修行的突出地位。他的“人道”之說即強(qiáng)調(diào)人之所以為人，在于人遵守社會(huì)倫理與道德規(guī)范。他以通俗的語(yǔ)言對(duì)人之德行進(jìn)行解讀，有助于接受群體的理解和實(shí)踐，體現(xiàn)了書會(huì)才人君子觀平民化、通俗化、重教化的屬性。

北宋時(shí)期，程朱理學(xué)萌芽并逐漸形成，理學(xué)家們用儒家的倫理學(xué)和心性論品評(píng)文學(xué)，把社會(huì)道德放在首要位置，放大了文學(xué)政教的功利作用。南宋文學(xué)繼承了北宋文學(xué)所強(qiáng)調(diào)的君子居正的觀念，并加以弘揚(yáng)。雖然民間文學(xué)多以?shī)蕵反蟊姙橹饕康模芾韺W(xué)的束縛較少，但就其內(nèi)容而言，也或隱或顯地體現(xiàn)出社會(huì)的整體風(fēng)氣和作家對(duì)道德倫理的態(tài)度。《醉翁談錄》和《綠窗新話》中既有儒家尚德的正統(tǒng)思想，又有迎合大眾審美趣味的民間觀念，其中故事取材于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，又回歸到現(xiàn)實(shí)生活——向民間群眾傳達(dá)作品中的社會(huì)教化意義。

(二)以才華為主

才華，是指表現(xiàn)出的才能，多指文采。對(duì)小說的寫作者來說，才學(xué)深厚是其基本能力。書會(huì)才人是民間文人，雖然社會(huì)地位較低，但一般文化素養(yǎng)頗高，會(huì)有“幼習(xí)《太平廣記》，長(zhǎng)攻歷代史書……論才詞有歐、蘇、黃、陳佳句，說古詩(shī)是李、杜、韓、柳篇章”[4]3的文學(xué)積累。羅燁在《醉翁談錄·小說開辟》中一再?gòu)?qiáng)調(diào)學(xué)識(shí)廣博的重要性：“夫小說者，雖為末學(xué)，尤務(wù)多聞。非庸常淺識(shí)之流，有博覽該通之理……小說紛紛皆有之，須憑實(shí)學(xué)是根基?！盵4]3在宋代，士族門閥制度已衰落，再加上國(guó)家推行右文政策，使得普通民眾也可以通過自身努力得到社會(huì)的認(rèn)可，同時(shí)，不斷完善的科舉制也為增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)的公平性、加快社會(huì)流動(dòng)提供了有利條件。正因?yàn)閲?guó)家注重文化建設(shè)，“崇經(jīng)立學(xué)，以為治本”[9]，所以才會(huì)形成“為父兄者，以其子與弟不文為咎；為母妻者，以其子與夫不學(xué)為辱”[10]666的社會(huì)風(fēng)尚?！蹲砦陶勪洝分小秼D人賢淑》一卷，即稱贊女子教導(dǎo)子業(yè)、勸夫就學(xué)之賢良?？梢娝未形娘L(fēng)氣對(duì)民間說話藝術(shù)產(chǎn)生了影響。書會(huì)才人關(guān)注到此社會(huì)風(fēng)尚，從而迎合社會(huì)主流價(jià)值觀，在書中塑造出種種高才形象，起到了教化規(guī)勸作用。

宋代書會(huì)才人的文學(xué)作品是當(dāng)時(shí)民間審美意志的藝術(shù)反映，因而他們?cè)趧?chuàng)作時(shí)也有意識(shí)地展現(xiàn)人物的才華文思，以滿足受眾的心理需求。如《醉翁談錄》收錄了宋代小說中一位箭垛式的人物——柳永，《花衢實(shí)錄》一卷即以他為主角，述他與諸妓作詩(shī)唱詞的風(fēng)流韻事，對(duì)其才華進(jìn)行了展示；《柳屯田耆卿》一篇更是對(duì)其作出了“詞名由是盛傳，天下不朽”的高度評(píng)價(jià)?！蹲砦陶勪洝分羞€有對(duì)小童之才的贊美，如《六歲女吟詩(shī)》一篇中“天后視如親女，甚愛憐之”的六歲女，作者不以其幼小而無視之，不以其為女子而蔑視之，而是側(cè)重夸贊其文采之高此篇除表達(dá)了作者對(duì)女童才華的驚嘆外，還起到了激起百姓敬畏知識(shí)、促使文人自悟自省的社會(huì)效用。另外，《醉翁談錄》中的《潘瓊兒家最繁盛》《趙旭得青童君為妻》《郭翰感織女為妻》以及《綠窗新話》中的《謝生娶江中水仙》《杜牧之睹張好好》《越娘因詩(shī)句動(dòng)心》等篇，皆是通過對(duì)名妓、仙女擇偶觀的書寫反映了男子才華的重要性。

值得注意的是，《醉翁談錄》所錄的私通類故事，如《林叔茂私挈楚娘》《靜女私通陳彥臣》等篇，其中男女主人公皆因有詩(shī)詞創(chuàng)作的才華而被大眾認(rèn)可，終獲大團(tuán)圓結(jié)局。當(dāng)才華成為能力的象征，人們就會(huì)在心目中把有“才”之人放在很高的位置，并對(duì)他們的一言一行、一舉一動(dòng)進(jìn)行參照或模仿。因此文學(xué)作品中所設(shè)定的高才形象符合受眾的心理期待和參照范式，即便這些高才形象有一些不符合社會(huì)規(guī)范之處，也終因其能寫會(huì)吟而被社會(huì)原諒。這也體現(xiàn)出整個(gè)宋代重才尊文風(fēng)氣之盛?？梢哉f宋代是中國(guó)古代史上一個(gè)文化相當(dāng)開放的時(shí)代，正如陳寅恪先生所說：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，遂極于趙宋之世?！盵11]

(三)以公情為道

公情，是公正與人性化兼?zhèn)涞奶幨路椒??！肮敝腹x，即公正評(píng)判、守身?yè)P(yáng)義，強(qiáng)調(diào)君子作為社會(huì)成員應(yīng)有的社會(huì)參與度?！扒椤敝溉饲椋礈亓寂c善意，強(qiáng)調(diào)君子在社會(huì)交際中懷有的同理心?！睹献印氛J(rèn)為“人皆可為堯舜”，非言賢人為天生，實(shí)則是說后天的修習(xí)對(duì)人格培養(yǎng)的重要性，正如洪邁在《容齋隨筆》中所說：“然于仁中有不仁存焉，則人亦在夫擇之而已矣?！盵10]26這說明了一個(gè)道理：通向君子的路是公平的，普通人只要有思想道德的自覺，就有成為君子的可能。君子除了自身人格高尚外，也代表著公道和正義，是社會(huì)群體利益的捍衛(wèi)者，但君子并非是無情的公斷機(jī)器，而是在明辨是非的前提下保持人情和人性，保持高度的社會(huì)責(zé)任感和社會(huì)參與度。

宋代書會(huì)才人“只憑三寸舌，褒貶是非”[4]3，即表現(xiàn)了他們參與社會(huì)生活的積極性和持有的正義感，體現(xiàn)了他們君子觀中的公情，此在他們所整理的案判類故事中體現(xiàn)得更為明顯。鄭樵在《通志》中將案判類題材歸為藝文類，承認(rèn)其文學(xué)意義。馬端臨的《文獻(xiàn)通考》按：“唐取人之法……吏部則試以政事，故曰身，曰言，曰書，曰判，然吏部所試四者之中，則判為尤切。蓋臨政治民，此為第一義。必通曉事情，諳練法律，明辨是非，發(fā)摘隱伏，皆可以此覘之?！盵12]由此指出了“判”的嚴(yán)肅性和莊重性。但在宋代書會(huì)才人的文學(xué)作品中淡化了“判”的嚴(yán)肅性，側(cè)重了“判”的公正與人情。羅燁的《醉翁談錄》是中國(guó)歷史上第一部引入“判”這一文體的文學(xué)作品，列公案類，分為《私情公案》與《花判公案》兩卷，另有《乙集卷一·憲臺(tái)王剛中花判》一篇，書中君子的公情多表現(xiàn)于判官判詞中。如《私情公案·張氏夜奔呂星哥》一篇，供狀與判文的字?jǐn)?shù)在整篇中占比較大，而且“作品敘事中插入張、呂兩通判詞與制置一通判詞，此為宋代私情公案小說常見形式，突出故事之公案性”[13]?！毒G窗新話》中也有《楊生私通孫玉娘》等篇，所作判詞文淺語(yǔ)俗、通情達(dá)理，符合受眾的審美水平和心理期待，也在一定程度上體現(xiàn)出判詞從實(shí)用性向文學(xué)性的轉(zhuǎn)變。

宋朝以儒家道統(tǒng)為尊，在倡導(dǎo)“存天理、滅人欲”的社會(huì)環(huán)境下，文人對(duì)儒家義理有著近乎偏執(zhí)的追隨態(tài)度。鉤稽《醉翁談錄》和《綠窗新話》所選故事，從中可以看出書會(huì)才人亦是如此，在書中強(qiáng)調(diào)儒家倡導(dǎo)的人應(yīng)有社會(huì)責(zé)任感與社會(huì)擔(dān)當(dāng)。書中判官的正面形象彰顯出君子的正義，他們對(duì)世上不平不忿之事作出的評(píng)判，與民眾認(rèn)知達(dá)成了一致。說話藝術(shù)的受眾是平民百姓，而判官又是民眾可以接觸到的擁有較高權(quán)位之人，因此，書會(huì)才人沒有像上層文人一樣以文、表的方式作論，而是結(jié)合現(xiàn)實(shí)實(shí)際，以俚俗的語(yǔ)言書寫人事，以判官形象來細(xì)化君子形象，以求達(dá)到更好的共鳴和教化效果。書會(huì)才人以公正戲謔的方式消解判案本身嚴(yán)肅性的同時(shí)，也滿足了民眾對(duì)于保全社會(huì)公義的愿望，因而《醉翁談錄》所載公案類篇目可以視作是歌頌平民英雄主義的文本呈現(xiàn)。雖然英雄是渺小的、可解構(gòu)的，但并不妨礙人們對(duì)他們產(chǎn)生信任和崇拜，這就縮小了民眾與公情之間的距離，更進(jìn)一步地突出了“人皆可為堯舜”的社會(huì)教化作用。

(四)以風(fēng)雅為美

風(fēng)雅一詞源自《詩(shī)經(jīng)》，是六義中的二義，后世常用以指代《詩(shī)經(jīng)》?！啊L(fēng)雅’所標(biāo)示的詩(shī)歌傳統(tǒng)作為周代貴族生活的寫照與貴族精神的話語(yǔ)表征，對(duì)儒家士人具有莫大的誘惑力，于是‘風(fēng)雅’就成為主流的、高貴的文化傳統(tǒng)的代名詞?！盵14]漢魏六朝以后，禮法崩壞，文人的個(gè)人意識(shí)覺醒，擴(kuò)大了風(fēng)雅的內(nèi)涵和作用，除政治教化意義之外，風(fēng)雅逐步成為一種審美觀念，體現(xiàn)了社會(huì)風(fēng)范和個(gè)人意志的彌合。在宋代，風(fēng)雅集中表現(xiàn)于時(shí)人瀟灑適意、暢達(dá)自然的審美理想中，他們?cè)谥匾晝?nèi)在的自我人格修養(yǎng)的同時(shí)，還追求藝術(shù)化的人生，繪畫、書法、賞玩、茶事等多方面的情趣共同形成了他們清新雅致的生活方式。

“雅”代表著主流文學(xué)的審美追求，體現(xiàn)著文人士大夫的審美取向和美學(xué)觀念。宋代的正統(tǒng)文學(xué)自然是要符合“雅”的規(guī)范，但當(dāng)相對(duì)自由的通俗性文學(xué)也同樣表現(xiàn)出“雅”的審美傾向時(shí)，就更能說明宋人對(duì)“雅”的追求之甚。比如，羅燁在《醉翁談錄·小說引子》中有言：“也題流水高山句，也賦陽(yáng)春白雪吟?！盵4]71即道出了書會(huì)才人也有附庸風(fēng)雅的情感追求。

《綠窗新話》中塑造的君子形象多有風(fēng)雅閑適的生活方式和高雅的藝術(shù)造詣，如描寫了“棹葉舟，鬻菱芡……吟詩(shī)謝之”的洞庭水府君；“愛吳江水鄉(xiāng)風(fēng)物，盡日吟賞，多與采蓮客、拾翠女相隨于江渚”的錢忠。而且這種形象為仙女和雅妓的芳心暗許提供了條件，如劉子卿見“五彩雙蝶”而“愛玩珍賞，終日忘歸”，于是仙女“感君愛花閭之物，故來相謁”。書中這些風(fēng)雅男子暢游自然、吟詩(shī)作畫、撫琴弄弦……呈現(xiàn)出了有著恣意暢快的自在人生的文人群像，體現(xiàn)出宋人審美視野的拓展和審美趣味的豐富。對(duì)人物風(fēng)雅進(jìn)行描寫，目的在于推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，但顯然對(duì)書會(huì)才人的審美觀也有一定程度的呈現(xiàn)。

《醉翁談錄》描述的風(fēng)雅男子，多為才華與美貌兼?zhèn)涞木有蜗螅w現(xiàn)了作者以風(fēng)雅為主要特征的審美傾向。首先，從此書所選故事類型來看，多為風(fēng)月之事，作者以浪漫主義的手法敘述男女之情，奠定了故事的基本走向和情感基調(diào)?！稛煼蹥g合》側(cè)重男女兩情相悅之浪漫；《夤緣奇遇類》與《題詩(shī)得耦類》側(cè)重男女所獲姻緣之奇妙；《遇仙奇會(huì)》與《神仙嘉會(huì)類》側(cè)重男子與仙女交往之雅致?！蹲砦陶勪洝匪涳L(fēng)月之篇情節(jié)較為簡(jiǎn)單，敘事較為直接、平和，男女之間的情感也不過分激烈，少有沖突與矛盾，往往以詩(shī)酒唱和作為增進(jìn)感情的方式，這符合受眾的接受水平和審美觀念。其次，從書中所設(shè)置的社會(huì)環(huán)境來看，體現(xiàn)了宋人清新雅致的審美取向，這在《花衢記錄》一卷中表現(xiàn)得較為明顯。如此卷中所提到的平康巷，雖為諸妓所居之處，但卻并非烏煙瘴氣之所：“其曲中居處，皆堂宇寬靜，各有三四廳事，前后多植花卉，或有怪石盆池，左經(jīng)右史，小室垂簾，茵榻帷幌之類”[4]35，可見環(huán)境之幽雅；“其中諸妓，多能文詞，善吐談，亦評(píng)品人物，應(yīng)對(duì)有度”[4]35，可見那里的女子也多為言行高雅之人。再次，從書中所選人物來看，柳永出現(xiàn)的頻率非常高，成為風(fēng)雅人物的代表，以至“柳陌花衢，歌姬舞女，凡吟謳唱，莫不以柳七官人為美談”[4]30?！蹲砦陶勪洝访枋龅娘L(fēng)雅之事，不局限于男女情事，而是從花前月下走向了更為廣闊的社會(huì)生活，為作者的君子觀增添了審美因素，體現(xiàn)了書會(huì)才人對(duì)詩(shī)意的生存狀態(tài)的向往和對(duì)清雅的審美趣味的追求，這也豐富了話本的時(shí)代價(jià)值和文學(xué)史意義。

三、君子之評(píng)

自《左傳》在文末始作“君子曰”這一敘事體式、假托君子之語(yǔ)抒發(fā)個(gè)人或群體的評(píng)論以來，后世多有模仿之作，至司馬遷為之一變，作“太史公曰”，以?shī)A敘夾議的個(gè)人直述取代了就事論事的假托之辭。這一體式多出現(xiàn)于史傳文學(xué)中。話本的受眾是平民百姓，其語(yǔ)言表達(dá)和內(nèi)容設(shè)置相對(duì)于史傳文學(xué)要自由得多，因此，像《醉翁談錄》和《綠窗新話》這樣的話本其文末評(píng)語(yǔ)更通俗易懂，更符合受眾的認(rèn)知水平；對(duì)人物的評(píng)價(jià)也更貼近受眾的心理，更容易產(chǎn)生共鳴。這些評(píng)語(yǔ)可以折射出時(shí)人的價(jià)值取向，也從側(cè)面呈現(xiàn)出宋代書會(huì)才人的君子觀。

《綠窗新話》文末有評(píng)論二十七處，多借前人舊事發(fā)論，如《柳耆卿因詞得妓》《漢成帝服謹(jǐn)恤膠》《袁寶兒最多憨態(tài)》《崔女怨盧郎年紀(jì)》《史君實(shí)贈(zèng)尼還俗》等篇，皆道出人物所作所為與古人相近之處。其余篇目則在文章首句發(fā)論，提出了對(duì)人種種行為的要求和看法。首先是提出了對(duì)人守德的要求。比如，要有“古之大丈夫，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”[7]149的認(rèn)知；要有“古之人未嘗不欲仕，惡不由其道也”[7]179的意識(shí)；要有“人之所以異于禽獸者，人道立焉耳”[7]196的觀念；做事要多多思量，要明白“欲人不知，莫若不為”[7]219和“己有所長(zhǎng)，在人更有所長(zhǎng)”[7]233的道理。其次是對(duì)人之常情進(jìn)行解讀，道出了普通人的所喜所愛和所思所想。作者認(rèn)為人可以有欲望，可以有愛美之心：“人情之皆愛者，必其物之甚美者也?！盵7]164“人之好色，甚于蜂蝶之采花香者。”[7]251亦可以有情欲：“人之溺于嗜欲，于智者猶有不免?！盵7]131但是，也應(yīng)該明白“人置一物，必有一累”[7]185。對(duì)于如何平衡欲望與良知，作者并沒有直接道出自己的觀點(diǎn)，而是給出了古人的事例，把問題的答案留給人們自己去思考。

皇都風(fēng)月主人所評(píng)之“人”，皆為普通人，人應(yīng)該如何做，其實(shí)就是普通人應(yīng)該如何做，雖然他認(rèn)為“嘲風(fēng)詠月，吾儕常事”[7]178，且《綠窗新話》所錄作品多為風(fēng)月之篇，但其觀點(diǎn)和態(tài)度仍有創(chuàng)作和思考的痕跡，所評(píng)之語(yǔ)也有潛在的教化意義。普通人通過自我約束使思想境界達(dá)到一定高度，那他就是書會(huì)才人心中所認(rèn)可的“識(shí)者”[7]191。而且書會(huì)才人認(rèn)為，成為人們敬仰的高大形象并不需要十全十美、禁欲一生，只要符合社會(huì)基本道德規(guī)范即可，這樣一來，在一定程度上淡化了理學(xué)家對(duì)人的要求與人自身需求之間的矛盾。因此說，皇都風(fēng)月主人的君子觀，就是以人為本的普通人的君子觀。

《醉翁談錄》中共有四條暗評(píng)。前兩條出自《致妾不可不察》和《僧行因禍致?！穬善此剖菍?duì)人物境遇的表面述說，實(shí)為戲謔之語(yǔ)，僅供娛樂而無實(shí)義。而其余兩條則不然，《王氏詩(shī)回吳工舍》一篇以“夫婦之情，少有俱能吟詠者。而更能相酬唱者，真奇談也”這樣的評(píng)語(yǔ)贊賞夫妻詩(shī)歌酬唱的文學(xué)雅事，符合風(fēng)雅的審美傾向；《事姑孝感》一篇在描述“未幾，舍側(cè)涌泉，味如江水，每旦輒躍雙鯉，以供姑之膳”這樣的傳奇故事后，作者評(píng)曰：“得非孝之所咸乎？”由此宣揚(yáng)了“孝”這一傳統(tǒng)美德。

羅燁在《醉翁談錄》中的兩處直評(píng)之語(yǔ)，側(cè)重于故事本身和道德倫理的價(jià)值判斷，雖少卻精。

其一于《林叔茂私挈楚娘》一篇文末發(fā)論：

醉翁曰：忌克者，婦人之本性也。今也，楚娘題其詞而寓其怨，李氏觀其詞而并其衾。江有妃謂嫡亦自悔，其李氏之謂乎。昔裴有敬，人相之謂：“當(dāng)娶二妻，可置寵以厭之?！逼拊唬骸皩幙伤溃耸履獑栆??！弊洳辉S，而果見尅。使其視此，寧無愧耳？嗚呼！若李氏，可謂賢乎哉！[4]14

羅燁贊李氏為“賢”，并非僅贊其能容之量，而是認(rèn)可李氏在自我教化之后選擇寬容悅納的心態(tài)轉(zhuǎn)化。在古代儒家的語(yǔ)境下，女子不可生嫉妒之心，所以李氏之舉是儒家“人恒過然后能改”的代表，因而比全賢、全善的女子更值得贊揚(yáng)。在古代這樣的故事也有利于促進(jìn)婦女“自省并自我改進(jìn)”，其教化作用更為明顯，對(duì)儒家道德的宣揚(yáng)也更為直接。

其二于《封陟不從仙姝命》一篇文末評(píng)論：

醉翁曰：《語(yǔ)》云：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！币猿Ｈ酥椋庥鱿膳?，恨不得與為耦。封陟執(zhí)德不回，終不曾就，誠(chéng)若可愛；然細(xì)而思之，實(shí)無仙風(fēng)道骨，是故執(zhí)一而不通也。可惜乎哉！吾夫子曰：“可以仕則仕，可以急則速?！辈陌?，柳下惠不恭，君子不由也。[4]69

羅燁在此論中道出了他對(duì)“封陟不從仙女”一事的認(rèn)可與反對(duì)：一方面，從倫理道德的角度看，封陟守住了本心和道德，因此“誠(chéng)若可愛”；另一方面，封陟守著不能帶來實(shí)際利益的信仰與道義，放棄了大好機(jī)會(huì)，略顯愚鈍，實(shí)在可惜。這反映了書會(huì)才人更重視“德”的實(shí)用性及教化功能的現(xiàn)實(shí)情況，強(qiáng)調(diào)從個(gè)人角度出發(fā)的自我教化，其實(shí)也是以自我為中心的人本位觀念的體現(xiàn)，道出了君子應(yīng)有的自我認(rèn)同與自我和解，這拉近了君子和普通民眾之間的距離。

四、結(jié)語(yǔ)

《醉翁談錄》開篇的《舌耕敘引·小說引子》以“秤評(píng)天下淺和深”一句結(jié)尾，道出了羅燁對(duì)小說教化功用的肯定，他期冀作品可以帶來“聽之有益”的社會(huì)效果，使人們有意識(shí)地向集社會(huì)諸多美德于一身的君子靠攏。宋代書會(huì)才人的君子觀是對(duì)上層文人君子觀的模仿和細(xì)化，他們通過“言其上世之賢者可以為師，排其近世之愚者可以為戒”展現(xiàn)出個(gè)人與社會(huì)的情感傾向和價(jià)值選擇，因此，作品反映了他們對(duì)品德、才學(xué)、審美和社會(huì)參與度等君子觀的重視?！毒G窗新話》《醉翁談錄》兩部話本集正是宋代書會(huì)才人表露其君子觀的代表之作。