李 將

(南昌航空大學 馬克思主義學院，江西 南昌 330063)

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)道德失范問題隨之而來。作為網(wǎng)絡(luò)主要受眾群體的大學生，其網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境、運行秩序與文明程度乃至網(wǎng)絡(luò)空間的發(fā)展有著深刻的影響。而 “慎獨”作為儒家道德修養(yǎng)工夫，其自制與反思的基本模式，是培養(yǎng)主體內(nèi)向性思維和倫理自律的重要途徑，對于提高大學生倫理意識、倫理素養(yǎng)、倫理自覺能力，解決網(wǎng)絡(luò)道德失范問題具有重要意義。

1 “慎獨”精神的基本內(nèi)涵及網(wǎng)絡(luò)倫理價值

就一般意義而言，“慎獨”意指“慎其閑居之所為”，[1]換言之，行為主體在獨處條件下，其思想與行為能夠始終受主觀道德自覺性的規(guī)約，但這只是“慎獨于衾影”境界的“慎獨”。朱子對“慎獨”作出了新解，將“獨”提高至個體心靈生活層面，提出“慎獨”工夫還當 “慎獨于己”，己心一念之發(fā)也為“獨”，即在“慎獨于衾影”范疇上加上“慎其無外力約束之所為”，即無論是否存在外部客觀條件制約，主體都能從自身意志出發(fā)，遵循倫理要求來約束自身言行舉止與思維動向，不以時間地點為轉(zhuǎn)移，均保持“省察”“存心”與“自論”，不屈從于時空，不流俗于社會。

網(wǎng)絡(luò)生活方式與傳統(tǒng)交往方式有很大不同，其特殊性隱藏了自我形象的“塑造”，個體意識內(nèi)存的限制與約束相對弱化，網(wǎng)民可以以大膽開放的姿態(tài)介入網(wǎng)絡(luò)場域；同時，網(wǎng)絡(luò)空間他律的薄弱性，使得網(wǎng)絡(luò)責任履行主要依賴于主體的倫理自覺，如此造成了諸多網(wǎng)絡(luò)倫理問題的頻發(fā)，如網(wǎng)絡(luò)謠言、網(wǎng)絡(luò)詐騙、網(wǎng)絡(luò)色情、網(wǎng)絡(luò)言語失范等。在這一客觀形勢下，個體的倫理自覺就顯得尤為重要且必要。而“慎獨”精神立足于人與人之間的關(guān)系，強調(diào)主體內(nèi)在倫理素養(yǎng)的自我覺醒。這種自我覺醒不依托他律約束，而是以“省察”與“自制”為基本模式，以“向善”與“為善”為道德綱目。這無疑能夠幫助網(wǎng)民主體構(gòu)建防范道德滑坡的約束機制，從而化解責任主體因現(xiàn)實關(guān)系弱化而引發(fā)的社會道德問題。

2 “慎獨”視野下大學生網(wǎng)絡(luò)倫理教育問題透視

大學生作為互聯(lián)網(wǎng)社會的主力軍，是營造網(wǎng)絡(luò)公共空間綠色有序發(fā)展的主體，其主體內(nèi)在德性及網(wǎng)絡(luò)倫理素養(yǎng)對于網(wǎng)絡(luò)社會文明程度有著深刻影響。但囿于網(wǎng)絡(luò)生活的特殊性，加之大學生對自身倫理責任的認知不足，未形成與之相應的主體心性與倫理意識，進而表現(xiàn)出諸多不符合網(wǎng)絡(luò)道德的行為活動。因此，借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德教養(yǎng)經(jīng)驗，從中進一步探究與拓展“慎獨”精神對大學生網(wǎng)絡(luò)倫理教育的啟示價值無疑具有現(xiàn)實意義。

2.1 網(wǎng)絡(luò)生活的隨意性易使大學生價值觀混亂

網(wǎng)絡(luò)空間是一種道德真空狀態(tài)的虛擬場域，各種網(wǎng)絡(luò)詐騙、網(wǎng)絡(luò)色情、網(wǎng)絡(luò)暴力、網(wǎng)絡(luò)造謠等現(xiàn)象借助網(wǎng)絡(luò)的虛擬性，游離于輿論約束之外。如果大學生自身缺乏一定道德倫理意識和是非研判能力，便可能在價值觀多元且良莠不齊的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中放縱本我，造成倫理意志弱化、責任意識破壁等人格趨向，甚至可能將網(wǎng)絡(luò)價值觀延伸至現(xiàn)實世界，從而影響對現(xiàn)實社會的判定和認知。這就需要加強大學生網(wǎng)絡(luò)倫理教育，提高大學生基本甄別能力，促使其以自覺理性態(tài)度對待網(wǎng)絡(luò)行為，看待網(wǎng)絡(luò)信息?！吧鞅妗睆娬{(diào)個體在自我孤單之境謹慎判別外物的是非曲直?！抖Y記·中庸》有道“誠之者，擇善而固執(zhí)之者也……篤行之”；《荀子》亦言“辨異而不過……辨則盡故”；“慎欲”則強調(diào)以理性自覺克制自身不良欲望。顯然，“慎辨”及“慎欲”所強調(diào)的修養(yǎng)工夫?qū)Υ髮W生網(wǎng)絡(luò)倫理素養(yǎng)的提高具有助力作用。

2.2 網(wǎng)絡(luò)生活的開放性易使大學生言語失范

互聯(lián)網(wǎng)交往的特殊性大大縮減了人與人之間的物理空間距離。大學生能夠隨意與其他人進行話題討論與思想交流，從而很容易接觸到他人生活活動的典型方式、特征及意識形態(tài)等。但是部分大學生由于欠缺寬仁精神和包容意識，無法接受他人價值觀念與思想觀點的異質(zhì)性,使得倫理道德沖突更加明顯，甚至對他人加以挖苦、嘲諷和辱罵,這顯然不利于維系文明健康有序的網(wǎng)絡(luò)空間秩序。因此，應積極進行網(wǎng)絡(luò)倫理教育,提高大學生網(wǎng)絡(luò)倫理修養(yǎng)，培養(yǎng)大學生的善惡觀念、內(nèi)心信念，使其具備基本網(wǎng)絡(luò)倫理修養(yǎng)，正確處理網(wǎng)絡(luò)倫理關(guān)系，最終對自身網(wǎng)絡(luò)行為有所克制。“慎言”“慎省”要求人們時常關(guān)照、反省自身言行及內(nèi)心動向,做到“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)省也”,[2]這無疑可以幫助大學生辯證認識外部環(huán)境，培養(yǎng)寬仁意識與理性精神,提高自身主體心性。

2.3 網(wǎng)絡(luò)生活的隱匿性易使大學生行為放縱

涂爾干(émile Durkheim)的失范理論認為，外在約束性道德控制的離散是社會失范問題的原因。[3]現(xiàn)實社會人的行為活動通常具有明顯社會性，其實踐必定受制于道德及法律的制約；而網(wǎng)絡(luò)生活中他律的薄弱性與責任主體的模糊性，導致交往所遵循的倫理規(guī)范相對隨意化。在互聯(lián)網(wǎng)缺乏外在監(jiān)督力量和手段的情況下，每個主體都能隨心所欲地進行網(wǎng)絡(luò)實踐，只能依托法律及倫理的宣傳，抑或個體內(nèi)在倫理準則約束自身行為活動，但這些手段收效甚微，難免誘發(fā)道德失范行為。正處于思想開放且價值觀尚未穩(wěn)定時期的大學生，其認知事物、判定是非的思維或取向尚未成熟，較難在網(wǎng)絡(luò)生活中對自身行為進行定向，容易受到不良思想行為的影響。這就需要加強大學生倫理自律培養(yǎng)，匡正其價值判斷，實現(xiàn)其自律，使其可以理性支配自身目的及言行?！吧麟[”和“慎微”強調(diào)主體在無外力制約的條件下，依然保持“反求諸己”，[4]謹慎地對待自身的言行舉止，嚴格遵循道德規(guī)范與倫理準則，做到幽隱之處恪守內(nèi)心法則。

綜上所論，儒家“慎獨”精神在網(wǎng)絡(luò)時代依然蘊含深邃且有強大的自律力量，內(nèi)在關(guān)聯(lián)著大學生網(wǎng)絡(luò)倫理的基本要求。因此，我們可以從“慎獨”思想的道德價值來關(guān)照大學生網(wǎng)絡(luò)倫理教育問題。

3 提升大學生 “慎獨”的網(wǎng)絡(luò)精神境界

黨的十八大以來，習近平總書記多次在公開發(fā)表的講話、報告及指示中論及網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)問題，指出網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)要從網(wǎng)絡(luò)技術(shù)突破、輿論布局、安全觀樹立、綜合治理等方面著手，形成了一系列體系化的重要論述。習近平總書記指出，解決網(wǎng)絡(luò)道德失范問題，須從網(wǎng)民素養(yǎng)建設(shè)著手，尤其要切實加強青少年媒介素養(yǎng)的普及和傳播，改進和完善網(wǎng)絡(luò)教育思路。[5]儒家“慎獨”思想主張“孤身狀態(tài)中秉持倫理準則”“不斷對自身道德省察”“吾心有主，不為所動”“須臾不離道”等倫理主張，對青少年，尤其大學生網(wǎng)絡(luò)道德主體的自覺與自律培養(yǎng)具有極大的啟示意義。因此，應當以“慎獨”思想為教育主線，以慎欲、慎微、慎隱、慎言、慎辨、慎省等為切入點，完善大學生網(wǎng)絡(luò)倫理教育機制，將網(wǎng)絡(luò)倫理要求內(nèi)化為大學生的倫理自覺和倫理意識，促進大學生自覺性品格的主體意識萌發(fā)，從而達成大學生自覺遵循網(wǎng)絡(luò)倫理準則的教育目標。

3.1 以“慎隱”促使大學生遵循網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范

所謂“慎隱”是指行為主體不欺暗室，在沒有外在力量監(jiān)督及他律性約束的隱處，亦能嚴格自律，不行越軌之事，保持行為理性。在《中庸章句》中，朱子注道:“言幽暗之中，細微之事，跡雖未形而幾則已動，人雖不知而己獨知之，則是天下之事無有著見明顯而過于此者。是以君子既常戒懼，而于此尤加謹焉?！盵6]

在虛擬生活中，網(wǎng)民做到“慎隱”是難能可貴的，因為社會道德很大程度上依托社會輿論發(fā)揮作用，但只有在思想與行為公開的狀況下才能受到輿論監(jiān)督。而網(wǎng)絡(luò)空間賦予了行為主體相對隱匿的交互條件和平等的話語權(quán)，自我轉(zhuǎn)換為一種能夠被隨意解構(gòu)和建構(gòu)、解讀和誤讀的可變文本。因而，大學生網(wǎng)絡(luò)倫理教育要與“慎隱”的休德之方結(jié)合起來，幫助其喚醒網(wǎng)絡(luò)自律主體意識，促使大學生以一種“互在”的關(guān)系辯證看待現(xiàn)實世界與虛擬空間。例如，可以構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)倫理知識學習體系，引導大學生學習“慎隱”的道德方法與網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范等，使其從本質(zhì)上理解為何踐履網(wǎng)絡(luò)道德、何以遵守網(wǎng)絡(luò)道德。以此對網(wǎng)絡(luò)行為有客觀、理性的認知，從而將“慎隱”內(nèi)化為大學生的行為自覺，即使在無外在監(jiān)督的條件下，也能做到“幽隱之地自我戒懼”。

3.2 以“慎微”培育大學生踐行網(wǎng)絡(luò)倫理意識

“慎微”即審慎于細微，能夠做到見微知著，不因事情微小而放縱，在小處也能保持自律，以免釀成更大的錯誤。提倡主體以自覺性、內(nèi)心信念等制約自身道德行為。朱子曰：“君子慎其獨，非特顯明之處是如此，雖至微至隱，人所不知之地，亦常慎之。小處如此，大處亦如此，顯明處如此，隱微處亦如此?！盵7]

網(wǎng)絡(luò)交往行為的匿名性與符號化讓現(xiàn)實輿論環(huán)境的受制對象變得弱效。正如戴森(Esther Dyson)所言，在互聯(lián)網(wǎng)社會中，“個人給自己取一個法定姓名以外的名字，由此在網(wǎng)上建立起一個虛假的但經(jīng)久不變的身份?！盵8]鑒于部分大學生尚未認識到微小行為對現(xiàn)實社會影響的危害性，比如隨手轉(zhuǎn)發(fā)或發(fā)表非理性言論，從而引發(fā)網(wǎng)絡(luò)道德失范問題，因此，應當強化以“慎微”為教育目標的網(wǎng)絡(luò)倫理教育。具體可分為三方面：一是教育大學生以“君子莫大乎與人為善”的道德認知來規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為，以提高對網(wǎng)絡(luò)言行與網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范是否相符的確證能力；二是培養(yǎng)大學生在細枝末節(jié)處的網(wǎng)絡(luò)自律能力，審慎對待自己的言行；三是引導大學生形成“防微杜漸”的價值判斷，使其做到犯了小錯也能及時改正，自覺約束和規(guī)范主體行為活動。

3.3 以“慎欲”增強大學生抵御網(wǎng)絡(luò)誘惑能力

“慎欲”是指以自身理性自覺克制欲望及抵御誘惑的自覺性品格?！吧鳌弊种饕獜娬{(diào)對“欲”的度的把控。換言之，并不排斥主體內(nèi)存的基本欲望，而是講求對有違倫理、有悖良知的欲望加以慎檢。《孟子·盡心下》呼吁:“養(yǎng)心莫善于寡欲?！盵9]《荀子·正名》亦云：“欲雖不可盡，可以近盡也；欲雖不可去，求可節(jié)也?！盵10]

網(wǎng)絡(luò)是倫理缺場的社會空間。冗雜混亂的信息沖擊著大學生的情感、心理及道德，倘若大學生失去理性自覺和抵御誘惑能力，就難以抑制因自身欲望或情緒所誘發(fā)的自利性或趨利性行為，可能出現(xiàn)某些有悖于網(wǎng)絡(luò)倫理道德、危害社會的言行，如發(fā)表不當言論、瀏覽黃色網(wǎng)站、剽竊知識產(chǎn)權(quán)等。因而，應以“慎欲”為鑒改進大學生網(wǎng)絡(luò)倫理教育，增強大學生自覺抵御不良誘惑的能力，從而“將控制權(quán)從媒介轉(zhuǎn)移到他們自己身上”。[11]具體而論，一是加強大學生道德認識教育，引導其了解不良欲望的消極影響；二是培育大學生克制不良欲望的能力，幫助其掌握把控不良欲望的方法；三是引導大學生形成自我監(jiān)督能力，使其養(yǎng)成堅定的理性精神，具備消解或壓制自身在網(wǎng)絡(luò)行為中“動物性”的能力，杜絕各類不合理的欲念，將自身私欲克制在合理區(qū)間內(nèi)。

3.4 以“慎省”培育大學生的倫理反省意識

“慎省”主張對自身所言所行及內(nèi)在思想自覺省察。荀子曰：“君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣。”[12]主張人們廣博學習，通過每日自省言行，明白道理，避免犯錯。

道德律令和倫理規(guī)范只有經(jīng)由行為主體自我認知和情感體驗，才可轉(zhuǎn)換為自身的倫理意志和道德理性，由此才能主導調(diào)控自身的行為活動。因而,把“慎省”精神同大學生網(wǎng)絡(luò)倫理教育結(jié)合起來，促使大學生主體的倫理信念構(gòu)成認知、情緒、思維模式三者互為支撐的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，并充分發(fā)揮其主觀能動性，經(jīng)由自覺反思與認知自我，清除與網(wǎng)絡(luò)倫理要求相悖的動機模式，使其內(nèi)在網(wǎng)絡(luò)意識的倫理法則和理性行為原則在“仁且知”中實現(xiàn)統(tǒng)一。比如,提倡大學生寫道德日記,每日內(nèi)省自身的錯誤及不足；在其出現(xiàn)道德失范行為時,及時引導大學生進行倫理反思,分析問題產(chǎn)生的內(nèi)在原因。只有把理性行為原則與大學生主體“仁心”的培養(yǎng)結(jié)合起來，才能使外部監(jiān)督和倫理準則內(nèi)化為主體內(nèi)在的網(wǎng)絡(luò)倫理素養(yǎng)。

3.5 以“慎辨”培養(yǎng)大學生的網(wǎng)絡(luò)批判能力

“慎辨”意指通過自身理性認知，辨明外物的是非曲直?！抖Y記·中庸》有云:“誠之者, 擇善而固執(zhí)之者也,博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之?！盵13]主張人們應該擇善而從、廣泛學習、謹慎思考，才能分辨不同類型的信息?！秴问洗呵铩ふ摗ど餍姓摗芬嘤小稗o多類非而是,多類是而非。是非之經(jīng),不可不分,此圣人之所慎也。然則何以慎?緣物之情及人之情以為所聞，則得之矣” 。[14]

面對規(guī)范缺席狀態(tài)的網(wǎng)絡(luò)世界，社會性仍未成熟的大學生容易價值觀迷失，誤入歧途。學者羅伯特·N.巴格認為，人們權(quán)衡某種特殊行為的對錯與其對基本實在的理解息息相關(guān)。大學生由于對網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范的標準缺乏有效認知，導致對網(wǎng)絡(luò)行為的評判存在偏差。所以，應汲取“慎辨”之審查明辨的價值理念對大學生進行教育,著力提升其甄別與篩選冗雜信息的能力，促使其在數(shù)字化生存中具備信息污染的“免疫力”。[15]分而論之，一是運用馬克思主義的立場、觀點和方法等予以引導,促使學生對角色定位、倫理認知、行為選擇都處于自覺理性狀態(tài)；二是培養(yǎng)大學生網(wǎng)絡(luò)行為中的“價值意識”，使其能夠自主厘清網(wǎng)絡(luò)技術(shù)中的負價值，以保持價值理性。

3.6 以“慎言”培養(yǎng)大學生的網(wǎng)絡(luò)言語文明

所謂“慎言”即言辭謹慎或出言慎重?！墩撜Z·子張》有云：“君子一言以為知,一言以為不知,言不可不慎也！”[16]提倡人們即使身處無外力約束之境也當慎思謹言。《左傳·昭公八年》亦云：“君子之言,信而有征。”[17]主張人們言辭要講求證據(jù)，重視憑據(jù)。

盡管在網(wǎng)絡(luò)空間中，每個主體都有選擇行為方式的自主權(quán)和平等發(fā)聲的自由權(quán)，但這并不代表網(wǎng)絡(luò)空間是可以肆意妄為的場域，每個網(wǎng)民都應遵守法律法規(guī)與道德律令。部分大學生由于網(wǎng)絡(luò)規(guī)則意識欠缺，在網(wǎng)絡(luò)傳播活動中信口開河、不假思索地宣泄，致使網(wǎng)絡(luò)鄙俗之言亂象叢生。因此,要將“慎言”作為大學生網(wǎng)絡(luò)倫理教育的重點內(nèi)容，可將其分為以下兩個教育內(nèi)容：一是引導大學生以“五?！?仁義禮智信)指導傳播實踐，促使其講究網(wǎng)絡(luò)言論文明，積極引領(lǐng)正向價值傳播，凈化網(wǎng)絡(luò)語言生態(tài)；二是以“涉身認知”(embodied cognition)引導大學生體驗自身網(wǎng)絡(luò)言語造成的負面影響，使其對自身言語承擔責任，從而養(yǎng)成不發(fā)表不當言論的行為自覺。

4 結(jié)語

康德(Immanuel Kant)認為道德的理性本質(zhì)對人類情欲具有先在性和主導性。[18]在隱匿且獨立的網(wǎng)絡(luò)生活中更加需要道德的理性本質(zhì)對人的網(wǎng)絡(luò)行為與情感加以主導?！吧鳘殹弊鳛槿鍖W所推崇的道德修養(yǎng)工夫與境界，其強調(diào)內(nèi)在倫理的自我覺醒，主張獨處之時憑借自我的“良知良能”約束主體活動與內(nèi)心動向，對于引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)生活中道德主體的行為選擇與情感趨向具有重要的價值意義。可以說，“慎獨”之意為網(wǎng)絡(luò)道德提供了內(nèi)在依據(jù)，肯定了主體德性是交往過程的內(nèi)在保障。因此，從多重視角對其核心價值進行有效挖掘，將其作為大學生網(wǎng)絡(luò)倫理教育的理論支撐與基本遵循，有助于促進大學生“省察”自身素養(yǎng)，幫助大學生形塑“向善”的價值判斷，引導大學生養(yǎng)成“為善”的行為選擇，從而實現(xiàn)大學生內(nèi)在德性的自我完善和超越，最終領(lǐng)悟“慎獨”的休德之方的真正要義，做到“慎乎隱微，枕善而居,不以視之不見而移其心，聽之不聞而變其情”，[19]進而化解大學生互聯(lián)網(wǎng)交往過程中的社會道德問題。