梁 驥

(淮陰師范學(xué)院 美術(shù)學(xué)院,江蘇 淮安 223001)

千山香巖寺元明時(shí)期碑刻概有三甬，即元皇慶二年(1313)《香巖寺雪庵和尚金公碑》，明正德年間《重興香巖寺碑》，明萬歷三十九年(1611)《重修上夾峰碑記題文》。今鉤沉史料，逐一考述如左。

一、《香巖寺雪庵和尚金公碑》

此碑立于香巖寺東門外，刻于元皇慶二年(1313)，為千山目前所發(fā)現(xiàn)最早碑刻。碑質(zhì)白麻砂巖，通高345厘米，碑首與碑身相連。碑首高100厘米，厚26厘米。碑首雕二龍盤結(jié)，龍首下俯。首有篆書額“雪庵和尚金公塔銘”兩行8字。碑身高175厘米，寬90厘米，厚26厘米。碑文為陰刻楷書，字跡漫漶不清。劉偉華《千華山志》錄27字，路世輝、富品瑩《鞍山碑志》錄60字，溫德輝《千華金石錄》錄103字。今以溫德輝《千華金石錄》所釋讀103字碑文，結(jié)合相關(guān)史料，進(jìn)行考述。

《香嚴(yán)寺雪庵和尚金公碑》

第三行：……固……影……/

第四行：……發(fā)……/

第五行：……世之出類拔萃□□者禮方……其……為……幼……/

第六行：……見為……出天……十年……/

第七行：……上善……/

第八行：……巡……/

第十一行：……子……/

第十二行：……占……/

第十三行：力辭勵(lì)勸……年……千……四/

第十四行：然□之師崇不識(shí)字由……恒……赴/

第十五行：?！跻灾敝钢畬W(xué)……隨……今……此香/

第十六行：……之□念老法□敬承……辛得骨……國/

第十七行：為□聚□□悅……針……云□北瓶……始之/

第十八行：可書法嗣足為法……女……告/

第十九行：而禮□大□丁□之上巳……告/

第二十行：所以……光/

第二十一行：□□□□□色……千夫……李……對(duì)……/

第二十二行：……日……/

關(guān)于雪庵，文獻(xiàn)記載最早見諸明代《遼東志》?！哆|東志》云：“雪庵，居千山香巖寺，生有異質(zhì)，歿有舍利光現(xiàn)?！盵1]相較于《遼東志》記載雪庵極簡，《遼陽縣志》記載略詳，志中言雪庵“相傳原充軍人，家鞍山西勾家寨。元代征役頻繁，從征十年，一日旋里，抵家已夜半，系馬門外潛入，借月光窺窗，見妻與少年共寢，忿極，欲手刃之。轉(zhuǎn)念紅塵煩惱，殺彼何為，乃留刀而去。蓋少年非他，乃其女也。生于離家后，故不知也。先隱于夕陽寺，以妻女常往哭請(qǐng)，乃避之香巖寺，苦修得道焉”[2]。其所述顯然流于軼聞，不足征信。

對(duì)雪庵事跡記載較為準(zhǔn)確的是清代張玉書。他在康熙二十一年(1682)游歷千山，有《游遼陽千山記》述千山勝景。張玉書“據(jù)元皇慶中直學(xué)士陳景元撰《雪庵塔記》言，僧自醫(yī)巫閭駐馬大安，后移居鴨綠江，復(fù)還香巖，具有異跡。今香巖寺西有雪庵塔，而諸山所傳名勝，亦往往以雪庵著”[3]。概括了雪庵由今北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山到千山大安寺，后往鴨綠江附近寺廟，再回至千山香巖寺的行跡。至于雪庵“具有異跡”，和《遼東志》所記“生有異質(zhì)”一致。

明以后香巖寺諸碑志于雪庵亦有記載，唯言其時(shí)代頗不一致。明萬歷三十九年(1611)《重修上夾峰碑記題文》記：“夫廟皇慶二年出一雪庵祖師”，誤將《香巖寺雪庵和尚金公碑》立碑時(shí)間，記成雪庵在香巖寺修行時(shí)間。清乾隆三十五年(1770)《香巖寺重修碑記》記“最高峰下者為香巖寺，元僧雪庵焚修處也”。此二碑所記時(shí)間大體準(zhǔn)確。而清雍正十年(1732)《千山香巖寺重修碑記》記“明代有高僧雪庵者此山修行”，乾隆四十四年(1779)《香巖寺重修大殿碑記》言“自隋唐間有雪庵出，大昌蓮宗”，顯為訛誤。大抵撰文者以訛傳為正史，直接入碑。

《香巖寺雪庵和尚金公碑》刻于元皇慶二年(1313)，立碑時(shí)間亦當(dāng)于此時(shí)。后碑傾倒，直至康熙二十一年(1682)，張玉書“曉起捫石碑，得元直學(xué)士陳景元撰《雪庵塔記》碑。覆土中百余年，掘土得之，苔蘚瘢胝雜以塵垢，字畫漫漶不可辨。強(qiáng)起眾僧，鉤剔滌除，纖翳盡去，所刓缺者才七八字。文載雪庵始末甚詳，字體亦遒潤，諸寺碑版之文，此居第一”[4]。碑在康熙二十一年(1682)時(shí)，“所刓缺者才七八字”，整體較為完好。到清乾隆四十二年(1777)四月，王爾烈游千山時(shí)，此碑已是“額篆‘金公雪庵塔碑’六字尚完好，余多不可辯”[5]了。前后僅96年，碑損毀如此。自然風(fēng)雨剝蝕是一個(gè)原因，而拓工錘拓后人為的損壞應(yīng)該是重要原因。亦由此知，何以雍正十年(1732)《千山香巖寺重修碑記》和乾隆四十四年(1779)《香巖寺重修大殿碑記》言雪庵為明代或隋唐間僧人了。概此時(shí)碑文已經(jīng)漫漶，很難清晰識(shí)讀，以致有此類訛說。

民國二十年(1931)七月，劉偉華在千山訪碑時(shí)，“雪庵碑已剝蝕殆盡，殊堪太息也”[6]。故，《千華山志》中僅錄《香巖寺雪庵和尚金公碑》碑文27字?！栋吧奖尽分T編纂人員訪碑香巖寺，對(duì)《香巖寺雪庵和尚金公碑》進(jìn)行考察釋讀，“辨識(shí)60字。經(jīng)考證，首題應(yīng)為‘香巖寺雪庵和尚金公碑’”，每個(gè)字占碑3厘米，其下序文26行，滿行應(yīng)為56個(gè)字[7]。溫德輝于2002年8月訪碑，“借曙光辨識(shí)，又得76字，加原記載之字，計(jì)103字”[8]?！肚A金石錄》所言“原記載之字”，指劉偉華《千華山志》中所錄27字。

《香巖寺雪庵和尚金公碑》為千山所存最早碑刻，撰文陳景元，不征于史。唯因張玉書所記，知其為元時(shí)“直學(xué)士”。書丹人史弼(1233—1318)，字君佐，一名塔剌渾，蠡縣人。體格魁偉，膂力絕人，又善騎射，能挽強(qiáng)弓。并有經(jīng)濟(jì)之才，以名聞世祖。仕至平章政事，封鄂國公。事跡見于《元史》，有傳。史弼擅書。元人陶宗儀《書史會(huì)要》言史弼“書師晉人，亦善大字”[9]。

陶宗儀既言史弼“書師晉人”，《香巖寺雪庵和尚金公碑》亦當(dāng)有此風(fēng)格。張玉書見此碑時(shí)，僅言“字體亦遒潤”，于風(fēng)格未予評(píng)說。王爾烈有《雪庵碑》詩，有句曰：“貞珉屹然存，字有褚虞勢(shì)。風(fēng)雨所泐蝕，歲月難審諦?！盵10]虞世南、褚遂良書承晉人，王爾烈言此碑有“褚虞勢(shì)”，與史弼“書師晉人”意相同。在王爾烈《瑤峰集》另一抄本中，言此碑“字類圣教序，頗可觀”[5]?！妒ソ绦颉沸袝c此碑楷書有書體之異，王爾烈持此兩說，旨意為雪庵碑書丹有晉人風(fēng)度而已。

乾隆四十二年(1777)，王爾烈守喪期滿，回京履職，當(dāng)時(shí)“三通館方購四方金石遺文，獨(dú)缺遼左”，王爾烈“即致書穆齋宗兄，煩其訪求能拓之人，共往撫之。既而，所拓者非此碑，因前書未言其何處也，乃復(fù)寄詩，促其復(fù)往求之，詩內(nèi)確指其地，皆穆齋舊游之所，特未留意于此耳”[1]。王爾烈前后作詩四首，以記拓碑事：

重?zé)┑勤觳晦o疲，片石當(dāng)前竟未知。久剝歲年元易誤，忙裁書札致多疑。千山最古推斯剎，百載何人識(shí)此碑。猶憶摩挲苔蘚處，墻陰幽翳樹參差(碑在墻陰)。

龜螭屹立未欹斜，字勢(shì)軒昂虞褚家。學(xué)士頭銜耐雨雪(碑前行有翰林學(xué)士銜名數(shù)字)，金公篆額足煙霞。遠(yuǎn)尋空費(fèi)游山屐，細(xì)拓惟成畫足蛇。廊背雪庵碑即此，良心可惜用心差。

非關(guān)舊事欲翻新，往跡應(yīng)憐撲面塵。不辨元隋俗士誤，何知今古野僧淳。神如相護(hù)蹤猶在，石不能言字可循。同志于思今暇否(石瑞昌多須，是知碑處者)，但邀偕往不須詢。

雅興應(yīng)仍在，賢勞已共知。更尋樵徑去，相約食瓜時(shí)。真面須重認(rèn)，深根自可披。拓聲聞戛戛，泉響和澌澌。秘閣思添帙，郵簡敬寄詩。非君成勝事，屬望復(fù)誰居(穆齋得此詩，乃與王君照庵往求搨之，得數(shù)十字尚清楚，而末有皇慶二字。其疑始定，乃進(jìn)于館，入金石錄矣)。

王爾烈詩中再以 “字勢(shì)軒昂虞褚家”述此碑風(fēng)格，更以“金公篆額足煙霞”評(píng)碑額篆書?！把┾趾蜕薪鸸憽弊~工穩(wěn)整飭，婉轉(zhuǎn)挺勁，洵可為千山碑刻篆額第一，甚合王爾烈煙霞勝景寄意。王爾烈進(jìn)此碑拓入館，亦為名山增色。

二、《重興香巖寺碑》

碑刻于明正德年間，原立千山香巖寺，后損毀無存。碑文自劉偉華《千華山志》移錄。

《重興香嚴(yán)寺碑》

遼陽城南千頂山中古立香巖寺山勢(shì)□峨□□□□□霧□懸崖迭翠峭□□旋怪石□□深□□□此山有佛□世□□香巖佛跡真仙境道場(chǎng)東南之上□疑□殿仙人臺(tái)雙龍井□□□連寺中古佛立年既久殿宇傾頹金身□□為□□□□□□□□□□□□□□□果會(huì)稽都管廣詳大眾僧人與同善友羅敏十方施主人等各舍資□幫工相助□遂□工不□□□□□□□□□□□堂□□□□佛像護(hù)法□□大圣僧羅漢□□□□□心美其實(shí)可□□□勒碑□永久

劉偉華所錄《重興香巖寺碑》闕文較多，仍可知碑志先述千山方位和景色。碑中所言千頂山即千山。山所以以千頂名，大抵如張玉書所言：“山多奇峰，巑岏稠壘，不可指屈，故名千頂?！盵2]不獨(dú)張玉書，乾隆年間，王爾烈游千山詩中有“一石一泉皆化育，千華千頂熟雕鎪”句，亦以千頂名千山。近人金毓黼《千山紀(jì)游詩》亦有“遼南一隅駢千頂，嵯峨爭峙驚神工”句，與張玉書、王爾烈諸人取意相同。

碑志中所言仙人臺(tái)為千山第一高峰，臺(tái)頂有仙人弈棋臺(tái)。歷代官員士人游歷千山，多有詩文記錄歌詠。明嘉靖六年(1527)，程啟充游千山時(shí)，對(duì)仙人臺(tái)及臺(tái)上弈棋臺(tái)有記曰：“臺(tái)本峭壁，高數(shù)仞，西逼斷崖，其深莫測(cè)，懸北隅以木梯,登望之股栗。乃購健卒，匍匐而上，上有石枰，九仙環(huán)弈焉?！盵13]這是文獻(xiàn)對(duì)仙人臺(tái)的最早記載。

關(guān)于雙井，劉偉華《千華山志》記曰：“仙人臺(tái)東北山間古井二，相去咫尺，沿傳厥水甘苦迥異，名為‘雙井’，亦曰‘雙泉’，或呼為‘雙龍泉’。”[14]程啟充記雙井云：“行行且坐，數(shù)息至雙井，一在樹下，一在亂石間，泉甚甘洌。又?jǐn)?shù)息，抵仙人臺(tái)?！盵13]清代有庵建于雙井處，名曰雙龍庵，又名雙龍觀。劉明省《千華道教》記曰：“庵有神殿一間，茅屋三間，民國期間大殿被土匪燒毀。余屋三間，因失修塌毀?！盵15]

清光緒十三年(1887)，繆潤紱游歷千山，詠《雙龍觀》云：“鶴觀起山坳，長松靜瀉濤。地標(biāo)雙井異，天仰一峰高。境僻魔常擾，風(fēng)腥虎怒號(hào)。道人丹熟否，新冢亂蓬蒿?！痹娔┰⒃疲骸暗朗恐赣^前荒冢累累云：‘近日以崇殞者又七人矣?！盵16]從其所言近日殞七名道士情況看，彼時(shí)雙龍觀也有相當(dāng)規(guī)模，應(yīng)不至于如劉明省所記“茅屋三間”。

□□□乃□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□皇圖鞏固帝道遐昌三教光明法輪常轉(zhuǎn)□□南無本師釋迦牟尼□佛既稱佛祖功助□不□何□□□□究生□□□□□祖□實(shí)行阿彌陀佛□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□太上好生之德元始一炁化生諸天□□□□□母治世□□普天率□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□三皇建位五帝禪宗混沌初分不計(jì)年□□太上老君圣化凈□特生寶□□皇□六□年□月九日午時(shí)降生當(dāng)□之□□仙人舍己血肉修行三千二百劫□胎□西□□□□□□□月育大圣人生于西方化□□度太上□□□□莊王九年西天□□□□□□□□□□□□□十年甲午歲四月八日生太子□□遇□□□□□□舍皇宮徑往雪□□□后始登金□佛□□□□□□□君降生周末三年□□□□□□□□□□□□三教世人才知有佛法□遍□三□□□□□□□□光老□□大道無形□名生□天地□□□□長□□物吾不知有名□名□□□其常□佛祖曰我得無詳人中□□第一□□□□□全憑一箭□元來是靜理幽微孔子曰仰之彌高鉆彌堅(jiān)瞻之在前□□□□后□□佛成仙無出于此佛有千百□化□成佛□□□□□□□諸佛諸仙出世立□□□□□□□□□□□□□為不老之人永作無疆之壽朝暮□□□□□□□熙熙玄法囂踴璇璣寶樹□□□等劫□□□□□□云際得逍然三身或一體□□□□□□□□□□□天外自然端將相公侯伯秀士受□□□□□□□□地合神天有功享天?！酢鯄郯倌炅⑹c善□□□□愆自愧予口拙不能□□□□□□□□□□□□□

碑志中“皇圖鞏固，帝道遐昌，三教光明，法輪常轉(zhuǎn)”是佛教寺廟常用語。這類用語直接折射出佛教在中國傳播過程中，與中國儒家思想和道家思想相偕相融的特點(diǎn)。明正德年間，千山雖無道教宮觀，但神仙崇拜等道家思想觀念則早已在千山地區(qū)民眾心中根深蒂固。鞍山文博考古專家張喜榮1954 年“在鞍山市內(nèi)鐵東區(qū)勝利路東(現(xiàn)人民公園，當(dāng)時(shí)是農(nóng)田)調(diào)查時(shí)，撿到一個(gè)灰色陶制羽人。無頭，雙翼在兩臂下方，雙擺，疑為仙人。其為東漢以后之物。這些也都反映了漢代鞍山地區(qū)人們是信仰道教的”[17]。《重興香巖寺碑》亦突出顯示出千山佛道兩教相互融合的特征，是對(duì)當(dāng)時(shí)情況的真實(shí)記述。

碑志“太上好生之德，元始一炁化生諸天”直接述及道家修行觀念。碑志中“□皇□六□年□月九日午時(shí)降生”雖有殘闕，然仍可知在記玉皇大帝生于丙午歲正月九日午時(shí)事。而“舍己血肉修行三千二百劫”，則敘述玉皇大帝自幼即舍國在香嚴(yán)山中修道，三千二百劫，始證金仙事。碑志“莊王九年西天□□□□□□□□□□□□□十年甲午歲四月八日生太子”，則述釋迦牟尼佛出生事。碑志中“大道無形□名生□天地□□□□長□□物吾不知有名□名□□□”句，當(dāng)源自《太上老君說常清靜經(jīng)》。原文為：大道無形，生育天地；大道無情，運(yùn)行日月；大道無名，長養(yǎng)萬物。吾不知其名，強(qiáng)名曰道。碑志中所錄或誤或闕，有可能原碑撰文者誤作，亦有可能劉偉華錄碑文時(shí)，因碑面漫漶殘闕而誤記。

至于“孔子曰：仰之彌高，鉆彌堅(jiān)，瞻之在前，□□□□后”句，典自《論語》。原文為：顏淵喟然嘆曰，仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。碑志作“孔子曰”，顯然有誤?！啊酢酢酢鹾蟆碑?dāng)為忽焉在后。碑志此處空四字，亦可能因原碑漫漶不清所誤錄。

通過前后記述，《重興香巖寺碑》清晰體現(xiàn)了千山佛道兩教和諧相融，更融匯了儒家思想。就千山碑志而言，這是儒釋道和諧相容思想最早記述。

需附贅一句的是，香嚴(yán)本佛家語，寺名香巖，“則‘香嚴(yán)’之稱‘香巖’，當(dāng)為相沿訛誤也”[18]。玉皇大帝在香嚴(yán)山修道，而寺又名香巖，《重興香巖寺碑》撰文者于碑志中述玉皇大帝事，當(dāng)為曉此典而為之。

詩曰開山洪信訓(xùn)深忠深□□□□□□補(bǔ)路修橋醫(yī)藥濟(jì)□□□□□□□□佛莊就黃金相□□□□□□□□□□□□重暮□□□□□□□

詩曰人生在世盡奢華□□□□□□□堆金積玉還嫌少呼奴□□□□□巨富貴□莫自夸□□肥□□□□有朝一日衣被躺□□□□

詩曰磨今竊古通碑□移□□□□□□中也無井□味平地□有恨天高□輪鏡□□□灰吾□□□水銀□□工磨就通通□□□□□發(fā)光輝

□□□□□山道人林泉□□□洞□□□陳□□□□□本源撰文

鐫字石工許升□興龍

大明正德□□夏月□□日住持廣清碑

碑志中三首詩歌似為七言，殘泐亦多，劉偉華抄碑時(shí)闕漏處亦有未詳細(xì)校訂處。如第二首“人生在世盡奢華”，按照七言詩律，“有朝一日衣被躺”后闕一句詩七字，而劉偉華所錄此句后闕四字。詩歌含義較簡潔，教人舍財(cái)向善而已。

碑志撰文者“本源”前有闕字，故不能遽定是僧人名號(hào)，抑或前應(yīng)有姓氏。若是僧人本源，本字除列于曹洞宗、臨濟(jì)宗譜輩，亦列于毗盧派譜輩。以毗盧派譜輩衡之，在明昌海禪師續(xù)演毗盧派四十字譜輩中，本字列二十三。康熙五十九年(1720)《重修龍泉寺碑記》所記彼時(shí)龍泉寺僧，為毗盧派妙、本、來輩僧人。其碑陰記彼時(shí)香巖寺住持為本隆，亦為毗盧派僧人。清康熙五十九(1720)年距明正德年間，有一百九十九年至二百一十四年光陰。因知，清康熙五十九年(1720)時(shí)香巖寺住持本隆與明正德年間香巖寺本源非屬同一宗派。意即，明正德年間香巖寺僧本源非屬毗盧派。

碑記所錄住持為廣清，廣和本二字在曹洞宗和臨濟(jì)宗譜輩中均可見。依曹洞宗豫章派譜輩，廣字屬第七代，本字屬第九代。依臨濟(jì)宗譜輩，廣字屬第十九代，本字屬第二十一代。又，香巖寺明萬歷三十九年(1611)《重修上夾峰碑記題文》碑陰記有覺澮、真明、惠(慧)正、性元等僧人。綜合《重興香巖寺碑》《重修上夾峰碑記題文》，廣清、本源和覺澮能夠形成臨濟(jì)宗“智慧清靜,道德圓明。真如性海,寂照普通。心源廣續(xù),本覺昌隆”中第十九代、二十一代、二十二代傳承譜系。而廣清、本源與真明、惠(慧)正和性元等僧人似與曹洞宗豫章派譜輩“清凈覺海圓弘廣，悟本真常慧性寬”譜輩有相合處。然二者存在一個(gè)共同的問題：在臨濟(jì)宗，本、覺字輩前后相連；在曹洞宗豫章派，本、真字輩亦前后相連。僧人本源出于明正德年間寺中碑記，真性出于明萬歷三十九年(1611)寺中碑記，二者前后相隔九十至一百年。本源與真性殊無可能相距百載而為譜輩相連的一派傳承。意即《重興香巖寺碑》中廣清、本源為一宗派，而《重修上夾峰碑記題文》中真明、惠(慧)正、性元為另一宗派。

香巖寺明萬歷三十九年(1611)《重修上夾峰碑記題文》所署寺僧僅住持真明和覺澮、惠(慧)正、性元等十五人。其中真明、惠(慧)正、性元與曹洞宗豫章派譜系相合，唯真明和惠(慧)正間少常字輩僧人。檢明萬歷六年(1578)《重修龍泉寺后山佛堂碑記》和萬歷二十五年(1597)《新建龍泉東庵記》，二碑皆錄天王寺住持常鎮(zhèn)名字。此龍泉寺萬歷年間兩塊碑刻，分別早《重修上夾峰碑記題文》三十三年和十四年。又，萬歷二十五年(1597)《新建龍泉東庵記》又錄僧人寬勝名字，若將常鎮(zhèn)、寬勝與真明、惠(慧)正、性元聯(lián)系，則構(gòu)成了曹洞宗豫章派中真、常、慧、性、寬五代傳承譜系。香巖寺《重修上夾峰碑記題文》所記十五名僧人為重修上夾峰時(shí)出力較多者，當(dāng)還有其他字輩僧人名字未錄。可以確認(rèn)，《重修上夾峰碑記題文》十五名僧人中，除覺澮、覺祥外，真明、惠(慧)正和性元等十一位性字輩僧人屬曹洞宗豫章派。真明、惠(慧)正和性元等僧人既屬曹洞宗豫章派，則《重興香巖寺碑》中廣清、本源當(dāng)屬臨濟(jì)宗。惟《重修上夾峰碑記題文》中覺澮、覺祥是否屬于臨濟(jì)宗，尚不能遽定。

明萬歷年間千山寺廟僧眾非屬一種宗派，如萬歷二十五年(1957)前后，龍泉寺大部分僧眾屬于曹洞宗賈菩薩萬安禪師(洞山下十四世)支派[19]。因此香巖寺僧人一部分屬于臨濟(jì)宗，一部分屬于曹洞宗豫章派，亦符合當(dāng)時(shí)實(shí)際。這也說明，明代萬歷年間千山佛教傳播的繁榮景象。

由明正德年間至萬歷三十九年(1611)的僧眾班輩推溯，再審正德年間《重興香巖寺碑》，可知碑志中本源二字前之闕文，非人之姓氏，而為當(dāng)時(shí)香巖寺僧人法號(hào)。

三、《重修上夾峰碑記題文》

此碑立于仙人臺(tái)西北懸崖下方，香巖寺東懸崖峭壁頂端的煉魔石上，刻于明萬歷三十九年(1611)。碑質(zhì)為綠色砂巖，碑首與碑身相連，碑文均陰刻楷書，通高120厘米。碑首半圓形，高35厘米，寬55厘米，厚10厘米。線刻卷云、蓮花紋。陽額“佛日增輝”4字，陰額“法輪常轉(zhuǎn)”4字。碑身高85厘米，寬48厘米，厚10厘米。碑陽首題“重修上夾峰碑記題文”9字，其下序文11行，滿行29字。碑陰功德人題名7行，滿行24個(gè)字。

重修上夾峰碑記題文/

夫廟皇慶二年出一雪庵祖師觀其山景翠秀遠(yuǎn)水高峰路徑崎嶇絕□忘情/圣人之□可以□劉□立房舍倚巖靠石風(fēng)吹日曬苦多樂少又將簞□/瓢飲終朝一食晝夜功苦無有休息打七煉魔常坐不臥形同槁木心如□□/以受勤苦乃可得成金容仙游遺下宗旨七百余春

上夾峰位于仙人臺(tái)西北懸崖北方，狀如石屏，高數(shù)十米，東西長百余米，直上直下，如斧劈刀削。此峰與仙人臺(tái)兩懸崖上中部峭壁之間是一個(gè)夾谷，長一百米，寬十余米，如同一石槽。“上夾”的名字皆由此而來。在夾縫南側(cè)有一獨(dú)立的上大下小的石柱，名為煉磨石，傳元代雪庵和尚曾在此修煉。碑志中“晝夜功苦，無有休息。打七煉魔，常坐不臥”，即述雪庵修煉情景。

上夾峰勢(shì)險(xiǎn)難攀，少有人至。清康熙二十一年(1682)，張玉書游千山時(shí)，曾至上夾峰及煉魔石。其《游遼陽千山記》曰：“東為夾峰，元僧雪庵棲息之地。峰下為洞，洞口正黑，傾亞不能措手足。捫一穴，僅能容兩膝，兩石離立，橫木其中。背石覆木，下見深塹，側(cè)身而入，攀穴而出，極山行之險(xiǎn)。甫出穴，復(fù)對(duì)立一峰，架木為梁，闊僅逾尺，引縆乃度，夾峰之名以此?！盵4]

乾隆四十二年(1777)，王爾烈游歷千山，有《煉魔石》云：“仙人堂下路嵯峨，密樹牽衣傴僂過。身到夾峰穿穴蟻，面臨圓石乘潮鼉。孤僧打七經(jīng)風(fēng)雪，眾客參三畏薜蘿。豈為煉魔來此地，詩魔翻恐更增多?！币浴肮律蚱呓?jīng)風(fēng)雪”述雪庵于此地修煉。詩后有自注云：“此寺有上、中、下三夾峰，此為上夾峰。入石洞，復(fù)轉(zhuǎn)身而出，乃得上。石邊有明萬歷碑，皆記雪庵修煉事。有云:‘打七煉魔，長坐不臥?！乙源蜃鵀榇蚱咭?。路即險(xiǎn)仄，同游者至洞前皆欲上，不果。得觀此石者二三人而已?！盵20]

張玉書、王爾烈在詩文中言雪庵和尚于此處修煉，大抵因游于此處，見碑志所記，有感而做詩文贊頌。

今將后代住室修庵/迄至如今忽然從東方而來在家居士李世仁游玩目睹峰景秀麗眾人□/也下視房舍頹朽又無金漆上□無人發(fā)心今以善人李世仁陡□誠心□/修造又將合山眾者□商議緣分相湊慷慨允許矣同共發(fā)心戧建房舍□□/方能完備同隆之事圓滿道場(chǎng)將終勒碑刻銘揚(yáng)于后事今將/祖師道場(chǎng)難以棄舍朽廢重□□皆連代代而修不可違慢未蒙檀越以光輝/同緣而踵智因果在然□不為誣矣/

萬歷歲次辛亥孟秋月十五日立/

碑文言“祖師道場(chǎng)難以棄舍，朽廢重□□皆連代代而修，不可違慢”。結(jié)合居士李世仁“下視房舍頹朽”，則彼時(shí)夾峰及煉魔石處尚有房舍，以為僧人棲息修煉。煉魔石附近有雪庵洞，洞之上“雪庵洞府”額右署“隆慶元年發(fā)心重修”八字，時(shí)間較萬歷三十九年(1611)《重修上夾峰碑記題文》早四十五年?？芍c元年(1567)前雪庵洞已有其名，煉魔石附近亦當(dāng)有房舍建筑。

《重修上夾峰碑記題文》碑陰記“合山老幼眾僧三百余人”，大抵包含寺僧及善信人數(shù)，概言其多。碑陰實(shí)署僧人善信計(jì)二十六人。其中，僧人有覺澮、真明、性元、性緒、性學(xué)、性昺、性佩、性道、性眷、性熙、性熊、性寬、性永、覺祥、惠慧正等十五人。雖不合“三百余人”之?dāng)?shù)，但也大抵可知寺廟規(guī)模。又，上述僧人屬臨濟(jì)宗和曹洞宗豫章派，前正德年間《重興香巖寺碑》中考述已詳，此不贅。