席 蓬,湯 洪

(1.四川文理學(xué)院 巴文化研究院，四川 達(dá)州 635000；2.四川師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 成都 610066)

“胡人”原指中國以北的蒙古高原地區(qū)的游牧族群，它的歷史非常悠久。秦漢時期，塞北胡人統(tǒng)一后，它們被漢人稱為匈奴，漢初賈誼在《過秦論》中即有論述，談秦之興衰敗亡，其論有云：“乃使蒙恬北筑長城而守藩籬,卻匈奴七百余里。胡人不敢南下而牧馬,士不敢彎弓而報(bào)怨”，[1]至漢代，“胡”則成為對匈奴的專指，匈奴則自稱為胡。魏晉南北朝以來，“胡”的范圍不斷擴(kuò)大。這一時期，有歷史上重要的五胡亂華事件，西晉末期，北邊眾多游牧民族內(nèi)遷，趁西晉八王之亂的衰弱期，陸續(xù)建立起非漢族國家,并逐步與南方漢人政權(quán)相對立，造成了互相對峙的情形。五胡是胡人部落聯(lián)盟的簡稱，包括匈奴、鮮卑、羌、羯、氐。因此，對于“胡人”，正統(tǒng)文化或以正統(tǒng)自居的文化往往對其采取警惕、防備、鄙夷、甚至對抗的態(tài)度。到了大唐，國力空前繁盛，對外交流頻繁，統(tǒng)治者采取開放包容的外交政策，“胡”已被用來泛指我國西北部少數(shù)民族部族——如匈奴、突厥、鮮卑、回紇、吐蕃，甚至中西亞乃至大宛、波斯、高昌、天竺等地。相比較而言，在大唐之前，“胡”進(jìn)入詩中還是比較少的，類似于“胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝”的詩作也往往體現(xiàn)出鮮明的地域特點(diǎn)，而到了大唐，關(guān)于“胡”意象的詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)出爆發(fā)式增長的趨勢，此類詩歌創(chuàng)作俯拾皆是，王維《使至塞上》有“征蓬出漢塞，歸雁入胡天”；岑參《白雪歌送武判官歸京》有“北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪”；孟浩然《涼州詞》亦有“胡地迢迢三萬里，那堪馬上送明君”……“胡天”“胡地”中所涉及到的地點(diǎn)，無不與絲綢之路有著重要的關(guān)聯(lián)。盛唐時期的李白，其詩作中的“胡”意象則更具代表，他以其獨(dú)特敏銳的視角、高昂飽滿的熱情、灑脫不羈的個性、奇妙夢幻的想象、自信豪邁的語言，對絲綢之路上的“胡”意象予以真切關(guān)注和熱情吟詠，筆端傾注的感情足以使李白在絲綢之路上創(chuàng)作的詩篇古韻流芳，歷經(jīng)千年依然閃爍著燦爛的異域色彩。

一、李白胡族身份考辨及相關(guān)爭議

關(guān)于李白的身份，歷來研究者持論不休，李白究竟是胡族還是非胡族，實(shí)證與辨?zhèn)喂ぷ魃写七M(jìn)。主張是胡人的觀點(diǎn)，主要以陳寅恪先生的論斷為主，詹锳、松浦友久等則成為有利推動者；主張是非胡人的，多以“李唐宗室”說為主。陳寅恪先生提出李白胡族說,他認(rèn)為李白是西域胡人，“入中國后方改姓李”，胡懷琛先生則提出李白先世是為突厥所掠，故而李白是“突厥化的漢人”，郭沫若先生認(rèn)為，李白能迅速而熟練地掌握漢文化、而且其詩中多有對胡人的描述與品評， 因而認(rèn)為“李白肯定是漢人，而決不是西域胡人。毋庸置疑的是，所有研究李白身份的學(xué)者，無不以李陽冰和魏顥所錄文字為依據(jù)。李陽冰《草堂集序》載：“李白，字太白，隴西成紀(jì)人，涼武昭王暠九世孫。蟬聯(lián)珪組，世為顯著。中葉非罪，謫居條支，易姓與名。然自窮蟬至舜，五世為庶累世不大曜，亦可嘆焉。神龍之始，逃歸于蜀……”；[2]1691魏顥的《李翰林集序》記云：“白本隴西，乃放形，因家于綿，身既生蜀，則江山英秀”，[2]1697考慮到史料中的記載，李白從西域遷入中原，或多或少會受到一些胡族的影響。清代陳其元的《庸閑齋筆記》中，有“李廣遺裔之蕃昌”一文，論及隴西成紀(jì)李氏家族的發(fā)展歷程：“司馬遷與李陵善，陵生降，墮其家聲，故《史記》于其祖李廣之有功不侯，三致意焉。后人遂以廣殺降致族滅之報(bào)，其實(shí)廣之十六世孫，在晉霸有秦、涼，及薨，國人謚曰武昭王。又七世至唐高祖，遂有天下，子孫相傳三百年，國祚與漢相等。陵之子孫至唐為戛黠斯，稱可汗，君于漠北，亦垂百年。是廣遺裔之蕃盛昌熾，遠(yuǎn)勝衛(wèi)、霍?！盵3]

關(guān)于李白家世世系之謎。李白在《上安州裴長史書》中自述說：“白本家金陵，世為右姓。遭沮渠蒙遜難，奔流咸秦，因官寓家”；[2]1452范傳正《碑序》說他“其先隴西成紀(jì)人……約而計(jì)之，涼武昭王九代孫也?！盵2]1714涼武昭王之后，即李暠之后，若按此說，李白與李唐統(tǒng)治者則是本家，唐玄宗召見李白時“降輦步迎,如見綺皓”，不僅僅是因?yàn)橘p識李白的才華，“以七寶床賜食于前,親手調(diào)羹”更因?yàn)槭抢钍献谟H的關(guān)系。經(jīng)筆者初步梳理，李白為隴西成紀(jì)人的記載當(dāng)無誤。因李氏家族以隴西為郡望，李白的祖輩，是具有少數(shù)民族血統(tǒng)的。追溯歷史，李陵的后代后隨北魏南遷，北魏時期，由鮮卑拓跋燾建立政權(quán)，復(fù)歸于隴，復(fù)漢姓后取名為李富，其子便是李斌。涼武昭王李暠與李斌(居高平，今寧夏固原)共認(rèn)飛將軍李廣為第16世祖，李暠與李斌以聯(lián)宗方式成為同輩兄弟，因此，李白自稱是涼武昭王九代孫的說法是無誤的，這只是因?yàn)檩叿终_，并不意外著李白是涼武昭王李暠一支的直系親屬。相反，李白應(yīng)該是李富、李斌一支的后人，唯有如此，才符合“隋末多難”的記載。武德元年(618年)8月，唐高祖李淵為隋煬帝造成的“李門大冤案”平反，準(zhǔn)許流落在西域的李氏家族回關(guān)內(nèi)定居，由于西域避難的李氏族人極為分散且得知消息時間各自不一，因而李氏族人先后回到了敦煌、酒泉、張掖、涼州等地。關(guān)于李白的身份，歷來有碎葉說、蜀地說、山東說、隴西說等，筆者認(rèn)為，李白以隴西為宗親地，長于蜀地、流寓山東的說法較為妥當(dāng)。

李白親屬的稱謂，也容易引發(fā)人們聯(lián)想，以李白的父親“李客”為例，或與絲綢之路有著緊密關(guān)聯(lián)。按說，如果其父名“客”的話，李白應(yīng)該會在詩文中有所避諱，但他的詩歌中有很多直接寫出，如《客中行》《俠客行》等等，由此可見，“客”之為字，實(shí)非李父之本名。陳寅恪先生《金明館叢稿初編》指出：“其父之所以名客者，殆由西域之人其名字不通于華夏，因以胡客呼之，遂取以為名，其實(shí)非自稱之本名也。”[4]對這一觀點(diǎn)，筆者深以為然，因?yàn)槔畎椎母赣H是胡商，在隴右及西域一帶，常常將做生意的商人稱呼為某客，前面往往冠以姓氏，至于具體叫什么名字并不重要，對于長年游走經(jīng)商的商人而言，人們只需要知曉他姓什么、做什么生意的就可以了，考慮到經(jīng)商之人在隴右或西域地區(qū)四處游走的商業(yè)性質(zhì)，一個簡單的例子，如“貨郎客/呼郎客/胡郎客”，這種職業(yè)的人也是以走街串巷的形式從事商業(yè)活動，往往以物物交換的方式游走四方，完成交易賺得利潤，只是規(guī)模較小。有研究者推測說，李客可能是他舉家遷住蜀中后，是蜀地人對他的稱呼，筆者認(rèn)為這是非常不合當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗的。

二、李白“放歸還山”時的自我身份認(rèn)同

天寶元年(公元742年)，唐玄宗召李白入宮，李白滿懷信心，高歌“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，李白身遇明主，備受恩遇，他所思所想便是“待吾盡節(jié)報(bào)明主，然后相攜臥白云”，然而好景不長，李白即遭到朝中權(quán)貴讒毀、打壓和排擠，天寶三載(公元744年)暮春時節(jié)，李白即被“賜金放還”，結(jié)束了長安的政治生活。李白在短暫的翰林任期內(nèi)，對唐玄宗統(tǒng)治下的腐敗政治有了深刻地體會和真切地認(rèn)知，面對恃寵而驕的宵小之輩肆意羅織罪名、飛揚(yáng)跋扈的奸佞猖狂詆毀名聲，玄宗聽信小人張垍的讒言，致使權(quán)臣對李白的詆毀與打壓轉(zhuǎn)變成了政治站隊(duì)。他倍感國事日非，內(nèi)心充斥著對奸臣弄權(quán)的鄙夷與輕蔑，詩人內(nèi)心悲憤難平卻無意同流合污，大呼“兒戲不足道，五噫出西京”。揮淚離別之際，李白寫下《秦水別隴首》，詩云：“秦水別隴首，幽咽多悲聲……感物動我心，緬然含歸情……揮涕且復(fù)去，惻愴何時平。”[2]141筆者認(rèn)為，李白之所以被打壓，實(shí)因他卷入了一起與張垍關(guān)系極為密切的宮廷密事，張垍是唐玄宗的駙馬，但張垍卻以有婦之夫(尚寧親公主)的身份，與唐玄宗的妹妹玉真公主有著一段秘而不宣的交往，玉真公主又與李白熟識，此即是說，李白卷入了唐玄宗的家事。李白在長安的政治生活并不久，然而他卷入政治斗爭并弄清真相的時間都至少半年多。筆者認(rèn)為，李白在長安的政治斗爭，至少經(jīng)歷了以下六個階段。

(一)青蠅易相點(diǎn)，白雪難同調(diào)

《翰林讀書言懷呈集賢諸學(xué)士》是李白回憶翰林供奉期所作的詩歌，李白起初遭受到詆毀，在他眼中，饞毀他的權(quán)臣心胸狹隘，這種奸佞小人就如同蒼蠅一樣，肆意玷污白玉，此時期的李白對于饞毀歸因只是陽春白雪與下里巴人境界不同，他認(rèn)為高下已判，實(shí)難同調(diào)，內(nèi)心已逐漸萌生退意，但是他對于翰林院的生活充滿懷念，以詩寄集賢苑諸學(xué)士，實(shí)因很多知音好友了解他的為人。

(二)眾女妒蛾眉，雙花競春芳

李白身遭讒毀，《懼讒》詩中便引用了先秦時候《左傳·桓公六年》中的典故，“齊侯欲以文姜妻鄭大子忽，大子忽辭。人問其故，大子曰:人各有耦，齊大，非吾耦也”，[5]“耦”通“偶”，即配偶之意，也就是說，李白遭讒毀，實(shí)與宮中的女人有關(guān)，李白被駙馬張垍打壓和讒毀之初，便是權(quán)貴張垍欲以宮中某位女性污李白名節(jié)。王安石曾評價過李白的詩歌，其語有云：“李白詩詞迅快，無疏脫處，然其識見污下，十句九言婦人與酒耳?！蓖醢彩脑u價，更多的是一種感覺，但其核心在于他抓住了李白詩歌中婦人與酒出現(xiàn)頻次高的特點(diǎn)，然而李白卻以清真、飄逸、豪放的詩風(fēng)獨(dú)步盛唐詩壇，這只能從側(cè)面說明一個問題：并不是李白自身識見污下，而是他卷入了一件污下的宮廷秘事，且這件事與婦人及酒都脫不了干系，因此王安石才有了這種感受和看法。

(三)胡為守空閨，孤眠愁錦衾

語出《相逢行》二首其一，這是關(guān)于李白出宮、李白“醉酒”經(jīng)過的直接記錄，也是李白在后來逐漸明白被打壓原因后的直接回應(yīng)。李白之所以離開翰林院，是因?yàn)橛形慌栽诔钅c百結(jié)的時候來找他，李白在后來才明白這位女性實(shí)際上是因?yàn)轳€馬張垍而痛切悲傷，她主動邀約并帶著李白到宮外喝酒消愁，在盤桓了很久之后，李白主動求歡，“醉酒誤事”，二人雖然并未發(fā)生實(shí)質(zhì)性的關(guān)系，但這使這位身份高貴的女性對李白也心生怨懟。李白在明白真相后，他追問這位女性，當(dāng)初您來找我那個時候，為什么要獨(dú)守空閨、擁著華美的錦被久久難以入眠呢？言外之意是原來您是因?yàn)閯e人心情不好啊，而這個人便是排擠和打壓李白的駙馬張垍。張垍尚寧親公主本是有家室之人，卻因此而打壓李白，其個中緣由則不言自明。李白清晰地回憶起了當(dāng)時事情的經(jīng)過，也就是說，李白根本沒有喝醉酒?！霸敢蛉帏B，更報(bào)長相思”，李白說愿像“三青鳥”一樣，為她和她的情人傳遞愛的訊息，并以“私語”的形式勸誡她，要把握青春年華，及時行樂。

(四)兒戲不足道，五噫出西京

《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈江夏韋太守良宰》一詩中李白回憶起當(dāng)年在長安的生活，離別長安的時候他不禁灑下滾滾熱淚，但是他的內(nèi)心充滿了對權(quán)貴的鄙夷與不屑，奸佞之人弄權(quán)，在他眼中就如同小兒科一樣不足道，但是李白對唐玄宗統(tǒng)治下的腐敗政治已經(jīng)有了深刻地認(rèn)知，盡管李白對長安生活充滿留戀，但他不愿意同流合污。

(五)胡馬顧朔雪，躞蹀長嘶鳴

《秦水別隴首》一詩，便是李白作于第二次離開長安的時候，李白在政敵的打壓和迫害下宣告長安政治生活失敗，李白受辱含冤離職翰林院。從李白的詩歌中可以大致判斷，李白是在政治站隊(duì)中被逼迫不得已離開長安的，“功名富貴若常在，漢水亦應(yīng)西北流”“胡馬顧朔雪，躞蹀長嘶鳴”，李白在詩歌中無情地譏諷了統(tǒng)治者和生活污濁手段卑劣的權(quán)貴，從詩歌的內(nèi)容和情緒上看，李白受到了極大的冤屈，感情凄楚，內(nèi)心充滿含冤受辱的苦痛，可以說，翰林供奉期間的李白，由于早先就與張垍相識，李白也曾是被張垍及其政治集團(tuán)拉攏的對象，只是李白在后來卻身遭冤陷，傲然抗?fàn)帲捎谡硠e有用心，李白在被拉攏與被排斥的矛盾中，逐漸被邊緣化，對于張垍及其政治集團(tuán)而言，李白“非我族類，其心必異”，李白甚至被視為“胡族”，其實(shí)李白之心，皎如明月，只是內(nèi)心的狂傲不屑為之而已?！案形飫游倚模捜缓瑲w情”更以一種思?xì)w卻又戀戀不舍的心境，向長安的生活告別。

(六)能言終見棄，還向隴山飛

李白的《初出金門,尋王侍御不遇,詠壁上鸚鵡》一詩，透露出一個重要的信息，即李白在政治生活中被迫政治站隊(duì)后對自己身份的認(rèn)同，即“還向隴山飛”。對于李白是哪里人，歷來爭議不休，有蜀中說、有安陸說、有山東說、有隴西說、有金陵說等等，但是，當(dāng)他長安政治生活失敗后，在離開金門即翰林院的時候，詩中明確表達(dá)便是歸于隴山方向。他的詩作中透露出良玉被棄的落寞，所謂“賜金還山”，具指返還原籍歸于隴山，泛指遠(yuǎn)離廟堂寄身江湖。詩人以鸚鵡自比，表述胸臆，鸚鵡本是隴鳥，當(dāng)詩人“緬然含歸情”的時候，會歸往哪里呢？“還向隴山飛”。李白在這一特定的歷史階段對自己的身份認(rèn)定是隴山方向的人，即今天水、平?jīng)?、固原一帶人?/p>

三、李白詩歌中的胡風(fēng)及其歸因

(一)李白詩歌中的胡人形象

由于不同的生活環(huán)境和風(fēng)俗民情，西域胡人和中原漢人的外貌，有著明顯的差別，尤以眼睛為突出特征。李白對此也有過詳細(xì)地觀察，《幽州胡馬客歌》中有“幽州胡馬客，綠眼虎皮冠”，《猛虎行》中“胡雛綠眼吹玉笛，吳歌白纻飛梁塵”，《經(jīng)亂后將避地剡中留贈崔宣城》有“何意上東門，胡雛更長嘯”，等等。胡馬客、胡雛，都有著共同的特征：綠眼睛。李白對他們的觀察如此細(xì)膩，描寫如此詳細(xì)，正是基于胡漢文化的不同，說李白是胡族，實(shí)難成立。

胡姬本指胡地的女子，有以賣酒為生的，也有侍酒的，有唱歌的，有跳舞的，有賣藝為生的，也有成為妓女的。胡地女子極具異域色彩，她們性格開朗大方、熱情爽朗，服飾艷麗，芳香四溢，姿容絕美，顧盼生輝。大唐時期，胡地樂舞風(fēng)行朝野，李白對此十分欣賞，例如他描述胡姬的美貌和擅樂，即有“胡姬貌如花，當(dāng)壚笑春風(fēng)” (《前有樽酒行二首》)“胡雛綠眼吹玉笛”(《猛虎行》)、“葡萄酒，金叵蘿，胡姬十五細(xì)馬駝。玳瑁宴上懷里醉，芙蓉帳內(nèi)奈君何!”[2]1377(《對酒》)“雙歌二胡姬，更奏清遠(yuǎn)朝”《醉后贈王歷陽》等名句?！渡倌晷卸住菲涠奥浠ㄌけM游何處，笑入胡姬酒肆中”展現(xiàn)的是年輕時爽朗豪放、任情狂歡的李白形象；《送裴十八圖南歸嵩山二首》中“何處可為別，長安青綺門。胡姬招素手，延客醉金樽”[2]944則體現(xiàn)出李白在胡風(fēng)熾熱的青綺門置酒送別好友歸隱時的惜別留戀之情，在詩人心中，胡姬酒肆是一片自由之地，詩人的言語當(dāng)中充滿喜愛之情。

(二)李白詩歌中的胡人神仙與胡風(fēng)樂舞

在唐代，統(tǒng)治者開放宏大的胸懷與兼收并蓄的策略，使中外文化交流非常繁榮，相比于前朝，夷夏之防的觀念非常淡薄，唐太宗“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛之如一”，這種恢弘的氣度，進(jìn)一步促進(jìn)了胡漢文化交融。絲綢之路上的少數(shù)民族，能歌善舞，他們自由奔放、熱情大膽、自由奇特的樂舞，不僅在長安深受歡迎，也對唐代的詩歌樂舞也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。李白喜好自由、生性浪漫，觀胡舞胡樂表演也常詩興大發(fā)，總能夠通過浪漫大膽的想象將其體現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作中。

李白《上云樂》中，便直接寫到了相傳西部太陽落山的地方，胡人神仙文康就出生在那里，他生自上古，長生不死，且能歌善舞。“金天之西，白日所沒?？道虾r，生彼月窟。巉巖容儀，戍削風(fēng)骨。碧玉炅炅雙目瞳，黃金拳拳兩鬢紅……老胡感至德，東來進(jìn)仙倡。五色師子，九苞鳳凰。是老胡雞犬，鳴舞飛帝鄉(xiāng)。淋漓颯沓，進(jìn)退成行。能胡歌，獻(xiàn)漢酒。跪雙膝，立兩肘。散花指天舉素手。拜龍顏，獻(xiàn)圣壽。北斗戾，南山摧。天子九九八十一萬歲，長傾萬歲杯。”[2]246李白汲取了神話傳說中的養(yǎng)分，吸收《樂府詩集·清商曲辭八·上云樂》、南朝梁周舍《上云樂》等前人的創(chuàng)作，以胡人神仙文康善弄鳳凰獅子而擬作的《上云樂》，大膽想象和描繪了西域胡人攜獅獻(xiàn)鳳祝大唐天子秀的盛景和祝愿,并側(cè)面反映出胡人的長生愿景及其宗教思想。

《于闐采花》便是李白關(guān)于胡風(fēng)樂舞的典型創(chuàng)作，詩作由西域傳來的胡戎舞曲《于闐佛曲》改創(chuàng)而成。于闐故址在今天的新疆和田一帶，但在當(dāng)時泛指塞外胡地，李白在詩中這首詩歌中多次提及“胡”“明妃一朝西入胡，胡中美女多羞死”“乃知漢地多名姝，胡中無花可方比”“自古妒蛾眉，胡沙埋皓齒”，明妃指代王昭君。李太白以詩言志，借用無鹽女和王昭君的典故，闡發(fā)自己遭讒致毀的慨嘆，抒發(fā)了詩人對人才埋沒的強(qiáng)烈憤慨。此外，《東山吟》一詩中“酣來自作青海舞，秋風(fēng)吹落紫綺冠”提到的青海波舞，《司馬將軍客歌》中“羌笛橫吹阿亸回，向月樓中吹落梅”寫到的羌笛……都是寫胡地的樂舞。

(三)李白詩歌中的胡化器物

李白的《靜夜思》一詩膾炙人口，“床前明月光，疑是地上霜”一句中“床”的涵義，就有很多學(xué)者解釋為胡床。在中外文化廣泛交流的背景下，胡地的很多工具和器物逐漸通過各種途徑傳到中原地區(qū)，有胡服、胡床、胡酒、胡食、胡器，胡樂、胡舞等。李白創(chuàng)作的“胡”意象，有很多內(nèi)容是胡地樂器的描寫，《九日登山》詩中有：“胡人叫玉笛，越女彈霜絲”；《清溪半夜聞笛》詩中有：“羌笛梅花引,吳溪隴水情”；《夜別張五》詩中有：“橫笛弄秋月，琵琶彈陌桑”等等。玉笛、羌笛、橫笛、琵琶、都屬于西域的樂器，后來逐漸到了中原地區(qū)，因獨(dú)特的音質(zhì)，深受中原漢人喜愛，這也讓人不覺對絲綢之路上西域樂器的傳播史產(chǎn)生更為濃厚的興趣。胡地空曠寂寥，作者聯(lián)想到自身的遭遇和處境，借哀怨的笛聲，往往容易引發(fā)人的感傷、悲愁或相思之情。因此，胡樂并不僅僅是簡單的樂曲聲，其中也寄寓著詩人深厚的感情。

西域的美酒醇香濃郁，李白不僅在詩作中對酒大加贊賞，“天若不愛酒，酒星不在天。地若不愛酒，地應(yīng)無酒泉”，[2]1238同時對酒器的描寫也極具美感。《客中作》有詩句云：“蘭陵美酒郁金香,玉碗盛來琥珀光”，便是寫以玉碗盛蘭陵美酒，酒的色澤鮮亮，盛在玉碗中看起來就像琥珀一樣晶瑩剔透，芳香撲鼻，讓人垂涎，比喻形象貼切；《對酒》中亦有“蒲萄酒，金叵羅，胡姬十五細(xì)馬馱”的詩句直寫酒器，金叵羅即金制的、口大扁形的酒杯，李白性情豪邁，對酒器的描寫也體現(xiàn)出他不拘小節(jié)的氣度。西域絲綢之路的交流和繁榮，為中原地區(qū)和長安都城帶來了胡地的優(yōu)質(zhì)葡萄、瓜果、美酒等，也使中原文人感受和體驗(yàn)到了胡地的大漠風(fēng)光與自然風(fēng)情，異質(zhì)文化的交流、交融和互動，也在潛移默化中影響著他的創(chuàng)作。

(四)李白詩歌中的胡地邊塞風(fēng)情

盛唐時期的詩歌，邊塞詩派是一個重要流派。由于邊塞戰(zhàn)爭時發(fā)，邊塞詩派筆下的作品，充滿壯闊宏大的邊疆風(fēng)貌的描寫，如大漠孤煙直、北風(fēng)卷地白草折、去時雪滿天山路等，李白也有很多描寫邊塞及戰(zhàn)爭的詩歌，其中大量的描寫便于胡地風(fēng)情密切相關(guān)?！度虑妨子校骸疤毂卤被?，胡馬欲南飲。邊月隨弓影，胡霜拂劍花”；《關(guān)山月》詩云：“漢下白登道，胡窺青海灣”；《戰(zhàn)城南》詩則有“秦家筑城避胡處，漢家還有烽火燃”；《觀胡人吹笛》寫“胡人吹玉笛，一半是秦聲”；《胡無人》詩中有“嚴(yán)風(fēng)吹霜海草凋，筋干精堅(jiān)胡馬驕……敵可摧，旄頭滅，履胡之腸涉胡血。懸胡青天上，埋胡紫塞傍。胡無人，漢道昌”；《胡馬客歌》詩中“幽州胡馬客，綠眼虎皮冠”等細(xì)致的觀察和描寫便是對當(dāng)時歷史的如實(shí)記錄。在這些詩里，風(fēng)、霜、雪、沙、塵、火，無不通過自然現(xiàn)象的描寫流露出作者的思緒和情感。此外，《白纻辭三首》中寫胡風(fēng)，有“寒云夜卷霜海空，胡風(fēng)吹天飄塞鴻”，《古風(fēng)五十九首·其六》中寫胡天，有“金沙亂飛日，飛雪迷胡天”，《王昭君二首》中則寫到了胡沙、胡地，“燕支長寒雪作花，蛾眉憔悴沒胡沙”“今日漢宮人，明朝胡地妾”，《流夜郎贈辛判官》一詩中有“函谷忽驚胡馬來，秦宮桃李向明開”，《永王東巡歌十一首》詩中亦有“但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙”……李白的詩中多次寫到胡風(fēng)、胡天、胡地、胡沙、胡馬等等，這本身便是對絲綢之路的如實(shí)描寫。李白作詩鞭撻過當(dāng)時的征戰(zhàn)多伐，胡馬、胡地、胡天、胡沙等“胡”意象也在一定程度上集中反映了詩人對朝廷失望悲涼的心緒，流露出對士兵百姓的同情，詩人也飽含深情地歌詠了邊塞的戍卒將士，嘆惋了“王昭君”式公主的和親犧牲精神。

四、李白詩歌創(chuàng)作與絲綢之路關(guān)系互鑒

唐代詩人一首首極富異域色彩的詩歌，如同鑲嵌在絲綢之路上一顆顆耀眼的明珠，記錄時代，反映生活，唐代統(tǒng)治者開明寬松的統(tǒng)治政策，使西域文化與漢文化進(jìn)一步交流融合，繁盛的長安便是文明薈萃之地，長安西市即是一道胡商集聚的異域風(fēng)情線。葛景春先生在《李白及其詩歌中的絲路文化色彩》中談?wù)摾畎着c西域文化的關(guān)系時指出：“李白的西域文化因子，并不完全表現(xiàn)在他的詩中，而是烙在他的靈魂上，溶化在他的血脈中……李白的西域文化因素，卻體現(xiàn)在他的骨子里。他本身就是中國文化和西域外來文化相互交融的代表性人物。”[6]葛先生對絲路文化之于李白影響之至論，毋庸置疑。具體說來，李白在絲綢之路上的創(chuàng)作，有以下幾點(diǎn)，給人啟發(fā)：

(一)李白在西北絲綢之路上的行程，是隨著先人歷經(jīng)過磨難的行程

正因?yàn)槔畎子啄昙俺砷L的經(jīng)歷，李白少有“夷夏之防”的觀念，包括他在長安政治生活中“平交權(quán)貴”的思想，都反映出李白思想的超越性，在他的思想觀念中，民族平等意識、人與人之間的平等觀念，是很明顯的。而且這種思想，并沒有因?yàn)閯e人的鄙夷而改變，相反，他熱情的謳歌胡地、胡姬、胡酒，說明他深受絲路沿線少數(shù)民族文化的影響。

(二)李白在長安政治生活失敗后對自己的身份認(rèn)定為隴山人，與史料中其先為隴西成紀(jì)人的記載相符合

“能言終見棄，還向隴山飛”，此時的李白以“鸚鵡”自比，“隴鳥”歸山便是寫對故園的留戀之情。李白遭小人讒毀，所謂李白“胡人說”，筆者以為李白祖先確有胡人血統(tǒng)，但恢復(fù)漢姓后，李白并不是真正意義上的胡人。唯一有可能的是，在李白遭受權(quán)貴排擠打壓的時候，心胸逼仄權(quán)勢熏天之流將其視為胡族，這實(shí)則是在政治斗爭中排擠和打壓李白的一種手段?！胺俏易孱?，其心必異”，李白既與朝中權(quán)貴乍起沖突，又恃才傲物不能為朝中政治勢力所容，唐玄宗偏聽偏信寵臣巧佞之言，漸漸疏遠(yuǎn)了李白并將其“賜金還放”，即“為賤臣詐詭，遂放歸山”，于是李白又恢復(fù)了布衣之身。從地理位置看，李白從都城長安被放還到了隴山，長安是路上絲綢之路的起點(diǎn)，“隴山”是絲綢之路上的重要地段，作為中華文明的發(fā)源地之一，隴山在“一帶一路”的地位和作用非常重要。

(三)李白胡地邊塞詩歌的創(chuàng)作，飽含對民族戰(zhàn)爭的批判之情，對和親之事報(bào)有深切的同情

李白《古風(fēng)》詩：“俯視洛陽川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼盡冠纓?！盵2]136詩中的“胡兵”，便是寫安史之亂中胡人將領(lǐng)的叛亂，詩人對生靈涂炭、血流成河的現(xiàn)狀此大加批判，正是對叛軍將領(lǐng)的撻伐與不滿。李白《戰(zhàn)城南》詩：“秦家筑城避胡處，漢家還有烽火燃。烽火燃不息，征戰(zhàn)無已時”，[2]214反映出李白憎恨無休無止的戰(zhàn)爭、熱愛邊塞和平，詩歌主張不輕挑邊釁和戰(zhàn)爭，立意高遠(yuǎn)，值得在處理民族問題和對外關(guān)系時思考和借鑒。

五、李白詩歌中的胡化精神及人格境界

李白“雖長不滿七尺,而心雄萬夫”，在盛唐風(fēng)云激蕩的時代背景下，詩人始終具有濟(jì)世的偉大情懷，渴望建功立業(yè)。即使政治生活失敗了，也懷抱“長風(fēng)破浪會有時”的希望。關(guān)于李白想要上陣殺敵建功立業(yè)的愿望，很多詩歌中都有所表露。如《送族弟爟從軍安西》“君王按劍望邊色，旄頭已落胡天空”，《子夜吳歌·秋歌》“何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征”，《聞李太尉大舉秦兵百萬出征東南懦夫請纓冀申》一詩中，有“拂劍照嚴(yán)霜，雕戈鬘胡纓”，《俠客行》中，亦有“趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明”等等。安史之亂前后，李白對胡人將領(lǐng)安祿山及其軍事集團(tuán)予以高度關(guān)注，戰(zhàn)爭爆發(fā)后，他更渴望能為大唐馳騁疆場、上陣殺敵，希望“破犬戎、平胡虜、遏戎虜、鬘胡纓”，充分展現(xiàn)了詩人關(guān)切現(xiàn)實(shí)、果敢豪邁、一往無前的壯志情懷。胡人的性格堅(jiān)毅豪爽，慷慨尚武，因此，胡人的精神氣質(zhì)，對李白現(xiàn)實(shí)主義詩歌創(chuàng)作影響很大，詩人渴求效力疆場、建功立業(yè)的追求與強(qiáng)烈的民族責(zé)任感，皆可見于詩人筆端，這也成為詩人“欲濟(jì)蒼生，以安黎元”偉大人格境界的生動寫照。

結(jié) 語

無論是李白的家庭、經(jīng)歷還是詩歌創(chuàng)作，有不少地方沾染和表現(xiàn)出胡風(fēng)，他的很多詩歌更是絲綢之路上民族交流與融合背景下“胡化”的真實(shí)寫照。李唐王朝的開明統(tǒng)治和寬松政策，讓“胡曲”“胡樂”廣為流傳，“胡舞”“胡姬”盛行朝野，“胡服”“胡風(fēng)”蔚然成風(fēng)，“胡妝”“胡食”深受喜愛，胡家酒肆作為娛樂消遣的地方，漂亮的胡姬、精彩的胡舞、精美的胡器、醉人的胡酒，無不讓人心馳神往，加之廣袤的胡地風(fēng)光、豐富多彩的胡地文化，都為李白的詩歌描寫和創(chuàng)作提供了極大便利，因此，在一定程度上，李白的詩歌是多民族文化尤其是胡漢文化交融的結(jié)晶，這也是其詩歌極具浪漫主義色彩的原因之一。