張文文

(黃山學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，安徽 黃山 245041)

民俗舞蹈是徽州重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，由于年份已久，其目前的傳承現(xiàn)狀不適應(yīng)新媒體發(fā)展下的保護(hù)與傳播。徽州民俗舞蹈是徽州人審美情趣、人文歷史和生活民情的體現(xiàn)，對(duì)其進(jìn)行記錄、保存和傳播，需要融合民俗學(xué)、旅游學(xué)等多學(xué)科的內(nèi)容。體驗(yàn)式旅游是一個(gè)比較新穎的內(nèi)容，伴隨著社會(huì)的發(fā)展，在旅行時(shí)隨手拍照越來(lái)越普遍，照片或短視頻對(duì)被游覽的城市來(lái)說(shuō)是一份電子資源，同時(shí)也是對(duì)所在城市文化的保護(hù)與傳承?；罩菸璧傅臄?shù)字化保護(hù)內(nèi)容不僅包含了文字及表演圖片的介紹，還可以采用動(dòng)態(tài)信息保存的方式，如編碼技術(shù)與新媒體相結(jié)合，依托旅游實(shí)現(xiàn)信息資源共享，從而實(shí)現(xiàn)全面的數(shù)字化保存。

在理論層面，2012年文化部創(chuàng)新工程數(shù)字化保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工程順利實(shí)施，推動(dòng)了中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)的建立。疏理文獻(xiàn)資料，在中國(guó)知網(wǎng)上檢索有關(guān)于數(shù)字化保護(hù)民俗舞蹈的文章有46篇，其中有關(guān)民俗舞蹈保護(hù)策略的文章有13篇；有關(guān)動(dòng)作捕捉器技術(shù)下的舞蹈數(shù)碼保存與數(shù)字化保護(hù)的文章有24篇。在技術(shù)實(shí)踐層面，民俗舞蹈多媒體庫(kù)較少，全國(guó)民俗舞蹈的數(shù)字化管理項(xiàng)目?jī)H100項(xiàng)，且很多難以達(dá)到可視化和跨地域的真實(shí)傳播效果。20世紀(jì)90年代初期聯(lián)合國(guó)教科文組織在數(shù)字化保護(hù)記憶研究中提出的活態(tài)傳承備受關(guān)注，提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化管理需要對(duì)舞蹈文化遺產(chǎn)的傳承性和空間數(shù)字化保護(hù)對(duì)策進(jìn)行全面分析，從數(shù)字化檔案的傳承人保護(hù)、網(wǎng)絡(luò)社交傳承、與旅游業(yè)融合等方面展開(kāi)工作。

基于徽州地理位置和文化空間的特點(diǎn)，應(yīng)構(gòu)建徽州民俗舞蹈數(shù)字化保護(hù)與旅游傳播體系。首先對(duì)徽州民俗舞蹈的模型、動(dòng)作、音頻、視頻等內(nèi)容作數(shù)字化保護(hù)方案，使用動(dòng)作捕捉技術(shù)對(duì)舞者的關(guān)鍵部位設(shè)置跟蹤程序，對(duì)采集后的數(shù)據(jù)進(jìn)行結(jié)構(gòu)力學(xué)與步態(tài)分析，依據(jù)人機(jī)交互手段提取表情和動(dòng)作數(shù)據(jù)生成指令，將信息輸出；其次，與旅游體驗(yàn)結(jié)合，讓旅游體驗(yàn)者根據(jù)提示做出舞蹈動(dòng)作，以文化消費(fèi)的方式使民俗舞蹈從平面感官轉(zhuǎn)變到立體體驗(yàn)，由照片拍攝升級(jí)為短視頻制作；最后，引導(dǎo)游客體驗(yàn)并完成動(dòng)態(tài)的徽州民俗舞蹈表演。這樣不僅可以通過(guò)數(shù)字化手段構(gòu)建徽州民俗舞蹈數(shù)字檔案，還將其展現(xiàn)給更多的游客，探索出新的徽州民俗舞蹈?jìng)鞑ヂ窂健?/p>

1 數(shù)字化保護(hù)在中國(guó)民間舞蹈領(lǐng)域的應(yīng)用

在我國(guó)，對(duì)動(dòng)作類的內(nèi)容進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)工作較多使用光學(xué)反射類的運(yùn)動(dòng)捕捉軌跡系統(tǒng)，簡(jiǎn)稱為動(dòng)作捕捉系統(tǒng)。它從多個(gè)角度同時(shí)進(jìn)行人機(jī)智能交互測(cè)量，對(duì)目標(biāo)關(guān)鍵部位的高亮反光片運(yùn)用多個(gè)紅外高感度CD攝像機(jī)進(jìn)行軌跡實(shí)時(shí)記錄，得到真實(shí)的運(yùn)動(dòng)軌跡，通過(guò)計(jì)算機(jī)軟件對(duì)三維運(yùn)動(dòng)軌跡數(shù)據(jù)結(jié)果進(jìn)行整合，然后分割動(dòng)作模式并構(gòu)建出真實(shí)的語(yǔ)義分析[1]。這種技術(shù)能夠?qū)⑽枵叩倪\(yùn)動(dòng)軌跡進(jìn)行記錄，并將其整合成多維時(shí)序數(shù)據(jù)格式，最后在軟件中構(gòu)建專屬于某一舞者的人物模型。在此基礎(chǔ)上，如果將連續(xù)的舞蹈動(dòng)作模式數(shù)據(jù)套入其中，根據(jù)舞蹈特點(diǎn)搭配相對(duì)的服飾，并嵌入舞蹈旅拍中，通過(guò)交互的方式增強(qiáng)舞蹈的趣味性與旅游的體驗(yàn)性，使動(dòng)作捕捉技術(shù)與實(shí)時(shí)動(dòng)作提示相結(jié)合，能夠解決民俗舞蹈?jìng)鞒械睦Ь常苍鰪?qiáng)了旅游的趣味性。

2 徽州民俗舞蹈數(shù)字化保護(hù)與旅游資源的關(guān)聯(lián)性

通過(guò)推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的方式十分有效，典型的有福建的武夷山、西安的大唐芙蓉園等，深入挖掘具有地域性特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將其與本地的旅游演藝產(chǎn)品相結(jié)合，已經(jīng)成為一張閃亮的旅游名片。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和數(shù)字化的傳播方式之間是相輔相成的，旅游發(fā)展對(duì)民俗舞蹈有著很大的促進(jìn)作用。

對(duì)來(lái)黃山旅游的游客來(lái)說(shuō)，在觀看景色的同時(shí)，自拍僅僅是基本的需求；如果能將當(dāng)?shù)氐娜宋膬?nèi)涵與自然風(fēng)景相結(jié)合，特別是讓游客在觀看徽州民俗舞蹈時(shí)也穿上同樣的舞蹈服飾，在實(shí)時(shí)AR的提示下做出優(yōu)美的動(dòng)作，不但能夠增加的游客對(duì)徽州民俗舞蹈的認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，還能增強(qiáng)旅游體驗(yàn)，開(kāi)拓新的旅游發(fā)展方式。

在具體的開(kāi)發(fā)中，要用動(dòng)作捕捉技術(shù)將徽州不同地區(qū)的民俗舞蹈進(jìn)行整編，根據(jù)不同的分類方式劃分題材。如按照徽州人民的生產(chǎn)、節(jié)假與時(shí)節(jié)、婚嫁喪葬、圖騰崇拜四個(gè)部分進(jìn)行劃分，在舞蹈演繹的過(guò)程中讓游客更好地了解到徽州這座古城的發(fā)展歷程。在進(jìn)行民俗舞蹈的數(shù)字化保護(hù)工作之前，還需要從保護(hù)價(jià)值、傳播渠道、傳播價(jià)值、傳承與發(fā)展帶來(lái)的影響等[2]方面對(duì)其進(jìn)行考量。

3 數(shù)字化保護(hù)下的徽州民俗舞蹈旅游體驗(yàn)式傳播與產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑

3.1 數(shù)字化保護(hù)對(duì)徽州民俗舞蹈旅游資源轉(zhuǎn)化的方式

在徽州民俗舞蹈的保護(hù)與傳播中，以數(shù)字化手段為切入點(diǎn)，不僅因?yàn)閿?shù)字化手段可以實(shí)現(xiàn)其舞蹈的表演形式、傳承人等外在因素的永久保存，更是因?yàn)閿?shù)字化手段有助于民俗文化知識(shí)的可視化傳播與擴(kuò)散[3]。在網(wǎng)絡(luò)媒體瘋狂占領(lǐng)著人們生活和空間的當(dāng)下，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都處于失傳的邊緣，其所依附的環(huán)境也不復(fù)存在?；罩菝袼孜璧缸鳛橹匾姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)也因時(shí)代的變遷而面臨質(zhì)變的困境，急需通過(guò)更加現(xiàn)代化的方式對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和傳承。基于當(dāng)下所流行的信息技術(shù)，應(yīng)當(dāng)對(duì)徽州民俗舞蹈文化采用數(shù)字化的存儲(chǔ)和傳承方式。比如在將其每一個(gè)動(dòng)作、每一個(gè)細(xì)節(jié)都記錄下來(lái)的同時(shí)，對(duì)它們所蘊(yùn)含的文化元素進(jìn)行動(dòng)作捕捉探究，通過(guò)動(dòng)作捕捉技術(shù)中電磁接收器產(chǎn)生的電信號(hào)移植手勢(shì)或肢體動(dòng)作，實(shí)現(xiàn)游客與徽州民俗舞蹈的人機(jī)互動(dòng)，提升游客旅游的觀感與興致。

3.2 徽州民俗舞蹈旅游體驗(yàn)的融合方式與產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑

舞蹈產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)相對(duì)接難免會(huì)出現(xiàn)各種問(wèn)題。比如傳播時(shí)無(wú)法得到充分宣傳或者舞蹈特色沒(méi)有得到完全展現(xiàn)等，但是運(yùn)用新興的信息化技術(shù)就能夠有效解決各種問(wèn)題。首先可以利用先進(jìn)的多媒體技術(shù)將舞蹈更好地展現(xiàn)給大眾，同時(shí)使用三維深度感應(yīng)器將舞蹈演員的每一個(gè)動(dòng)作、每一個(gè)美好瞬間都精確捕捉，提取骨關(guān)節(jié)運(yùn)動(dòng)軌跡并進(jìn)行建模、動(dòng)作數(shù)據(jù)處理，使用高級(jí)人機(jī)交互模式確定徽州民俗舞蹈片段[4]，并以體驗(yàn)式參與呈現(xiàn)給游客。

在實(shí)踐中可以采用如下模式。首先，使用當(dāng)下流行的網(wǎng)絡(luò)媒體對(duì)徽州民俗舞蹈進(jìn)行宣傳。如在不同的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中上架徽州民俗舞蹈的旅拍作品，讓游客有初步的認(rèn)知，從而獲得廣泛的傳播。其次，鼓勵(lì)游客在體驗(yàn)動(dòng)作捕捉技術(shù)之后將拍攝的視頻和照片上傳到各大網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)上，比如微信、微博等，也可以建立一個(gè)關(guān)于徽州民俗舞蹈的微信公眾號(hào)，或者依托于某一個(gè)已經(jīng)具有較大流量的公眾號(hào)進(jìn)行徽州民俗舞蹈的宣傳。最后，做一些舞蹈視頻的推廣，每天分享一些關(guān)于舞蹈的小知識(shí)，提升用戶忠誠(chéng)度，讓觀看者能夠更好地了解徽州民俗舞蹈的魅力，吸引更多的游客前來(lái)游玩，讓游客在游覽中獲得體驗(yàn)。在這個(gè)過(guò)程中自媒體與傳統(tǒng)民族文化相融合，不僅豐富了自媒體的內(nèi)容，讓其擁有更加充實(shí)的內(nèi)涵，還提升了民族文化的影響力，二者相互促進(jìn)，彼此提升。采用信息化的實(shí)時(shí)捕捉技術(shù)能夠讓徽州民俗舞蹈在新興媒體上更好地傳播，提升大眾對(duì)它的關(guān)注程度，同時(shí)更多的人熱愛(ài)徽州民俗舞蹈也將會(huì)給它們更大的展示平臺(tái)和更多樣化的傳播方式[5]。通過(guò)信息化的技術(shù)來(lái)提升節(jié)目與觀眾之間的互動(dòng)，通過(guò)動(dòng)作捕捉技術(shù)對(duì)民俗舞蹈作數(shù)據(jù)提煉，將傳統(tǒng)文化服飾和背景添加到熒幕上，讓游客能夠更輕松地融入到徽州民俗文化當(dāng)中，以便于提升徽州民俗文化的傳播[6]。同時(shí)還可以使用更加現(xiàn)代化的燈光技術(shù)將徽州元素展現(xiàn)在舞臺(tái)上，使演員們的舞蹈更有意境，讓觀看者也更能夠融入其中，甚至穿上民俗服飾加入到舞蹈當(dāng)中體驗(yàn)民俗文化的魅力。

4 結(jié)語(yǔ)

突破徽州民俗舞蹈本土傳播的局限需要從旅游體驗(yàn)和民俗舞蹈產(chǎn)業(yè)發(fā)展的路徑入手。通過(guò)依托于動(dòng)作捕捉系統(tǒng)的數(shù)字化方式不僅能夠讓徽州民俗舞蹈得到更好的保護(hù)，還會(huì)助力徽州民俗舞蹈的發(fā)展提升。依托新媒體平臺(tái)對(duì)徽州民俗舞蹈的宣傳將會(huì)提升它的傳播范圍和影響力，同時(shí)也對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生巨大的意義，讓更多游客參與到徽州民俗舞蹈的表演中將會(huì)增強(qiáng)旅游的體驗(yàn)感[7]。徽州民俗舞蹈經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的文化積淀，具有獨(dú)特的文化特色，應(yīng)當(dāng)積極采用當(dāng)下先進(jìn)的技術(shù)對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和挖掘[8]，吸引更多的人關(guān)注它，發(fā)展徽州民俗舞蹈也是徽州旅游產(chǎn)業(yè)的機(jī)遇，讓更多的游客參與到徽州民俗舞蹈中，也可以讓這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)揚(yáng)光大，從而獲得更好的保護(hù)與傳播。