●陳紅

紅色經(jīng)典作為反映中國(guó)革命年代的優(yōu)秀文學(xué)作品，成為學(xué)生感悟中國(guó)共產(chǎn)黨初心與革命進(jìn)程的重要內(nèi)容。因而，如何更好地通過語文教學(xué)引領(lǐng)學(xué)生觸摸紅色經(jīng)典作品，汲取紅色文化養(yǎng)分，傳承紅色基因，成了教育工作者和研究者們關(guān)注的熱點(diǎn)。

一、“生活教育”理論的基本內(nèi)涵

陶行知先生基于中國(guó)國(guó)情提出的“生活教育理論”，主要強(qiáng)調(diào)的是生活即教育、社會(huì)即學(xué)校，強(qiáng)調(diào)教學(xué)做合一。那么何為“生活教育”？陶行知指出:“生活教育是生活所原有、生活所自營(yíng)、生活所必須的教育。教育的根本意義是生活之變化，生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義?！盵1]簡(jiǎn)言之，教育不能脫離生活。

由此可見，“生活教育理論”主張生活法。該主張反對(duì)把教學(xué)與社會(huì)需要、個(gè)人需要割裂開，強(qiáng)調(diào)無論教育的目的、原則、內(nèi)容等都是為了生活所必需，生活決定了教育，教育也同時(shí)影響著生活及所處其中的人。它強(qiáng)調(diào)與單純的知識(shí)學(xué)習(xí)不同，學(xué)生通過真正理解所學(xué)內(nèi)容，能夠運(yùn)用辯證思維、創(chuàng)造性思維逐漸豐富與成熟自我認(rèn)知，從而積極適應(yīng)與引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)生活。

同時(shí)，“生活教育理論”重視實(shí)踐的價(jià)值。在具體的教學(xué)方法上提倡“教學(xué)做合一”，突出“做”的地位，通過“做”將教與學(xué)有機(jī)統(tǒng)一起來，具有一定的實(shí)踐性與過程性。其基本特征是要求教師在實(shí)踐中教，學(xué)生在實(shí)踐過程中學(xué)，這一過程既要求教師以一定的工作目標(biāo)和價(jià)值觀為引導(dǎo)，及時(shí)審視教學(xué)觀念和教學(xué)實(shí)踐行為,在不斷辯證否定自我的過程中實(shí)現(xiàn)真正成長(zhǎng)，也旨在引導(dǎo)學(xué)生以所學(xué)內(nèi)容為中介，回歸現(xiàn)實(shí)生活，實(shí)現(xiàn)自我身心成長(zhǎng)。

值得注意的是，“生活教育理論”強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造力。先生肯定人的主體性地位，認(rèn)為創(chuàng)造力產(chǎn)生的前提是主體性的人，歸宿也是人的價(jià)值的創(chuàng)造與體現(xiàn)。他曾指出“所以要?jiǎng)?chuàng)造，非你在用腦的時(shí)候，同時(shí)用手去實(shí)驗(yàn)；用手的時(shí)候，同時(shí)用腦去想不可”[2]。先生認(rèn)為“做的最高境界就是創(chuàng)造”，做是勞力上勞心，它需要一定的思想、行動(dòng)和新價(jià)值的產(chǎn)生。于教師而言，教師教的前提是行，是身臨其境，是自己敢于真正動(dòng)手嘗試，教師只有不斷反思教學(xué)，敢于創(chuàng)新，才能更好引導(dǎo)學(xué)生自覺發(fā)展，真正實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)；于學(xué)生而言，只有在實(shí)踐過程中體會(huì)知識(shí)、運(yùn)用知識(shí)、鍛煉自我，才能于潛移默化中擁有創(chuàng)造覺悟，掌握與提升生活實(shí)踐創(chuàng)造能力。

因此，我們的教育內(nèi)容不能架空現(xiàn)實(shí)生活，需走進(jìn)學(xué)生現(xiàn)實(shí)世界，盡可能地融入靈動(dòng)的生活，讓學(xué)生在真實(shí)體驗(yàn)中去尊重與理解生活的意義，獲得更為豐盈的精神追求和人生信仰。

二、現(xiàn)實(shí)困惑：紅色經(jīng)典教學(xué)的實(shí)踐困境

紅色經(jīng)典教學(xué)，泛指革命文化題材類文本教學(xué)。當(dāng)前，初中語文在積極推進(jìn)紅色經(jīng)典教學(xué)中仍面臨以下幾個(gè)方面的困境。

（一）對(duì)學(xué)生認(rèn)知距離的忽視

帶領(lǐng)學(xué)生與革命歷史“相遇”，獲得革命情感的熏陶，是紅色經(jīng)典教學(xué)價(jià)值的初衷，也是學(xué)生體驗(yàn)與感悟紅色文化，實(shí)現(xiàn)主體性地位的過程。

由于文化多樣性和價(jià)值多元化的挑戰(zhàn)，加之時(shí)下中學(xué)生無論是時(shí)空還是情感上都與“紅色經(jīng)典”題材類的文本存在一定的認(rèn)知距離，導(dǎo)致很多學(xué)生在理解、認(rèn)同革命人物與革命文化中難以引發(fā)思想共鳴。有的語文教師在紅色經(jīng)典教學(xué)中往往仍執(zhí)著于“標(biāo)簽式”的講解，過分強(qiáng)調(diào)背景導(dǎo)入、故事敘說、人物形象總結(jié)，看似“面面俱到”的背后，實(shí)則是對(duì)學(xué)生認(rèn)知距離的忽視，而漠視與架空學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活、先期理解以及內(nèi)心世界的文本解讀，只會(huì)讓學(xué)生習(xí)得一種框架式的認(rèn)知與感受，淺層理解革命歷程與英雄情懷。長(zhǎng)此以往，學(xué)生將逐漸失去閱讀紅色經(jīng)典的興趣，甚至?xí)跃滞馊说慕巧u(píng)價(jià)與拔高紅色經(jīng)典文本中的人物形象。游離于學(xué)生個(gè)體體驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)生活之外的師生課堂互動(dòng)，勢(shì)必導(dǎo)致學(xué)生難以真正走進(jìn)人物內(nèi)心，理解革命理想，感染革命能量，更無從積極主動(dòng)地以全新的價(jià)值觀審視自我，內(nèi)化與傳承紅色基因。

（二）理性語文教學(xué)的缺失

語文教學(xué)常常是一種感性指導(dǎo)下的教育，需要語文教師引領(lǐng)學(xué)生對(duì)文本進(jìn)行觸摸與感知，但也需將理性分析貫穿其中，以期實(shí)現(xiàn)學(xué)生生命價(jià)值的最大化。

理性語文教學(xué)關(guān)注理性思維的培養(yǎng)，以學(xué)生的發(fā)展為目的，追求生命意義的實(shí)現(xiàn)與超越，為學(xué)生精神世界健全、豐富與自由充實(shí)地發(fā)展提供了可能[3]。紅色經(jīng)典教學(xué)中，語文教師常常充滿激情地朗讀，隨時(shí)地動(dòng)情，引導(dǎo)學(xué)生一遍遍地齊讀，以感情代替深入文本邏輯分析，以掌聲代替學(xué)生深思后的個(gè)性表達(dá)，無形中自我放大非此即彼的革命立場(chǎng)，缺乏了從感知到理解、從文本到內(nèi)心、從體驗(yàn)走向現(xiàn)實(shí)的邏輯分析過程，恰恰走向“鮮活個(gè)性生命精神”傳承的終結(jié)。一味重視情感渲染的紅色經(jīng)典教學(xué)課堂，讓語文課程失去了應(yīng)有的根基，讓紅色經(jīng)典文本的獨(dú)特價(jià)值難以發(fā)揮，也使學(xué)生在品讀中失去了與作者、世界及時(shí)代的聯(lián)系，難以培養(yǎng)學(xué)生透過革命英雄形象啟動(dòng)自我理性思維，富于理性地在個(gè)人生活世界中追求至善至美的美好品質(zhì)。

（三）文本生命形實(shí)的分離

形實(shí)結(jié)合彰顯著文本生命的整體性。就紅色經(jīng)典教學(xué)而言，只有將革命傳統(tǒng)作品的故事內(nèi)容與流淌在文字里的精神內(nèi)核相結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的形實(shí)兼顧，保證文本生命的整全。

受當(dāng)前課程評(píng)價(jià)體系的影響，當(dāng)下語文紅色經(jīng)典教學(xué)常常忽視文本生命的整體性，出現(xiàn)形實(shí)分離的經(jīng)典作品異化解讀。語文教師在紅色經(jīng)典文本的教學(xué)中，仍然深度迷信于篇目?jī)?nèi)容的文體、詞句、手法的系統(tǒng)化賞析，忽視引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文字背后的意境、人性、情感等思想的深潛。面面俱到的講解，既造成了人文分離下的經(jīng)典文學(xué)的淺層解析，又有悖于經(jīng)典題材的文本意旨和革命者的思想格局。形實(shí)分離的教學(xué)，脫離了作者的生命境遇與創(chuàng)作姿態(tài)，也無視了作品中人物形象的精神賦形，阻礙了學(xué)生依托語言理解與體會(huì)人物品質(zhì)，學(xué)生最終也難以走進(jìn)“歷史情境”，去感知真切的靈魂，在紅色經(jīng)典中沉淀自我，自覺認(rèn)同革命情懷，肩負(fù)起內(nèi)化與傳承紅色基因精神內(nèi)核的使命。

三、向生活世界回歸：紅色經(jīng)典教學(xué)的內(nèi)化點(diǎn)

陶行知先生的生活教育理論經(jīng)過長(zhǎng)期艱苦探索而成，始終堅(jiān)持教育要走進(jìn)生活、擁抱生活，理性地回歸生活世界。重新審視該理論的基本內(nèi)涵，為語文紅色經(jīng)典教學(xué)的發(fā)展提供了新的視角，對(duì)著力解決紅色經(jīng)典教學(xué)的困境起到積極作用。

（一）立足學(xué)生本位，拉近文本距離

陶行知在“教學(xué)做合一”方法指導(dǎo)中提到“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”。課堂教學(xué)中，實(shí)現(xiàn)“教學(xué)生學(xué)”的前提是教師要了解每位學(xué)生的學(xué)情，因此，教師要立足學(xué)生本位，關(guān)注真實(shí)學(xué)情。學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)、閱讀積淀、興趣愛好等都會(huì)影響教學(xué)成效，為引發(fā)學(xué)生的閱讀期待，教師應(yīng)充分利用全方位的信息和資源，激發(fā)先期認(rèn)知，喚醒內(nèi)心共鳴，縮短學(xué)生與文本的認(rèn)知距離。

盡可能地還原歷史情境，讓學(xué)生在平等、互信、和諧的氛圍中消除與文本的距離感，主動(dòng)接受革命熏陶，這一過程中學(xué)生對(duì)革命傳統(tǒng)的認(rèn)知雖有差異，但個(gè)人學(xué)習(xí)興趣被喚醒，先期認(rèn)知被激活，實(shí)現(xiàn)了主體學(xué)習(xí)意識(shí)的自我覺醒，為后期在思維的碰撞中走進(jìn)文本和領(lǐng)會(huì)革命精神提供了足夠的空間。在此基礎(chǔ)上，教師還需在教學(xué)中有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生感受到革命文化與他們所處生活世界的關(guān)聯(lián)。學(xué)生只有在現(xiàn)實(shí)的生活世界里，將紅色經(jīng)典文本與當(dāng)下生活場(chǎng)景進(jìn)行鏈接與比較，才能產(chǎn)生更多思考與表達(dá)，追求符合時(shí)代脈搏的積極生活態(tài)度?；诖?，學(xué)生才能真正構(gòu)建與文本的主體對(duì)話，理解紅色經(jīng)典中革命精神的時(shí)代價(jià)值，努力踐行革命精神，真正實(shí)現(xiàn)認(rèn)知距離的縮短。

（二）創(chuàng)設(shè)思辨課堂，養(yǎng)成語文品格

生活教育理論指出：教育應(yīng)當(dāng)培植生活力，使學(xué)生向上長(zhǎng)。好的語文課堂，應(yīng)當(dāng)擁有內(nèi)在邏輯講解，關(guān)注思考過程，使學(xué)生在吸納、內(nèi)化知識(shí)中能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)驗(yàn)再生長(zhǎng)，拓展思想深度，實(shí)現(xiàn)語文品格上的新作為，將語文學(xué)習(xí)最終回歸到生活。紅色經(jīng)典教學(xué)中，要?jiǎng)?chuàng)設(shè)思辨課堂，意味著教師不能再用狹隘的眼光來品讀字、詞、段、句，不能局限于常規(guī)的賞析范式，應(yīng)站在創(chuàng)作的高度，引導(dǎo)學(xué)生思考作者“為什么這么寫”，揣摩文字創(chuàng)作背后的深意與作品的價(jià)值取向，總結(jié)紅色經(jīng)典作品的典型性與普遍性之間的關(guān)聯(lián)。

此外，思辨語文課堂中應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的語文品格，讓學(xué)生獲得心靈的喚醒與洗禮，在現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)會(huì)肩負(fù)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)?；诖?，紅色經(jīng)典教學(xué)要為學(xué)生的個(gè)性表達(dá)和思維拓展搭建彈性平臺(tái)，在研讀文本中鼓勵(lì)學(xué)生表達(dá)獨(dú)立見解，讓學(xué)生能最終走出文本，將獲得的思想浸潤(rùn)融入現(xiàn)實(shí)生活。學(xué)生的獨(dú)立表達(dá)既可以是完整流暢的品評(píng)交流，也可以是“心靈之思”的讀寫結(jié)合，在讀寫體驗(yàn)中感悟“語言力量”。

（三）追尋文本生命，升華家國(guó)情懷

陶行知生活教育理論主張教育要理性地回歸生活世界，意味著教育要基于人的生活空間，引導(dǎo)人積極探尋生活的意義。紅色經(jīng)典作品教學(xué)承擔(dān)著傳承革命傳統(tǒng)文化、彰顯革命傳統(tǒng)精神、培養(yǎng)學(xué)生形成正確價(jià)值觀的時(shí)代使命[4]。教學(xué)過程中為避免紅色經(jīng)典文本生命形實(shí)的分離，就要在人文互證下，立足語言文字，追尋革命題材文本生命的整全，讓紅色經(jīng)典的教學(xué)真正引發(fā)學(xué)生情感共鳴，升華學(xué)生的家國(guó)情懷。人文互證下的紅色經(jīng)典教學(xué)要求教師不能僅僅局限于單篇課文內(nèi)容的教學(xué)，要引導(dǎo)學(xué)生全方位地探尋革命者的人生歷程，多角度地感悟他們的崇高人格，幫助學(xué)生打開情感之門，沉浸文本，自然感受流淌在文字里的思想內(nèi)容和真摯的革命情感。教師可依托豐富多彩的活動(dòng)與體驗(yàn)，以專題帶動(dòng)知識(shí)內(nèi)容的形式，引導(dǎo)學(xué)生搜集相關(guān)革命歷史事跡、表演革命故事，或者借助VR 技術(shù)體驗(yàn)革命場(chǎng)景，以開放的學(xué)習(xí)情境幫助學(xué)生更好地去理解、認(rèn)同作者作為一個(gè)時(shí)代中人的創(chuàng)作意圖，增進(jìn)學(xué)生的民族歸屬感與自豪感。

與此同時(shí)，追尋文本生命的整全還要求教師在紅色經(jīng)典教學(xué)中要立足語言文字，深潛“細(xì)節(jié)”，在涵泳品味中觸摸革命歷史，領(lǐng)悟紅色精神，汲取革命力量。