富 金 壁

(哈爾濱師范大學 文學院， 黑龍江 哈爾濱 150025)

中華文明是綿延數(shù)千年的古老文明，這個文明創(chuàng)造了寶貴的中華傳統(tǒng)文化，因而成為世界文明的重要組成部分。而中華傳統(tǒng)文化的核心部分，就是中華民族獨特的思想道德體系和價值觀。千百年來，它已經(jīng)植根于中國人內心，潛移默化地影響著中國人的思想方式和行為方式。無論是中國人還是外國人都應該了解這一點。

筆者以為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的要點，有如下犖犖大者：

一、進步的社會理想

《禮記·禮運》記載了孔子(前551—前479)的社會理想：“大道之行也，天下為公。選賢與(舉)能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！?/p>

這是孔子在兩千五百年前提出的理想社會原則：“天下權利由全體社會成員共有，選舉賢能的人為公眾服務，講求誠信和睦。人們不自私，而搞好社會福利，使老年人能安度晚年，兒童得以成長，受到教育，使孤兒、寡婦、獨身老人與殘疾人都不致生活無著、流離失所。社會財富要為公眾造福，而不浪費；大家都能為公益事業(yè)、他人盡力，而不一定為己。社會不存在陰謀，盜竊、欺騙、害人事件也不發(fā)生，路不拾遺，夜不閉戶，這叫天下大同?！睉撜f，這些原則體現(xiàn)了社會公平和正義，啟發(fā)并影響了歷代有志改革社會的政治家，為之思索，為之探尋，為之奮斗。一百多年以后，古希臘的思想家柏拉圖(前427—前347)在《理想國》一書中也提出了類似的關于理想社會的觀念。

二、民主的理念

《古文尚書·五子之歌》說：“民惟邦本，本固邦寧?！薄稇?zhàn)國策·趙策》記載，趙國有個女主趙威后，她問齊國使者：“歲亦無恙耶？民亦無恙耶？王亦無恙耶？”齊使者很不高興，嗔怪她是“先賤而后尊貴”。趙威后回答：“不然。茍無歲，何以有民？茍無民，何以有君？”她認為人民比君王更重要，因為前者是本，后者是末，本末不能倒置。雖然封建社會的某些開明統(tǒng)治者想到人民的重要，主要還是因為考慮到自身的利益；但認識到人民的主體地位，畢竟還是民主思想的萌芽。這比認為君王的權威與地位高于一切、君王可以無視人民的思想，畢竟要進步得多。孟子(約前372—前289)甚至主張“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心下》)，又說“得乎丘民而為天子”——只有天下人都樂于他的政治，他才能成為天子。還說“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也”：君王如果殘害仁人義士，那他就不是君王了，而是“獨夫”，人人可以誅殺他，這不叫弒君。民主色彩就更強烈、更鮮明。這就影響了歷代的政治家、思想家，為人民反抗專制的斗爭提供了思想武器。唐代柳宗元《送薛存義序》又把官員比作被百姓出錢雇傭的仆役，則幾乎是現(xiàn)代民主國家“納稅人”與“公仆”的理念了。

三、主張行仁政、以德治國及處理國際關系，反對殺戮、戰(zhàn)爭

行仁政而反對暴政，是孔子、孟子一貫的主張，孔子有名言：“苛政猛于虎也?！泵献右辉俸粲踅o農民以“五畝之宅、百畝之田、雞豚狗彘之畜”，要求執(zhí)政者“不違農時”，以保證百姓有起碼的溫飽生活。秦始皇式的暴政是有識者歷來所堅決批判反對的，因為殘暴的政治必然導致民不聊生、民族分裂、社會動蕩。這其中的是非利害,又為中外歷史事實、成敗興衰所不斷證明。

老子(春秋末期人，長于孔子)有名言：“師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年?！闭f戰(zhàn)爭危害農業(yè)，帶來饑荒。《左傳·隱公四年》說：“兵猶火也，弗戢，將自焚也?！闭f戰(zhàn)爭發(fā)動者必遭毀滅之災。中國古代的政治家明確地反對戰(zhàn)爭，主張“遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之”(《論語·季氏》)——用搞好德政教化使敵方向往、歸順。即使戰(zhàn)爭不可避免，也要盡量爭取“不戰(zhàn)而屈人之兵”(《孫子兵法·謀攻》)，以避免雙方的損失。

對國內人民，反對靠殺戮、鎮(zhèn)壓制止對抗與犯罪，而主張讓執(zhí)政者行善修德以引導百姓向善：“君子之德風，小人之德草，草上之風必偃?！?《論語·顏淵》)就是說，要用官員本身的道德示范作用來影響、帶動百姓，百姓自然向善?！睹献印芬舱J為：“得道多助，失道寡助?！边@些都是進步的內政外交的政治理念，涵義深遠。

四、主張愛人、博愛

很多民族、宗教都勸人向善，教人愛人，但理論各有不同。西方人說：“我們都是上帝的兒女?！边@很感人，但要借助于上帝。而孔子主張推己及人：你自己不愿意遭受痛苦、凌辱，也不要施加給別人，這就是他的著名觀念“恕”：“己所不欲，勿施于人?！痹龠M一步，你追求幸福，也讓別人得到幸福，這就是孔子的另一個著名觀念“忠”：“己欲立而立人，己欲達而達人?！比俗龅健八　?，就是善良人；做到“忠”，就是賢人；如果以愛人、助人為己任，就是仁人。從愛己到愛人，由“恕”而“忠”，是一個飛躍：從自私的庸人變成了高尚的仁人。孟子所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，《孝經(jīng)》亦謂“博愛”，這就是不靠宗教而勸人向善的理論，是東方的智慧。

五、主張成為以天下人福祉為己任的高尚的人——士與君子

孔子對學生談自己的志向，他要為社會上不同的人群謀幸福：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！笨鬃訉W生曾參主張，士要以愛人為己任，奮斗終生：“士不可以不弘毅，任重而道遠：仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”《禮記》要求志士仁人樹立人生目標——修身齊家、治國平天下。北宋學者張載概括為“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，即為世界樹立正義的理念，為人民的生命、生存負責，傳承深奧珍貴的民族文化，開創(chuàng)永久的太平盛世。這種高尚的價值觀為歷代知識分子樹立了道德標準，也造就了社會的中堅力量——士與君子。應該說，孔子及其弟子提出并闡述的士與君子以天下為己任的價值觀、世界觀，是對中華傳統(tǒng)道德乃至普世價值的巨大貢獻。

六、注重個人品德知識的修養(yǎng)與完善

《禮記》規(guī)定大學(古代叫太學)的宗旨是“明明德，親民(讀為新民；民，人)，止于至善”，即確立美德，更新人格，達到最完美。而方式則是《禮記·中庸》所謂“博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”。其學風、作風，則是“有弗學，學之弗能，弗措也。有弗問，問之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強”。其日新不倦的奮斗精神，即是《周易·乾》所提倡的“天行健，君子以自強不息”；其包容萬眾的廣闊胸懷，即是《周易·坤》所提倡的“地勢坤，君子以厚德載物”：以此激勵士與君子效法天地的特質，奮發(fā)自強，溥惠人類。

七、強調仁義重于生命

中國古代的先哲闡述志士仁人的生死觀，是為仁義可以舍棄生命。孔子說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！泵献右灿蓄愃频脑挘骸吧辔宜?，義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！边@種思想鼓舞了中華民族的志士仁人，激勵其為正義事業(yè)英勇獻身，成為一種可貴的民族精神。南宋丞相文天祥就義后，妻子收尸，衣帶中有遺言：“孔曰成仁，孟曰取義。惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學何事？而今而后，庶幾無愧?！睔v史上文天祥的例子不是個別的，許多烈士取義成仁，踐行了這種民族精神。

八、在人際關系中堅持真理，和而不同

和而不同，即是對人對事，提出正確意見，以糾正不正確的，使達到正確與更完美，而非一味地隨聲附和?？鬃踊卮鸺究底訂柸绾胃阏?，說：“政者正也，子率以正，孰敢不正？”言外之意，因為統(tǒng)治者帶頭不正直，別人才不正直。又針對其憂慮盜賊猖獗，說：“茍子之不欲，雖賞之不竊?！钡扔谥苯幼l責執(zhí)政者因貪婪引起盜竊案件多發(fā)，而公然為被迫犯法的小民鳴不平。這都是孔子堅持“和而不同”的典型例證。又足以證明，孔子在君主專制下，對于執(zhí)政權貴的胡作非為與無能，敢于昌言怒罵，塑造了可貴的正直的民族性格。

九、在人與自然的關系中，提倡較為清醒的科學態(tài)度

《論語·先進》記載：“季路問事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼?’‘敢問死?！唬骸粗?焉知死?’”應該說，關于鬼神和死亡之事，孔子當時自己也不甚了了。但他認為人比鬼神重要，生比死重要，于是便以斥責口氣，教子路先努力去研究、踐行人事，了解、充實人生；而不要重視鬼神與死亡這類虛無縹緲、與人生關系不甚切近的事物。在科學不發(fā)達、迷信盛行的古代，這種“敬鬼神而遠之”的態(tài)度無疑是比較合理的。

戰(zhàn)國時的荀子(約前313年—前238)，就有了更為科學清晰的認識，他在《天論》中說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇?！彼踔撂岢隽恕叭搜钡挠^念：“物之已至者，人妖則可畏也。楛耕傷稼，耘耨失穢，政險失民，田穢稼惡，糴貴民饑，道路有死人，夫是之謂人妖；政令不明，舉措不時，本事不理，夫是之謂人妖；禮義不修，內外無別，男女淫亂，則父子相疑，上下乖離，寇難幷至，夫是之謂人妖：妖是生于亂，三者錯，無安國。其說甚邇，其災甚慘。”荀子所謂“人妖”，就是人禍。回顧中國及世界歷史，這種“人妖”(人禍)不勝枚舉，害人之烈，委實超過任何已知的“天災”不啻十倍百倍。這種比較科學的自然觀、天人觀無疑也是中國傳統(tǒng)文化對世界文化的重大貢獻。

十、強調執(zhí)政者個人素質、個人能力在國家政權中的重要作用，重視精英人物的養(yǎng)成與選擇

這個認識在《禮記·中庸》中是這樣表述的：“哀公問政。子曰：‘文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息?！奔词钦f，正確的治國方略只能靠具有高尚品德、高度智慧與治國才能的政治家去貫徹實現(xiàn)；無其人，正確的治國方略就實行不了——這就強調了領袖、精英人物對社會、人民的重要作用：其人若優(yōu)秀，國家必興盛，人民必富足，社會道德必高尚；其人若平庸，國家必停滯，民氣必萎靡，社會道德必淪喪；其人若為奸雄或暴君，社會必有亂，人民必怨懟，社會道德必崩潰，而國民必遭慘烈之人禍。

在君主專制的中國古代，統(tǒng)治階層明白君主的重要作用，為了治理好國家，避免慘烈的人禍，也防止大權旁落，他們早就注意培養(yǎng)明君?！抖Y記·大學》就是對君王進行道德與施政教育的文章。它教帝王要“修身齊家治國平天下”，并強調“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機如此。此謂一言僨事，一人定國。堯舜率天下以仁，而民從之；桀紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。”其最后一句，意思是，執(zhí)政者自己所愛好的(如奢華或放蕩)與其命令下屬的(如節(jié)儉或自律)相反的話，下屬是不會服從的——其實，下屬不但不會服從，反而會效尤而變本加厲。故此，國家用法律及言論自由對領導人加以監(jiān)督，要“把權力鎖在籠子里”。

以上數(shù)端，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心觀念，數(shù)千年來傳承不絕，為海峽兩岸與世界華人所共同信仰尊奉。魯迅先生是中國新文化運動的主將，他抨擊的，是舊道德、舊文化中的糟粕，而并不完全否定傳統(tǒng)文化與舊道德。茲舉三例以證之：一，魯迅雜文《拿來主義》，主張對舊東西 (如大宅子)“占有，挑選”，非不敢沾邊，也絕不“放一把火燒光”，“要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會成為新宅子?！倍?，《為了忘卻的記念》一文稱贊柔石“無論從舊道德，從新道德，只要是損己利人的，他就挑選上，自己背起來”，可見他不完全否認舊道德。三，他在《中國人失掉自信力了嗎》一文中說：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂正史，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁?！濒斞杆澲?，正是受傳統(tǒng)文化熏陶的歷代知識分子、志士仁人，他本人當然也是傳統(tǒng)文化與新文化聯(lián)手造就的此類民族精英。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與進步的世界文化、普世價值息息相通，相得益彰，又有其獨特的民族文化魅力，這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為世界文化重要部分的原因。所謂文化自信，此之謂也。

故曰：海納百川，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以古為今用，有研究、學習、繼承的重要價值。