嚴(yán) 珉

（廣西民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，南寧 530006）

2010年1月召開的中共中央、國務(wù)院第五次西藏工作座談會(huì)上首次提出“民族交往交流交融”這一論斷[1]；2014年9月召開的第四次中央民族工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記進(jìn)一步指出“加強(qiáng)各民族間交往交流交融”[2]；2019年9月召開的全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持促進(jìn)各民族交往交流交融，不斷鑄牢中華民族共同體意識(shí)”[3]；2020年9月召開的第三次中央新疆工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書記指出“要促進(jìn)各民族廣泛交往、全面交流、深度交融”[4]。

通過梳理“各民族交往交流交融”的時(shí)間線，能夠明確“各民族交往交流交融”理論豐富深化的過程——從“加強(qiáng)”到“促進(jìn)”再到“怎樣促進(jìn)”，這是一個(gè)積極內(nèi)化、方向明確的過程。本研究首先闡述“各民族交往交流交融”的內(nèi)涵、價(jià)值、實(shí)踐，并對(duì)學(xué)界的相關(guān)主題文獻(xiàn)進(jìn)行梳理，由此總結(jié)已有研究的中國化、時(shí)代化、大眾化研究品格。并在“三化”規(guī)律的基礎(chǔ)上延展未來“各民族交往交流交融”研究的思路、方法和內(nèi)容。

1 “各民族交往交流交融”研究體現(xiàn)的中國化品格

“各民族交往交流交融”理論提出的十年，是學(xué)界對(duì)其豐富涵義理解不斷深入的十年。特別是“交融”這一提法，具有鮮明的馬克思民族理論中國化特色。

1.1 “各民族交往交流交融”涵義解讀

理解“各民族交往交流交融”的涵義，需要弄清楚兩個(gè)問題：第一是“交往交流交融”中三者的語義；第二則是三者的關(guān)系。從中央有關(guān)“各民族交往交流交融”的表達(dá)上來看，無論是三者的語義還是它們間的關(guān)系，都存在“多”與“一”的統(tǒng)一。

從三者的語義上看，“交往”和“交流”并不難理解，它們是在中文語境下被頻繁使用的兩個(gè)詞，重點(diǎn)在于“交融”?！敖蝗凇币辉~是黨中央基于我國民族工作實(shí)踐對(duì)馬克思主義民族理論與政策體系的創(chuàng)新性發(fā)展。它與我們常聽到的“融合”是完全不同的兩個(gè)概念，2014年中央民族工作會(huì)議上習(xí)近平總書記就指出要“尊重差異，包容多樣”。[2]因此“交融”體現(xiàn)了多樣化的差異和諧共存，同時(shí)“多”又交匯“一”處，形成包容的整體，就使“各民族交往交流交融”語義中天然具備了“多”與“一”的統(tǒng)一。

關(guān)于三者的關(guān)系，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“要促進(jìn)各民族廣泛交往、全面交流、深度交融”[4]。在這一表述中“交往”側(cè)重廣度、“交流”側(cè)重覆蓋面、“交融”側(cè)重深度。筆者認(rèn)為黨中央對(duì)三者關(guān)系的表述同樣體現(xiàn)了“多”與“一”的統(tǒng)一?！岸唷敝赶蛉吒饔兴L(zhǎng)、各有側(cè)重，各自具有鮮明的特點(diǎn)；“一”則說明三者以不同元素的形式構(gòu)成了一棟理論大廈。“各民族交往交流交融”理論之所以成立是三者整合如一，從而保證了理論的完整性。

1.2 “各民族交往交流交融”涵義研究梳理

縱觀“各民族交往交流交融”提出十余年來的學(xué)術(shù)研究，我們發(fā)現(xiàn)，針對(duì)它的涵義研究是重中之重。學(xué)者大都從內(nèi)涵和關(guān)系兩個(gè)角度進(jìn)行分析，雖然研究視角不盡相同，但是筆者通過梳理發(fā)現(xiàn)，學(xué)者的研究思路帶有鮮明的中國特色，具有中國化的品格。

首先，在“交融”內(nèi)涵的研究中，郝時(shí)遠(yuǎn)指出如將交融認(rèn)識(shí)為同化就是對(duì)“各民族交往交流交融”的誤讀，并從交融的字面解讀其含義為“各民族利益在協(xié)調(diào)中的交集和融匯”，指出交融就是各民族和諧發(fā)展[5]；朱維群認(rèn)為“交融是在保有自己文化特色的基礎(chǔ)上，與其他民族間共同點(diǎn)、一致性增強(qiáng)的過程”[6]；龔永輝分別總結(jié)了交往、交流的實(shí)質(zhì)，從族性轉(zhuǎn)換的角度論述交融的實(shí)質(zhì)，以及交融在復(fù)雜的族性轉(zhuǎn)換中所具有的同化、異化、進(jìn)化特性[7]；王希恩提出交融的指導(dǎo)思想“既不能無視民族共性，也不能超越歷史階段。并以過程的視角看待交融，認(rèn)為它是融合的進(jìn)行時(shí)態(tài)不是結(jié)果”[8]。

對(duì)“各民族交往交流交融”三者的關(guān)系研究中，金炳鎬是最早撰文分析這一主題的，他認(rèn)為三者間的關(guān)系為“交往是形式、交流是內(nèi)容、交融是本質(zhì)”[9]。此后不少學(xué)者在撰文論述三者關(guān)系時(shí)都引用了這一觀點(diǎn)。而《中國民族報(bào)》特約評(píng)論員則以辯證的邏輯看待三者的關(guān)系，認(rèn)為它們之間是雙向的互動(dòng)。雖然沒有明確表達(dá)，但論述中已然體現(xiàn)出了三者間的遞進(jìn)關(guān)系——交往是互動(dòng)的起始、交流是互動(dòng)的深化和提升、交融則是前述兩項(xiàng)的結(jié)果[10]。嚴(yán)慶則從過程論的視角指出三者關(guān)系的不斷提升和深化，是一個(gè)由異向容、由多到兼的進(jìn)程[11]。至此可以說三者間的遞進(jìn)關(guān)系已經(jīng)呼之欲出了，此后不久彭謙和李曉婉明確使用“層次遞進(jìn)的發(fā)展態(tài)勢(shì)”這一論斷來分析三者間的關(guān)系[12]。有關(guān)三者關(guān)系的主題文獻(xiàn)中，不少學(xué)者贊同并撰文使用遞進(jìn)關(guān)系這一論斷。至此“各民族交往交流交融”三者關(guān)系就出現(xiàn)了兩種不同的論斷，馬瑞雪等學(xué)者撰文總結(jié)兩種論斷為“形神論”和“遞進(jìn)論”[13]。

1.3 “各民族交往交流交融”涵義研究的品格探析

“各民族交往交流交融”是黨中央在總結(jié)民族工作實(shí)踐的基礎(chǔ)上對(duì)馬克思主義民族理論體系的創(chuàng)新性發(fā)展。對(duì)它涵義的解讀具有鮮明的中國化品格?？v觀學(xué)者們的研究，無論是對(duì)“交融”內(nèi)涵的論述，還是三者間關(guān)系的討論，中國化品格恰體現(xiàn)了“多”與“一”的辯證統(tǒng)一。學(xué)者們對(duì)“各民族交往交流交融”涵義的闡釋雖然不盡相同，但研究都遵循了“和合包容”這一中國智慧。

“交融”內(nèi)涵的研究中，學(xué)者們分別從字面語義、過程、族性規(guī)律等不同視角展開闡釋。雖然視角不同，論述方向不盡相同，但是大家的研究最終都匯集于“交融是對(duì)差異的尊重，對(duì)多樣性的包容”這個(gè)一致性結(jié)論；而針對(duì)三者關(guān)系的研究，前述總結(jié)到已有研究大體包含形神論、遞進(jìn)論兩個(gè)視角，但無論視角怎樣不同，學(xué)者們都在論述中表達(dá)了三者的不同側(cè)重，與習(xí)近平總書記對(duì)“各民族交往交流交融”的最新表述相一致。

“各民族交往交流交融”理論匯聚的是中國智慧，難能可貴的是對(duì)它涵義的研究也遵循了和合包容的中國智慧。學(xué)者們從不同視角各抒己見但都秉承中央民族工作會(huì)議以及黨的十九大報(bào)告對(duì)民族工作的指導(dǎo)精神，體現(xiàn)著群策群力且匯聚如一共同造就“各民族交往交流交融”和合包容的中國化品格。

2 “各民族交往交流交融”研究體現(xiàn)的時(shí)代化品格

黨的十九大報(bào)告指出“民族宗教工作創(chuàng)新推進(jìn)”[14]，這一論斷既是馬克思主義民族理論與政策所追求的目標(biāo)，同時(shí)也是做好新時(shí)期民族工作的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)?！案髅褡褰煌涣鹘蝗凇钡膬r(jià)值正體現(xiàn)了“創(chuàng)新推進(jìn)”，對(duì)其價(jià)值的研究具有鮮明的時(shí)代化品格。

2.1 “各民族交往交流交融”的價(jià)值探索

它創(chuàng)造性地將“動(dòng)”與“靜”結(jié)合，科學(xué)地將兩者統(tǒng)一起來，是馬克思主義民族理論與政策體系中國化的時(shí)代產(chǎn)出。

“各民族交往交流交融”語意中的描寫表達(dá)體現(xiàn)了“動(dòng)”態(tài)。將三個(gè)詞語獨(dú)立出來——“交往”“交流”“交融”，三個(gè)動(dòng)詞形象生動(dòng)地描摹了各族群眾的日常生活，同時(shí)也具象刻畫了新時(shí)期我國的民族關(guān)系。

“各民族交往交流交融”語意中的方法論表達(dá)則體現(xiàn)了“靜”態(tài)。要實(shí)現(xiàn)民族工作“創(chuàng)新推進(jìn)”，應(yīng)該如何“創(chuàng)新”？怎樣“推進(jìn)”？“各民族交往交流交融”簡(jiǎn)潔明了地指出了其中要義，即通過“交往交流交融”。正如郝時(shí)遠(yuǎn)所說，“創(chuàng)新，并不意味著另起爐灶、改弦更張，而是包括了對(duì)既有理念、制度、政策的全新詮釋和與時(shí)俱進(jìn)的闡發(fā)”[14]。顯然“各民族交往交流交融”包含了深刻的“創(chuàng)新”價(jià)值，它是黨中央幾代領(lǐng)導(dǎo)集體在民族工作實(shí)踐中不斷總結(jié)，科學(xué)提煉得到的。

2.2 “各民族交往交流交融”價(jià)值的研究梳理

在深入探究“各民族交往交流交融”的價(jià)值之前，我們首先梳理一下學(xué)術(shù)界以價(jià)值研究為相關(guān)主題的研究。不同學(xué)科背景的學(xué)者從歷史與民族發(fā)展、文化涵化、鑄牢中華民族共同體等不同角度對(duì)其價(jià)值進(jìn)行了論述。雖然大家立論角度不同，但通過對(duì)這些主題研究的梳理，筆者發(fā)現(xiàn)不同學(xué)者的研究都遵循了一定的規(guī)律，具有時(shí)代化的品格。

從歷史與民族發(fā)展角度進(jìn)行的研究，如韋民等首先指出“各民族交往交流交融”的科學(xué)性，并以史學(xué)的眼光從我國民族歷史發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律和中華民族自我完善發(fā)展的動(dòng)力兩個(gè)角度闡述其價(jià)值，認(rèn)為客觀上我國56個(gè)民族都是民族交往交流交融的產(chǎn)物，主觀上“各民族交往交流交融”是各族人民的迫切愿望和自覺行動(dòng)[15]；楊須愛則從馬克思主義民族理論角度論證“各民族交往交流交融”是馬克思主義民族融合理論的豐富發(fā)展[16]。

從文化人類學(xué)角度的研究，學(xué)者則多是用“文化涵化”來解讀“各民族交往交流交融”。杜娟以文化涵化理論縱向解析古今的“各民族交往交流交融”[17]，并從縱向視角總結(jié)到“各民族交往交流交融”理論既繼承了中華民族歷史的傳統(tǒng)，也是當(dāng)前實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的需要[18]。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，照亮了新時(shí)期民族工作的方向。從鑄牢中華民族共同體意識(shí)角度論述“各民族交往交流交融”的研究，多是說明兩者的關(guān)系，如李偉認(rèn)為“民族交往交流交融”是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要教育力量[19]；曹愛軍先說明“各民族交往交流交融”提高了傳統(tǒng)的民族關(guān)系認(rèn)識(shí)，而后進(jìn)一步說明了“各民族交往交流交融”與中華民族共同體鑄造的內(nèi)在聯(lián)系[20]；郝亞明以黨的十九大報(bào)告為核心，總結(jié)得出我國的民族工作主體內(nèi)容應(yīng)包括“各民族交往交流交融”，并從目標(biāo)、理論與實(shí)踐等方面論述了鑄牢中華民族共同體意識(shí)與民族交往交流交融的關(guān)系[21]。

2.3 “各民族交往交流交融”價(jià)值研究的品格探析

從中國歷史、民族發(fā)展、民族關(guān)系、民族理論、文化涵化等角度對(duì)“各民族交往交流交融”價(jià)值的學(xué)術(shù)研究主要著眼于它價(jià)值中“動(dòng)”的部分。研究皆以縱向視角探究從古至今不同時(shí)期的“各民族交往交流交融”借以說明它的價(jià)值，突出了它的歷時(shí)性，也體現(xiàn)出了一脈相承性。因此從不同的研究中皆可看到“‘各民族交往交流交融’自古以來便有，并不斷深化發(fā)展形成現(xiàn)今的科學(xué)理論”這一結(jié)論。

而從鑄牢中華民族共同體意識(shí)角度的研究則主要體現(xiàn)了“各民族交往交流交融”價(jià)值中“靜”的部分，即它的方法論價(jià)值。民族工作要“創(chuàng)新推進(jìn)”就需要方法論與時(shí)俱進(jìn)，而“各民族交往交流交融”不僅總結(jié)歷史、研判當(dāng)下，更指向未來——它未來導(dǎo)向的價(jià)值要素決定了其能夠成為民族工作頂層設(shè)計(jì)的科學(xué)實(shí)踐路徑。

當(dāng)下我們正處于“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯點(diǎn)，但我們所處的時(shí)代不是孤立存在的，它承接過去并面向未來，因此時(shí)代化品格就體現(xiàn)在既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)——“動(dòng)”態(tài)體現(xiàn)一脈相承，“靜”態(tài)體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)。因此研究著實(shí)道出了守正創(chuàng)新的時(shí)代化品格！

3 “各民族交往交流交融”研究體現(xiàn)的大眾化品格

我們的祖國是統(tǒng)一的多民族國家，國土廣袤文化多彩燦爛，“各民族交往交流交融”是各族群眾現(xiàn)實(shí)生活的生動(dòng)寫照?！案髅褡褰煌涣鹘蝗凇钡膶?shí)踐性使得圍繞它的實(shí)踐研究具備了大眾化的品格。

3.1 “各民族交往交流交融”的歷史梳理

習(xí)近平總書記飽含深情地說：“我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的……各族文化交相輝映，中華文化歷久彌新?！盵3]

中華文明自孕育之日起，“各民族交往交流交融”活動(dòng)就是人們生活的常態(tài)。遠(yuǎn)古時(shí)期各部落為了生存而往來貿(mào)易，為了抵御自然災(zāi)害而聯(lián)合治水；春秋戰(zhàn)國時(shí)期中原與四方各族雖戰(zhàn)亂不斷，但相互之間的文化影響十分深刻；自秦朝統(tǒng)一中國至漢朝繁榮以來各族同胞在安定的政治氛圍下交往交流交融不斷深入；而后南北朝戰(zhàn)亂到隋唐統(tǒng)一、五代十國到元朝統(tǒng)一、明末戰(zhàn)亂到清朝統(tǒng)一，直至走完封建社會(huì)，中國古代的“各民族交往交流交融”始終循環(huán)著“亂世活動(dòng)頻繁，治世錨定主流”的格局——不管人們?yōu)榱松钸M(jìn)行交往交流交融，還是統(tǒng)治階級(jí)的政治需要進(jìn)而交往交流交融，都是對(duì)“各民族交往交流交融”的樸素發(fā)展。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，中華民族這個(gè)實(shí)體民族從自在開始走向自覺，“自由”“平等”是這一時(shí)期的社會(huì)最強(qiáng)音。中華民族面對(duì)入侵者表現(xiàn)出了空前的凝聚力，這一時(shí)期的“各民族交往交流交融”上升到了新的高度，具備了強(qiáng)大的民族認(rèn)同感。

新中國成立以來，黨中央堅(jiān)持以馬克思主義民族理論作為民族工作的指導(dǎo)思想，緊密結(jié)合我國民族工作的實(shí)際，建立了民族區(qū)域自治的基本政治制度，并始終堅(jiān)持以共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展為主題，促進(jìn)各民族群眾像石榴籽一樣緊緊擁抱在一起。經(jīng)過70多年的發(fā)展，我們的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)碩果累累，民族地區(qū)減貧收效顯著、各項(xiàng)民生事業(yè)得到長(zhǎng)足發(fā)展。當(dāng)下的“各民族交往交流交融”不僅是民族關(guān)系的生動(dòng)寫照，同時(shí)也深深走進(jìn)群眾的心中。

3.2 “各民族交往交流交融”實(shí)踐研究耙梳

新時(shí)期對(duì)“各民族交往交流交融”實(shí)踐的研究，主要集中于民族走廊、城市和民族地區(qū)三個(gè)場(chǎng)域。

民族走廊場(chǎng)域研究中，雷麗等從民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、歸屬感與情感共鳴、提供地理?xiàng)l件等方面指出了民族走廊對(duì)民族交往交流交融的重要性，并總結(jié)了西南民族走廊民族交往交流交融形勢(shì)良好的原因[22]。

城市場(chǎng)域研究中，王延中等指出城市是各民族交往交流交融的新平臺(tái)，并指出網(wǎng)絡(luò)空間應(yīng)成為各民族交往交流交融的新途徑[23]；陳紀(jì)認(rèn)為群眾良性互動(dòng)、政府和社會(huì)的資源支持、少數(shù)民族群眾形成城市社會(huì)認(rèn)同這三點(diǎn)是加強(qiáng)城市各民族交往交流交融的主要發(fā)力點(diǎn)[24]。徐祥運(yùn)等從微觀角度建立指標(biāo)系統(tǒng)考察相關(guān)個(gè)案的交往、交流、交融現(xiàn)狀及存在的問題，并提出了促進(jìn)交往交流交融的建議[25]。

民族地區(qū)場(chǎng)域研究中，張大衛(wèi)以“一帶一路”戰(zhàn)略為切入點(diǎn)，指出其將有力推動(dòng)我國各民族的交往交流交融[26]；羅彩娟以廣西壯族自治區(qū)為例，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等方面總結(jié)了其成立60年來各民族交往交流交融的經(jīng)驗(yàn)[27]；賈興榮從經(jīng)濟(jì)政治、民族文化、社會(huì)生活等方面深描了畬漢民族間的交往交流交融歷史與現(xiàn)實(shí)，并歸納民族間交往交流交融的動(dòng)力機(jī)制[28]；蘇發(fā)祥等指出不同地域之間，城市、城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村之間的交往交流交融程度存在不同[29]；范召全以問卷調(diào)查和主題訪談的形式對(duì)四川藏區(qū)各民族交往交流交融狀況進(jìn)行調(diào)研，并基于調(diào)研結(jié)果提出了相關(guān)建議[30]。

3.3 “各民族交往交流交融”實(shí)踐研究的品格探析

上述學(xué)者立足“各民族交往交流交融”的傳統(tǒng)場(chǎng)域——民族地區(qū)、民族走廊，以及“各民族交往交流交融”的新場(chǎng)域——城市，對(duì)其具體實(shí)踐進(jìn)行了深入、細(xì)致地描摹。

從宏觀視角進(jìn)行的“各民族交往交流交融”實(shí)踐研究，無論是對(duì)城市場(chǎng)域中網(wǎng)絡(luò)空間的重視，還是民族地區(qū)對(duì)“一帶一路”戰(zhàn)略的分析，學(xué)者們不約而同地將“各民族交往交流交融”實(shí)踐與對(duì)應(yīng)場(chǎng)域的大眾生活相聯(lián)結(jié)，彰顯了實(shí)踐研究的“大眾化”品格。此外，宏觀視角的研究也向讀者展現(xiàn)了廣袤大地上不同區(qū)域群眾交往交流交融的獨(dú)特氣質(zhì)，是生動(dòng)形象的“美美與共”。

從微觀視角進(jìn)行的“各民族交往交流交融”實(shí)踐研究雖然不多，但是獨(dú)特的研究方法讓讀者看到了“各民族交往交流交融”實(shí)踐中不同的一面。學(xué)者們采用問卷調(diào)查、深度訪談的形式走入各族群眾的生活中，展現(xiàn)的是“各民族交往交流交融”的群眾生態(tài)，傳達(dá)的是百姓其實(shí)都懂得“各民族交往交流交融”，可謂“潤物細(xì)無聲”。

“各民族交往交流交融”的實(shí)踐研究明確了這樣一個(gè)共識(shí)——它不僅是書本上的理論，更是群眾日常生活必不可少的一部分，“各民族交往交流交融”不僅具有理論的血肉，同時(shí)也有大眾化的品格！各族群眾能夠因此得到這樣的認(rèn)知——我們的生活是“各民族交往交流交融”的生動(dòng)寫照，而我們本身又是組成“各民族交往交流交融”的細(xì)胞，在廣袤的中國大地上展現(xiàn)出一幅幅各具特色又團(tuán)結(jié)和諧的“各民族交往交流交融”生活畫卷。因此研究中體現(xiàn)的美美與共且潤物無聲共同造就“各民族交往交流交融”研究齊樂共享的大眾化品格。

4 “各民族交往交流交融”研究展望

圍繞“各民族交往交流交融”主題的研究，充分彰顯了中國化、時(shí)代化和大眾化的品格，讓我們能夠進(jìn)一步認(rèn)識(shí)馬克思主義民族理論政策的真理光輝。

4.1 突出中國化品格，拓展研究思路

在“各民族交往交流交融”的內(nèi)涵研究方面，學(xué)界取得了豐碩的成果，形成了有關(guān)其內(nèi)涵、關(guān)系的完整理論表述。但是現(xiàn)有的理論研究，研究思路比較單一，多是從其語義進(jìn)行理論闡發(fā)進(jìn)而形成完整邏輯回路來論證“各民族交往交流交融”的內(nèi)涵的。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的“要促進(jìn)各民族廣泛交往、全面交流、深度交融”[4]，為“各民族交往交流交融”研究提供了理論結(jié)合實(shí)踐的研究思路。搭建系統(tǒng)、深入的“各民族交往交流交融”理論體系應(yīng)著眼于“廣度”“覆蓋面”“深度”，而這三點(diǎn)皆需要從實(shí)踐中總結(jié)、提煉。因而“各民族交往交流交融”研究可拓展思路，以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，將理論邏輯與客觀現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，建構(gòu)具備鮮明中國化品格的“各民族交往交流交融”理論體系。

4.2 發(fā)揚(yáng)時(shí)代化品格，優(yōu)化研究方法

民族理論研究進(jìn)入新時(shí)代以來，“各民族交往交流交融”研究形成了多學(xué)科參與的良好生態(tài)，來自不同學(xué)科的學(xué)者皆從各自領(lǐng)域解讀了該理論，豐富了“各民族交往交流交融”的研究成果。但是學(xué)術(shù)界現(xiàn)有的研究多是采用定性研究方法，這種研究方法對(duì)內(nèi)涵的歷史梳理、理論關(guān)系的界定等分析具備較強(qiáng)解釋性。隨著“各民族交往交流交融”理論體系的不斷成熟，研究將向更加精準(zhǔn)、微觀、細(xì)致的領(lǐng)域推進(jìn)，如地方模式的評(píng)價(jià)研究、問題導(dǎo)向的實(shí)踐路徑探析、不同地域間的對(duì)比分析等。而定量分析方法對(duì)涉及這些領(lǐng)域的研究具有更強(qiáng)的適配性，它通過變量界定量化研究主題，以科學(xué)的數(shù)理統(tǒng)計(jì)手段得到研究結(jié)論。新的時(shí)代為“各民族交往交流交融”研究提供了優(yōu)化研究方法的廣闊平臺(tái)，研究可充分結(jié)合定性分析的宏觀理論解釋與定量分析的微觀數(shù)據(jù)描述，取兩種方法之長(zhǎng)，展現(xiàn)研究主題全貌。

4.3 錨定大眾化品格，豐富研究?jī)?nèi)容

“各民族交往交流交融”是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想在民族工作領(lǐng)域的重要組成部分。它進(jìn)入尋常百姓的視野，為百姓所理解，被百姓所實(shí)踐，是充分彰顯其理論價(jià)值與政治智慧的重要途徑。基于此，今后的“各民族交往交流交融”實(shí)踐研究可著眼于同一地區(qū)不同時(shí)期、同一地區(qū)不同區(qū)域以及不同地區(qū)間的對(duì)比。對(duì)比研究從歷時(shí)角度有利于評(píng)估當(dāng)前的實(shí)踐路徑；從共時(shí)角度有利于更深刻認(rèn)識(shí)“各民族交往交流交融”的理論價(jià)值。因此應(yīng)將“各民族交往交流交融”的科學(xué)性與生命力應(yīng)用于深度對(duì)比研究。