季愛民，鄒麗芬

(武漢理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,湖北 武漢 430070)

2021年7月24日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于進一步減輕義務(wù)教育階段學(xué)生作業(yè)負擔(dān)和校外培訓(xùn)負擔(dān)的意見》(以下簡稱《意見》，內(nèi)容簡稱“雙減”)?！兑庖姟分赋?，“雙減”的主要任務(wù)是減輕學(xué)生過重作業(yè)負擔(dān)、提升學(xué)校課后服務(wù)水平、全面規(guī)范校外培訓(xùn)行為、大力提升教育教學(xué)質(zhì)量、強化配套治理等。學(xué)生的課業(yè)壓力過重，勢必會對他們造成一定的心理負擔(dān)，甚至?xí)璧K其完善的人格發(fā)展，而美育則能以其獨特的教育意義破解這一局面。美育蘊含的歷史邏輯、理論邏輯和實踐邏輯，辯證統(tǒng)一于時代新人的培養(yǎng)過程中。

一、歷史邏輯：美育在古代中西方國家的萌芽與發(fā)展

席勒在《美育書簡》中首次提出“美育”理論，但在古代的中西方國家，已經(jīng)能清晰地看到美育實踐的萌芽。無論是中國古代先賢提出的“禮教”和“樂教”，還是古希臘學(xué)者從人本主義思想出發(fā)提出的“人是萬物的尺度”與“和諧教育”，都能顯現(xiàn)美育自古以來就具有相當(dāng)重要的地位。古代雖然沒有形成系統(tǒng)的美育理論和方法，但美育的思想萌芽對各個時代的穩(wěn)定和發(fā)展都起著不可或缺的重要作用。在“雙減”政策之下，美育的歷史意義再一次被喚醒。

(一)修身：中國古代“樂教”所向 在中國古代，美育思想初步顯現(xiàn)于先秦和春秋戰(zhàn)國時期。雖然當(dāng)時沒有直接冠美育之名，但從今天來審視，就是我們中華美育的最早淵源。

1.修身為內(nèi)圣：以禮促仁，以樂促仁。先秦時期，以儒家為代表的諸子百家尤其強調(diào)人格的培養(yǎng)?？鬃又鲝垺叭省?，即仁愛之心。換言之，孔子強調(diào)的“仁”就是人的內(nèi)在道德。這一內(nèi)在道德的養(yǎng)成需要外在培育。因此在當(dāng)時的教育內(nèi)容中，明確要求學(xué)習(xí)“禮、樂、射、御、書、數(shù)”等“六藝”。其中的“禮”“樂”就是最基本的人格修養(yǎng)之道，也是美育在儒家思想中的最早萌芽。

“禮”包括吉禮、嘉禮、賓禮、軍禮和兇禮，今天看來，我們可以統(tǒng)一將這“五禮”稱為儀式。儀式講究規(guī)范和美觀，或者說，好的儀式讓人心情舒暢，更或者說，儀式是人們情感的寄托。外在的儀式是與內(nèi)在的涵義相呼應(yīng)的，禮的本質(zhì)是“仁”。由此可見，禮教是凈化人心靈的一種手段，也是自我修養(yǎng)、人格塑造的重要環(huán)節(jié)。禮教的根本目的是修身，以致于成為內(nèi)在的人格高尚的君子——內(nèi)圣。

“樂”即音樂、詩歌、舞蹈等藝術(shù)形式。樂教不僅僅指音樂、詩歌、舞蹈等技藝教育，更多地體現(xiàn)在和禮教相輔相成的教化作用之上?？鬃犹岢觥芭d于詩、立于禮、成于樂”(《論語·泰伯》)的育人主張，認為樂教對于人的成長成才具有終極促進作用。孔子也說“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”(《論語·陽貨》)就是說，作為人卻不仁，怎么去對待禮呢？又怎么來對待樂呢？孔子把禮樂制度的維系歸結(jié)為德行是否仁的問題上，提出樂應(yīng)該符合禮和仁的原則。由此，樂教是修身的外在途徑，其目的無非也是內(nèi)在道德水平的提高。

2.修身為外王：以樂化民，以樂驅(qū)俗。孟子在孔子“禮教”“樂教”的基礎(chǔ)之上，從另外一個角度即從“人性”出發(fā)，提出“性本善”的觀點，強調(diào)“仁、義、禮、智”，主張將道德的完善和樂教的實施結(jié)合在一起，強調(diào)情感體驗。荀子主張“性惡論”，在荀子的教育思想中，非常重視后天的禮樂道德教育。他認為當(dāng)時社會已泛濫的“夷俗邪音”對社會是極為不利的，應(yīng)該給予禮樂教化。對于這種現(xiàn)象，荀子從王者治世的目的出發(fā)，提出：“修憲命，審詩商，禁淫聲，以時順修，使夷俗邪音不敢亂雅，太師之事也?！?《樂論》)他認為，人們應(yīng)該普遍接受樂教，如此修養(yǎng)身心，進行情感熏陶、心靈升華，成為能夠用王者之道來奉獻社會的人。人人都胸懷天下，天下必保人人太平。

美育思想和中國悠久的歷史一樣，歷久彌新，在新時代煥發(fā)出新的光彩?！半p減”政策要求社會、學(xué)校、家長給孩子更多時間和機會參加戶外活動、藝術(shù)活動和勞動，美育被重視理所應(yīng)當(dāng)，這也是中國傳統(tǒng)文化奏響的時代號角。美育地位的提升，也與古代美育的本質(zhì)、特點及意義息息相關(guān)、一脈相承，都是個人和社會發(fā)展的必然要求。

(二)正心：古希臘“心教”所向 中國古代禮教和樂教的作用，主要體現(xiàn)在個人的內(nèi)在修養(yǎng)上，向內(nèi)發(fā)散，用內(nèi)在影響外在。相較于此，古希臘美育思想則萌芽于“和諧”，主張外在社會的和諧美，向外擴展，用外在影響內(nèi)在，讓公民“正心”，從而穩(wěn)固社會。

1.心靈教育：發(fā)現(xiàn)“自我美”。古希臘時期是各大思想集大成的時期，當(dāng)今不少思想理論都源于此，美育也不例外。美育思想最早散見于畢達哥拉斯學(xué)派。他們認為，“數(shù)”是萬物之源，而數(shù)的和諧就是萬物之美。在這之后，美育思想進一步形成于古希臘“三賢”，他們或從人本身出發(fā)，或從自然環(huán)境出發(fā)、或從和諧社會出發(fā)去考察美和美育。

蘇格拉底提出“認識你自己”，該如何去認識呢？首先就要認識自身的美好，全方位認識自己的外在特征和內(nèi)在靈魂，要關(guān)注自己的心靈。蘇格拉底曾批判哲學(xué)家阿那克薩戈拉不用心靈，求助于氣、以太、水和其他稀奇古怪的東西。關(guān)注心靈也就是關(guān)注內(nèi)心的道德養(yǎng)成，即是說，認識自己的最終目的是提高自身的道德水平。蘇格拉底將知識與美德緊密聯(lián)系在一起，認為達到真善美的統(tǒng)一才是人的最高追求。自我美達到之后，再去促進社會的和諧，這和中國古代的修身有異曲同工之妙。

2.藝術(shù)教育：發(fā)現(xiàn)“自然美”。和蘇格拉底不同的是，柏拉圖的思想大多體現(xiàn)在論著里，比如《理想國》《文藝對話集》等等。柏拉圖認為，“具有健全性格的人受到適當(dāng)教育會變成更好的人，勝過他們的祖宗，使他們的后裔更好?！盵1]不難看出，這種適當(dāng)?shù)慕逃侵竼拘讶诵撵`的教育，他強調(diào)通過感受自然美來凈化心靈，強調(diào)藝術(shù)教育。他說: “我們應(yīng)該尋找一些有本領(lǐng)的藝術(shù)家，把自然的優(yōu)美描繪出來，使人們不知不覺地從小就培養(yǎng)起對于美的愛好，并且培養(yǎng)起融美于心靈的習(xí)慣。”[2]柏拉圖試圖通過藝術(shù)教育提高人們的審美水平，他也是西方第一位提出用藝術(shù)教育作為手段來熏陶學(xué)生心靈的教育家。從柏拉圖的美育思想可以看出，他是想通過外在環(huán)境之美來塑造人的內(nèi)在涵養(yǎng)，這和西方自古以來由外促內(nèi)的思想是息息相關(guān)的。

3.和諧教育：發(fā)現(xiàn)“和諧美”。在教育中，和諧教育一直備受關(guān)注。在古希臘，大多學(xué)者的思想都帶有濃烈的和諧教育基因。亞里士多德是和諧教育的階段性成就者。他是柏拉圖得意的弟子，集博大的知識于一身，被恩格斯稱為“最博學(xué)的人物?！盵3]亞里士多德在匯集前人的思想之后，提出了善和美的統(tǒng)一。首先，這種統(tǒng)一體現(xiàn)在思維和存在的和諧，即知行合一；其次，體現(xiàn)在社會和人際的和諧，人的道德和社會的發(fā)展要同向同行，社會在不斷進步，人的道德也要符合社會的需要。社會和諧之后反過來促進人心靈的升華，達到“正心”的目的，進而促進社會長治久安。

古代西方的美育思想除了啟蒙于古希臘時期之外，在后來的文藝復(fù)興時期也大有顯現(xiàn)。由此可見，“雙減”政策之下，美育地位的提升是人類歷史發(fā)展的必然，是古今結(jié)合、古為今用的必然趨勢，是人的和諧、社會和諧的必要選擇。

二、理論邏輯：從馬克思“人的自由而全面發(fā)展”到新時代“以美育人”

“雙減”政策下美育地位確證除了歷史根基之外，亦不能忽略其理論原因。中國特色社會主義教育的理論基礎(chǔ)是馬克思主義，最新理論成果是習(xí)近平總書記關(guān)于教育的重要論述。美育在馬克思主義理論中緣起于培養(yǎng)“自由而全面發(fā)展”的人，如今，“以美育人”是時代所需。中國特色社會主義在不同時代煥發(fā)出不同的光彩，其中，美育理論從未缺席，美育培養(yǎng)時代新人的命題從未過時。

(一)人自由而全面發(fā)展：美育的出發(fā)點和落腳點 在馬克思和恩格斯最初寫作中，罕見系統(tǒng)闡述美育的理論，而是從馬克思關(guān)于人的存在、人的本質(zhì)、人的發(fā)展的理論顯現(xiàn)美育的萌芽。

1.美感：感性素質(zhì)的培養(yǎng)。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中批判在他之前的一切唯物主義，批判他們只是從客體或者直觀的形式人的活動，并非從主體出發(fā)、從感性理解[4]54。此時，馬克思就已經(jīng)提出了“現(xiàn)實”“感性”“實踐”等引人深思的問題了。今天來看，美育包括美感教育，美感就是感性的一種表現(xiàn)，所以馬克思從一開始就注重感性教育，美育理論的萌芽也由此產(chǎn)生。此后，馬克思強調(diào)人的自由而全面的發(fā)展，馬克思從人的存在出發(fā)，探討人的本質(zhì)，提出人的全面發(fā)展理論。人的全面發(fā)展要求一個人德、智、體、美、勞全面發(fā)展，這才是社會想要培養(yǎng)的人才。

如何成為自由而全面發(fā)展的人？馬克思說：“不僅通過思維，而且以全部感覺在對象世界中肯定自己?！盵5]這里的“全部感覺”就強調(diào)了感性教育的重要性。當(dāng)前，社會中有一部分人，將天籟之音、良辰美景視若無物，他們不欣賞自然風(fēng)光，也不在乎名勝古跡，單純地為了生活而生活，甚至成了社會的機器，這些歸根結(jié)底就是感性素質(zhì)低下。新時代需要全面發(fā)展的人。因此，義務(wù)教育階段，學(xué)生感性素質(zhì)的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)高度重視，而不能一味在乎課業(yè)成績。

2.勞動：勞動產(chǎn)生美并創(chuàng)造美。除了外在培養(yǎng)感性素質(zhì)之外，個人的內(nèi)生動力對成為自由而全面發(fā)展的人至關(guān)重要。

首先，勞動產(chǎn)生美。勞動是激發(fā)內(nèi)生動力的根本。恩格斯曾說，勞動能引起肌肉、韌帶、骨骼的發(fā)育和健全，并能夠展現(xiàn)出靈巧性，人的手就是其中的代表，能用其靈巧性繪畫、雕刻和創(chuàng)造音樂[6]。就是說，人們在勞動時鍛煉身心，身心健康之后，人的主觀世界與客觀世界達到統(tǒng)一，美感從身心和諧統(tǒng)一中產(chǎn)生。

其次，勞動創(chuàng)造美。馬克思認為，要讓勞動成為自由自覺的活動，要在勞動實踐中去發(fā)現(xiàn)美、體驗美、創(chuàng)造美。美分為外在美和內(nèi)在美。外在美包括山川的秀麗、江河的寬廣、平原的廣袤、建筑的壯闊、春夏的更迭、秋冬的恣意等等，這些看似是規(guī)律使然的美好，其實都需要我們擁有一雙慧眼去發(fā)現(xiàn)和欣賞，甚至在此基礎(chǔ)之上去創(chuàng)造更多美好。若沒有自身的審美素養(yǎng)，外在美便不能稱為美；若沒有人們的實踐勞動，自然之物僅能成為自然之物，便不能成為外在美好之物。內(nèi)在美是個體由于心靈純潔、道德高尚由內(nèi)而外散發(fā)出來的魅力。個體心靈是否純潔，道德是否高尚，必須通過后天的教育和培養(yǎng)，勞動實踐就是必不可少的手段。除此之外，我們對自然界和人類社會的認識，也必須通過實踐，馬克思主義認為，“社會生活的本質(zhì)是實踐的”[4]58。勞動實踐是美育的主要渠道，是外在美和內(nèi)在美和諧發(fā)展必不可少的環(huán)節(jié)。

(二)以美育人：美育在新時代的理論邏輯 習(xí)近平總書記說：“做好美育工作，要堅持立德樹人，扎根時代生活，遵循美育特點，弘揚中華美育精神，讓祖國青年一代身心都健康成長。”[7]中國特色社會主義進入新時代，我國的主要矛盾發(fā)生變化，當(dāng)下人們的物質(zhì)生活水平大大提高，精神生活豐裕成為了人們新的追求。對美好生活的需要，首先應(yīng)該明確什么是美好生活，感性素質(zhì)低的人是無法體驗美好生活的。所以美育在新時代彰顯出了新的價值，一個人要德、智、體、美、勞各方面達到全面發(fā)展，美育發(fā)揮著樞紐作用。

1.四方協(xié)合：以美育德、以美啟智、以美健體、以美助勞。美育是德智體各育的‘綜合中介’[8]。新時代的教育應(yīng)該具有新時代的特色，教育要培養(yǎng)敢于立大志、明大德、擔(dān)大任、成大才的時代新人。其中的大德之道，就在于人格正、心靈美，“美育與人格養(yǎng)成是雙向關(guān)系”[9]，美育可以促進人格完善，塑造美好心靈。美育特殊的教化方法，在于滋潤心田，鑄就精神世界，對人心靈的影響是潛移默化的。從時代需要來說，習(xí)近平總書記倡導(dǎo)加強青少年美育教育，以美育德，培養(yǎng)社會主義接班人。除此之外，習(xí)近平總書記也強調(diào)全民美育，他認為，雖然青少年是美育問題的主體，但應(yīng)該廣泛關(guān)注全社會的美育，形成全民美育的優(yōu)良氛圍，號召全民提升美育素養(yǎng)、提高審美能力、促使道德高尚、促進人格健全。

美育除了能夠助力德育之外，還對智育、體育、勞動教育有促進作用。首先，美育與智育的融合能促進情理交融，以美益智，以美啟智，智育的目的是求“真”，而求“美”既是求“真”出發(fā)點更是落腳點。其次，美育促進體育的發(fā)展體現(xiàn)在“健美”上。當(dāng)今社會，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，人們的體育鍛煉欲望越來越少，但美育促使人們心靈完善之后，會促使人們對身體健康美和身體線條美產(chǎn)生追求，因此，美育對健康體魄的養(yǎng)成具有重要的推動作用。最后，馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中提出：“勞動創(chuàng)造美。”習(xí)近平總書記強調(diào)：“勞動最美麗。”反之，美育對勞動教育也具有反作用。一方面體現(xiàn)在美化勞動環(huán)境和過程上，能增強勞動的愉悅體驗和美的感受，減輕負擔(dān)；另一方面體現(xiàn)在完美的勞動成果上，美育有利于促進勞動主體向完美主義者轉(zhuǎn)變，從而提高勞動質(zhì)量，減少勞動次品，達到有益的勞動效果。

2.三位一體：家庭美育、學(xué)校美育、社會美育協(xié)同育人。馬克思主義理論具有整體性的特點，中國特色社會主義繼承了馬克思主義的這一優(yōu)勢，習(xí)近平總書記對美育的論述中同樣也體現(xiàn)出了整體性的特點。主要體現(xiàn)在美育環(huán)境三位一體的建設(shè)上，他站在新的歷史高度給家庭、學(xué)校、社會美育提出了新的要求。

首先，家庭美育是基礎(chǔ)。一個人生來就受到家庭教育，家庭環(huán)境和諧、美育氛圍濃厚、道德水平高尚會潛移默化影響家庭成員，尤其是對孩子具有重要的啟蒙作用。反之，家庭的美育氛圍低下，美育就會在其他培養(yǎng)環(huán)境中面臨更大的壓力和挫折。如何提高家庭的美育氛圍呢？首先就要求家長提高自身的審美素養(yǎng)和審美能力，其次需要發(fā)揮同輩群體的帶動作用，最后需要個人培養(yǎng)美育興趣，這里的美育興趣的主要組成部分就是對藝術(shù)的興趣，包括音樂、美術(shù)、舞蹈等等。

其次，學(xué)校美育是核心。學(xué)校教育是有計劃、有目的的培養(yǎng)人的活動。雅斯貝爾斯認為，教育是喚醒人靈魂的活動[10]。在學(xué)校教育中，美育的教育方式最能喚醒人的靈魂。學(xué)校美育在整個美育環(huán)境中，處于核心地位，要保證學(xué)校美育發(fā)揮核心作用，就要求美育工作者提高審美素養(yǎng)和能力，要求美化校園物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境，要求學(xué)校適當(dāng)開設(shè)美育課程、更多地發(fā)揮課程美育的作用，讓美育課程和課程美育協(xié)同發(fā)揮育人作用。

最后，社會美育是助力。習(xí)近平總書記認為，價值觀只有真正融入到我們的日常生活中，并且人們能夠在其實踐活動中感受和領(lǐng)悟其真正的精神價值，那么這樣的價值觀才能夠在實踐中起到真正的推動和促進作用[11]。社會教育對人的成長具有助推作用，是教育中不可忽視的重要組成部分。社會美育的開展必須發(fā)揮政府工作者的引導(dǎo)作用，必須重視社區(qū)美育的作用，必須凈化美育市場環(huán)境。

總之，“雙減”政策的頒布，給家庭美育、學(xué)校美育、社會美育都帶了前所未有的機遇和挑戰(zhàn)。美育作為培養(yǎng)時代新人的重要渠道和方式，任重道遠。

三、實踐邏輯：從個人塑就到社會需要

隨著經(jīng)濟和科技的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平不斷提高，溫飽問題已經(jīng)解決，精神生活水平的提高成了人們的普遍追求。人們對自身的要求不斷提高，社會對人才的要求不斷提升，從現(xiàn)實和實踐來看，美育地位的確證，有其重要的實踐邏輯支撐。

(一)真、善、美的個人追求 人之所以能成為人，一個重要的方面就在于自知，認識自己才能知道自身不足和優(yōu)勢所在，才能由衷對真、善、美產(chǎn)生追求。人的內(nèi)在能動性是重要基礎(chǔ)，這種能動性不是與生俱來的，而是在不斷認識自己、了解他人、體驗社會后發(fā)自內(nèi)心想要完善自身的意志。教育家小原國芳認為，人的發(fā)展是真、善、美、圣、健、富的全面發(fā)展[12]。前四者是絕對價值，就是說，真、善、美、圣是人的成長成才不可缺少的部分，尤其對小孩子和青少年來說更是如此，他們?nèi)裟軓男【烷_展真善美的自我教育，對后期的各種教育都將起到促進作用。

美育分為自我教育和他人教育，相比于智育，美育中的自我教育更具有實踐意義，主要體現(xiàn)在美育可以借助藝術(shù)教育來實現(xiàn)目標(biāo)。藝術(shù)是生活的升華，藝術(shù)需要鑒賞和練習(xí)，在鑒賞和練習(xí)這一自我教育中，也展開了自我生活教育。他人教育主要體現(xiàn)在社會教育、學(xué)校教育、家庭教育上，這是促使真、善、美養(yǎng)成的外在動力?！半p減”政策要求校外培訓(xùn)機構(gòu)取消學(xué)科性質(zhì)的培訓(xùn)，明確要求不要對智力開展超前培訓(xùn)，要遵循兒童的身心發(fā)展規(guī)律，但是美育則不同，藝術(shù)教育需要從小培養(yǎng)和熏陶，只要在孩子身心發(fā)展接受范圍之內(nèi)，美育是可以通過藝術(shù)訓(xùn)練來開展的。所以，從社會機構(gòu)的轉(zhuǎn)型和個人塑就來看，美育地位提升勢在必得。

(二)學(xué)校立德樹人的根本指向 黨的十九大報告中提出“落實立德樹人的根本任務(wù)”，明確教育在新時代的目的所向。美育在立德樹人過程中扮演著不可或缺的角色。首先，落實立德樹人要有堅定的理想信念。“青年的理想信念關(guān)乎國家的未來?！盵13]美育是培養(yǎng)青年一代思想道德素質(zhì)和堅強意志力的重要途徑。其次，立德樹人要腳踏實地的實踐。習(xí)近平總書記指出，空談?wù)`國，實干興邦。我們既要仰望星空，更要腳踏實地。美育不僅能教人樹立理想，更能助人實現(xiàn)理想。

“雙減”政策要求學(xué)校進一步提升課后服務(wù)水平，本身就是立德樹人的體現(xiàn)。長期以來，中小學(xué)學(xué)生提早放學(xué)導(dǎo)致的校外補習(xí)和作業(yè)繁重的現(xiàn)象一度成為社會關(guān)注的主要問題。“雙減”要求學(xué)校的課后服務(wù)水平提高，給學(xué)校美育提供了發(fā)展的空間。學(xué)校開展課后服務(wù)，讓學(xué)生在課程學(xué)習(xí)之余，去體驗勞動實踐課、校園藝術(shù)課、生活解壓課等等，這些都有利于學(xué)生健康全面發(fā)展。所以，就教育的任務(wù)和學(xué)校的發(fā)展而言，美育也必然存在前所未有的發(fā)展機會。

(三)社會主義核心價值觀踐行的內(nèi)在要求 馬克思說：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵14]人生活在社會中，必然受到社會的監(jiān)督和制約，也受到社會的敦促，社會對個人的需要成了美育塑造人的追求，同時也給美育發(fā)展提供了社會基礎(chǔ)。

社會主義核心價值觀具有豐富的內(nèi)涵，概括為富強、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國、敬業(yè)、誠信、友善。社會需要的人才，他們的價值觀一定要符合這些基本要求。從國家層面看，文明和諧是美育的最高追求，任何一種教育，除了培養(yǎng)人本身之外，最不能忽視的就是政治功能，美育也不例外。從社會層面看，將自由、平等和公正升華，其實也是對美的追求，美育的社會目的正在于此。從個人層面看，四個維度的要求想要實現(xiàn)，美育是必不可少的渠道。因此，美育地位的確證是國家文明、社會安定、個人發(fā)展的內(nèi)在要求。

總而言之，“雙減”政策是對教育規(guī)律的回歸，而美育是順應(yīng)教育規(guī)律發(fā)揮教育作用的重要途徑。站在新的歷史起點上，應(yīng)該將美育作為推動教育現(xiàn)代化、培養(yǎng)全面發(fā)展人才的行動指南，應(yīng)在“雙減”政策之下抓住機遇，迎接挑戰(zhàn)，更好發(fā)揮美育的時代價值。