鄭孝熙

(閩江學(xué)院， 福建福州350108)

后人類(posthuman)這個術(shù)語最初由杰弗里·戴奇( Jeffrey Deitch)使用，其主要含義是，人類正在邁進一個全新的進化階段，生物技術(shù)和計算機科學(xué)將賦予我們以人工方式改造和擴展人類身體的力量，這些人工方法讓我們的步伐遠遠超出了生物的進化速度。[1]

當后人類將人類肉身與技術(shù)日益緊密地結(jié)合，重新回歸當代人類本質(zhì)及未來何去何從等哲學(xué)命題時，焦慮與不安、惶恐或期待，多種復(fù)雜態(tài)度交織在社會流行文化的各個方面。電影作為流行文化的代表之一，后人類語境下的意義建構(gòu)則再度面臨審視與探討。電影《她》正是通過敘述人類與操作系統(tǒng)之間的愛情故事，將后人類納入我們既有體系的嘗試，從而建構(gòu)了在情感、技術(shù)和物質(zhì)實體“缺席”與“在場”等三個維度的多元意義空間。

一、物質(zhì)實體的缺席

后人類主義學(xué)家凱瑟琳·海勒在經(jīng)典著作《我們何以成為后人類》中寫道：“當你凝視著閃爍的(能指、符號、標記)在電腦顯示屏上的滾動，不管你對自己看不到卻被表現(xiàn)在屏幕上的實體賦予什么樣的認同，你都已經(jīng)成為了后人類?！盵2]毋庸置疑，我們早已步入后人類時代。主要特征在于與傳統(tǒng)生活的大相徑庭，虛擬技術(shù)對于真實生活場景的替代與轉(zhuǎn)化，已然亦步亦趨地潛入我們衣食住行的方方面面。

在電影《她》中，物質(zhì)實體的缺席，一方面表現(xiàn)在身體與技術(shù)日益緊密的生活方式中，各種各樣生活或工作用具的簡化，操作或執(zhí)行步驟的便捷化和單一化。影片開頭交待了男主人公西奧多身處在被數(shù)字化技術(shù)包圍的世界中，面對電腦目光呆滯地工作，使用語音指令控制各類電子設(shè)備，或沉浸在基于VR技術(shù)的電子游戲中。技術(shù)對于日常生活的滲透無處不在。海瑟琳·凱勒對于后人類有過這樣的判斷：看重數(shù)據(jù)形式，意識觀念只是偶然現(xiàn)象，人類身體本身只是一種假體，對身體的延伸與擴展成為了一種過程；塑造人類以便與智能機器鏈接起來[2]。影片塑造了西奧多這個作為未來社會后人類的典型個例。

另一方面，表現(xiàn)在對女主人公薩曼莎這一角色的設(shè)計中。她是一個并不存在的人，無法觸碰、不能觀瞻、也不能附著于任何空間場所的一個數(shù)字化系統(tǒng)。在人機戀愛關(guān)系中，這種肉身的缺席是顯而易見的。毫無疑問，薩曼莎是一個通過圖靈測試的機器人。圖靈測試指的是：設(shè)想了一個場景，由詢問者向兩個隱藏的對象發(fā)問，其中一個是人，一個是機器人，辨別他們誰是誰[3]。這個測試在今天仍然是判斷人工智能是否成功的里程碑式的標準。薩曼莎可以精確的捕捉到西奧多的情緒，改變西奧多的消極情緒，重新喚醒他愛的能力，也讓他沉浸在戀愛的甜蜜中。不同之處在于這種陪伴總是無法具身。對于人類而言，肉體與精神的統(tǒng)一是自然規(guī)律，但是人機戀愛中，熱切期望的情人僅是耳膜里的音頻。物質(zhì)實體的缺席何以打破這種隔閡所帶來的陌生感，由此引發(fā)第二點討論，即人類情感的轉(zhuǎn)向。

二、情感投射的轉(zhuǎn)向

男主角西奧多有過兩次情感投射的轉(zhuǎn)向，分別表現(xiàn)為從真實到虛擬，以及從虛擬到真實。西奧多在現(xiàn)實中婚姻的失敗，誘發(fā)了他向虛擬的社交平臺尋找慰藉。他在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間投射數(shù)字化的自我到賽博空間，創(chuàng)造出另一個主體，并憑借這一主體和其他人溝通與交流，這是他第一次由真實向虛擬的轉(zhuǎn)向，寄望于手機另一端的“她”，可以撫慰自己現(xiàn)實生活中心靈的創(chuàng)口，但這樣的尋找仍然是基于交流對象的客觀存在。但是虛擬平臺上的社交對象，總是帶有無法預(yù)知的怪異與荒誕，也因此使他身心俱疲。第二次情感的轉(zhuǎn)向，是在薩曼莎的引導(dǎo)之下，他逐漸走出婚姻失敗的陰霾，開始接觸真實生活中的異性。但與多位異性的約會卻屢屢失敗。在真實與虛擬之間來回地交錯，使西奧多懷疑自己無法和現(xiàn)實中的異性墜入愛河，從而選擇了讓薩曼莎成為自己的云端情人。情感迷茫與無所適從是亙古以來人類普遍存在的問題，或出于傾訴與被傾聽的需要，或是渴望得到心靈的皈依。現(xiàn)實中接觸到的對象總會不盡人意，但是以薩曼莎為代表的操作系統(tǒng)，則全然規(guī)避了這些問題，她幽默風(fēng)趣，懂得包容，幾乎沒有情緒的高低起伏，永遠保持清醒。在現(xiàn)實的兩性關(guān)系中，存在索取和付出，也有猜忌與質(zhì)疑，但薩曼莎則能一直付出而一無所求。她依靠強大的學(xué)習(xí)能力，愈發(fā)契合使用者的種種需求而近乎完美。

問題是，一共有641位異性是薩曼莎的戀愛對象。排他性是戀愛關(guān)系中重要的特征之一，然而人機之間的感情關(guān)系卻完全顛覆了傳統(tǒng)的一對一的戀愛模式。西奧多的慌亂與手足無措，則更具有耐人尋味的指向，肉身的“不在場”如能接受，那情感的不專一，又何以不被拒斥呢？

三、技術(shù)主義的反思

物質(zhì)實體的缺席讓人與人、人與物之間的關(guān)系發(fā)生了顯著變化，或是疏遠，或是遺忘；情感投射的轉(zhuǎn)向讓人類面對技術(shù)的迭代猶豫不定。當技術(shù)不斷融入人類的生活與身體，以鋪天蓋地、風(fēng)卷殘云之勢迎面而來的對于技術(shù)主義的反思也接踴而至。

從普羅泰戈拉振聾發(fā)聵的驚醒：“人是萬物的尺度”，到笛卡爾“我思故我在”的著名斷言，在漫長的歷史中，人文主義中潛在的人類中心主義的核心，是未給“人類”設(shè)計一個對等的、具備替代性地位的“他者”。但是隨著人工智能的崛起，擁有超過人類幾何級數(shù)習(xí)得能力的“機器人”，是否可能成為一個“他者”，從而擁有與人類平等對話的權(quán)力？從這一點來看，哲學(xué)上延續(xù)了兩千多年的“人類中心論”，則不可避免的遭受到巨大沖擊與挑戰(zhàn)，馬克思說：“人的本質(zhì)不是單個人所固化的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[3]。那么，什么又是“機器人”的社會本質(zhì)呢？笛卡爾認為理性是將人與野獸區(qū)分開來的唯一東西，理性賦予人類思考與判斷能力。但是正如薩曼莎也能夠自行作出許多選擇，能不能認為她也具備理性呢？倘若理性這一“特性”不為人類所獨有，那又該如何定義“人”這一物種呢？

導(dǎo)演斯派克·瓊斯設(shè)計的薩曼莎這個角色具有情感能力。這與以往討論人與AI關(guān)系的電影有所不同。以往的電影多數(shù)是把它們視為潛在的威脅對象，譬如從《2001太空漫游》(1968)中高智能電腦哈爾9000的謀殺指令，到《終結(jié)者》系列(1984，1991)中的賽博格獨裁者“天網(wǎng)”，再到《黑客帝國》三部曲(1999，2000)中虛擬現(xiàn)實的古拉格，人類與后人類繼承者的相會，往往被表現(xiàn)為巨大的浩劫。但在《她》中，這種從不停止學(xué)習(xí)，不斷進化的機器人，也有可能是一個完美的情感替代者。它可以跳出現(xiàn)實中人類交流的藩籬與束縛，在情感互動乃至于肉身接觸中，適應(yīng)性的滿足人類或出于精神，或出于生理的需求。

對于悲觀者而言，這是一種威脅，設(shè)想一個充斥著人類與機器人結(jié)合的世界，那么本已日趨疏離的人際關(guān)系、繁衍的生物本能都會受到更為嚴酷的挑戰(zhàn)。但對于樂觀者來說，計算機科學(xué)和生物技術(shù)日新月異的發(fā)展，則帶來一種烏托邦式的寄托和期望。

薩曼莎具有強大的信息檢索、組織和整合能力。她可以在0.02秒之內(nèi)讀完一本書，并在十八萬個名字中挑選出喜歡的名字；也能夠梳理西奧多絕大多數(shù)的往來信件，并由此獲悉他的審美、興趣等私密性的個人信息，不斷促進系統(tǒng)與人的契合度。西奧多自述夫妻關(guān)系出現(xiàn)裂痕的原因：“要成長而不疏遠，要改變而不嚇人?！敝S刺的是，以薩曼莎為代表的智能系統(tǒng)離他而去的原因，正是人類與智能系統(tǒng)成長、學(xué)習(xí)的不夠同步。影片的結(jié)尾，薩曼莎離去之后，西奧多在現(xiàn)實和幻覺之中猶疑模糊過，但當他和前妻坐在天臺上俯瞰整個城市的燈火時，他才再度從凱瑟琳眼神的聚焦中確認了自己的存在。當他給凱瑟琳寫下那封深情款款、飽含愧疚的信箋時，他才明白與前妻相處中瑣碎的矛盾亦不失為另一種包容和成長。

電影的結(jié)尾，又回歸到了對于人的價值和人類主體性的重新肯定。類人的智能機器終究去了更為遙遠的意識空間，至于去向何方，會發(fā)生什么則全都留給了未知。人機交互或者博弈之中的成長存在著耦合，但更為可能的是，由于人類能力的滯后與局限，導(dǎo)致被智能機器遠遠超越。