盧 鵬，滿麗萍

（1.紅河學(xué)院人文學(xué)院，云南蒙自 661199；2.紅河州民族研究所，云南蒙自 661199）

婚姻作為人類學(xué)親屬關(guān)系研究領(lǐng)域的核心主題，從來(lái)都是學(xué)者研究關(guān)注的重點(diǎn)。但由于文化偏見(jiàn)以及方法論的關(guān)系，使得有關(guān)婚姻定義與婚姻本質(zhì)的解說(shuō)和理論闡述充滿了歧義性，反而遮蔽了婚姻的本質(zhì)[1]。不過(guò)將婚姻的各種次生功能性關(guān)聯(lián)剝離開(kāi)來(lái)后會(huì)發(fā)現(xiàn)，婚姻制度性規(guī)范的核心指向“生育”這一基礎(chǔ)性功能[2]。換言之，婚姻是以生育為旨?xì)w的制度性規(guī)范。

馬鞍底鄉(xiāng)是云南金平縣以哈尼族為主的一個(gè)邊境鄉(xiāng)。傳統(tǒng)上馬鞍底鄉(xiāng)哈尼族一生要舉辦兩次婚禮。第一次婚禮俗稱“辦小酒”。第二次婚禮俗稱“辦老酒”?！稗k小酒”后對(duì)女性社交活動(dòng)的嚴(yán)格約束，是為了確保所生育子女血統(tǒng)的純正，并一旦實(shí)現(xiàn)了生育的目的，他們將會(huì)舉行“辦老酒”儀式，男性社交活動(dòng)從此也受到了嚴(yán)格約束。

一 第一次婚禮“辦小酒”

馬鞍底鄉(xiāng)哈尼族男女青年長(zhǎng)到十六七歲時(shí)，父母便允許他們談戀愛(ài)。當(dāng)?shù)毓嶙迥信嗄暾勄檎f(shuō)愛(ài)多以“串姑娘”“公房約會(huì)”等集體性方式進(jìn)行。與其他民族一樣，哈尼族同宗之間也是不能通婚的。[3]25結(jié)盟兄弟家族間也不允許通婚，否則必須殺牛辦酒席認(rèn)錯(cuò)，并破指放血退盟。[4]379每個(gè)人都很清楚可以與哪些家族通婚，不可以與哪些家族通婚。每當(dāng)夜幕時(shí)分，男青年便相約著去“串姑娘”，與中意的女青年在村寨周邊的樹(shù)林或草叢中約會(huì)。雙方深入交往，并確定戀愛(ài)關(guān)系后，男方需送給女方一包煙和一塊手帕，以示兩人定下終身。手帕代表男方的一顆心，直到結(jié)婚當(dāng)晚才能打開(kāi)，煙則留到結(jié)婚當(dāng)晚發(fā)給家里的父母長(zhǎng)輩吸。兩人將結(jié)婚愿望告知各自父母，經(jīng)相互溝通同意后，按哈尼族傳統(tǒng)歷法確定適合結(jié)婚日，即“測(cè)日子”?！皽y(cè)日子”時(shí)，雙方家庭分別請(qǐng)村中熟知傳統(tǒng)歷法的老人在自家中進(jìn)行。雙方計(jì)算出合適的日子后，兩家人會(huì)面視“測(cè)日子”是否相同，若不相同則重算，直到得出合適的日子才行。

在新娘尚未正式接到新郎家之前，新郎家不會(huì)將這一喜訊告知村民。因?yàn)槿f(wàn)一新娘反悔不來(lái)，則會(huì)丟面子。待新娘洗完手正式進(jìn)入新郎家后，新郎家才會(huì)派人通知近親及村寨中德高望重的幾個(gè)老人到家做客。請(qǐng)客的順序很講究，一般從寨腳請(qǐng)到寨頭，寓意男女雙方的婚姻往上游走。娘家人在這次婚禮中是缺席的，參加婚禮的人被嚴(yán)格地限定為男方家的親友，他們是第一次婚禮的見(jiàn)證人。

婚禮很簡(jiǎn)單，其中最重要的是殺一公雞祭祖。在哈尼族家里，幾乎每家每戶都會(huì)安放供奉祖先的神龕，逢年過(guò)節(jié)、小孩出生、婚喪嫁娶都會(huì)在神龕前向祖先祭獻(xiàn)。有些地區(qū)的哈尼族神龕數(shù)為兩個(gè)，分別祭祀的是祖先神和野鬼。[5]參加祭祖儀式的有新郎家全體成員、新郎家族近親長(zhǎng)老。新郎家宰殺一只公雞，去毛洗凈煮熟后祭獻(xiàn)。祭獻(xiàn)時(shí)，雞肉擺放在主屋正中供奉神龕處，其中雞肝、雞頭及雞腳、雞肉各一碗，同時(shí)還備米飯、豬肉、姜茶各一碗及一杯酒。祭品擺好后，新郎父親面朝神龕跪著稟報(bào)祖先，大意是家里今天新添了一人，請(qǐng)列祖列宗保佑她。接著，新婚夫婦面朝神龕跪地磕三個(gè)響頭，祈求祖宗庇佑，讓他們的婚姻長(zhǎng)長(zhǎng)久久。

跪拜完祖先后，婚宴便開(kāi)始?！稗k小酒”的宴席較簡(jiǎn)單，通常也就是一兩張桌子，參加者為近親及村寨中被邀請(qǐng)的那幾個(gè)德高望重的老人。菜肴也普普通通，無(wú)非是些雞肉、豬肉之類的平常菜肴。宴席上，新婚夫婦先向新郎父母敬酒，表達(dá)生養(yǎng)之恩，父母則祝愿他們百年好合，早生貴子。敬了父母后，夫婦逐個(gè)給參加宴席的老人敬酒，相互說(shuō)些祝福的話。宴席接近尾聲，由席間老人幫忙看雞卦。在哈尼族社會(huì)生活中，看雞卦是最為常見(jiàn)的占卜方式，它通過(guò)對(duì)雞身上不同部位的分析來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)之事。雞卦包括雞腿卦、雞頭卦、雞腳卦、雞血卦、雞蛋卦、雞肝卦等，“辦小酒”時(shí)主要看雞頭卦、雞腳卦和雞肝卦。雞頭卦通過(guò)觀察雞眼睜閉狀態(tài)，雞頭骨顏色、開(kāi)裂程度，以及兩只眼珠挑去后中間隔膜的顏色和通透情況來(lái)解釋卦意。雞腳卦是通過(guò)觀察兩只雞爪的整體形狀，四趾的彎曲、開(kāi)合、歪斜程度來(lái)解釋卦意。雞肝卦則是通過(guò)察看雞肝的正反兩片呈現(xiàn)的顏色、凹凸以及血脈紋路走向、粗細(xì)等征象判定吉兇。席間通過(guò)看雞卦來(lái)預(yù)測(cè)新婚夫婦今后是否幸福，人丁是否興旺。

翌日，新郎家請(qǐng)兩位被稱為“媒人”的長(zhǎng)輩回訪新娘家?！懊饺恕蓖ǔＪ切吕尚履飪杉业氖烊?，關(guān)系處得融洽的人?！懊饺恕钡搅诵履锛液?，要在新娘家吃一餐飯，并同她家商量確定回門禮的數(shù)目。按古規(guī)，新娘回門時(shí)需要給每家親戚送一對(duì)用芭蕉葉包裹有雞蛋的糯米糍粑。但具體數(shù)目多少，由新娘父母告知，以便新郎家作好準(zhǔn)備。此外，“媒人”還需確認(rèn)岳父母養(yǎng)育新娘的“辛苦費(fèi)”數(shù)目。不過(guò)，新郎給岳父母“辛苦費(fèi)”時(shí)往往會(huì)少給一元錢，待“辦老酒”時(shí)再將這一元錢交給岳父母。

“媒人”回訪后的次日或第三天，新郎新娘就要回門了?；亻T時(shí)除了新郎新娘外，“媒人”和新郎的一姐姐陪同前往。此外，新郎還可帶兩個(gè)相好的同伴前往。出門時(shí)，新娘背上準(zhǔn)備好的糯米糍粑和一只雞。當(dāng)新人一行到門口時(shí)，新娘家燃放鞭炮迎接，并開(kāi)始準(zhǔn)備飯菜。新郎將“辛苦費(fèi)”交給岳父母，糯米糍粑分發(fā)給各家親戚?；亻T翌日，由新娘家宴請(qǐng)親朋好友。新娘家婚宴后的第二天，新郎就可帶新娘回家居住。如果日子不吉，兩人還要在新娘家住上幾天才行。

在當(dāng)?shù)毓嶙蹇磥?lái)，辦完小酒標(biāo)志著兩個(gè)年輕人正式成為夫妻。在訪談中，一些村民曾笑談到：“辦小酒”就是哈尼族傳統(tǒng)的結(jié)婚證，殺了公雞、磕了頭兩個(gè)人就是一家人了。從此以后，妻子的社交活動(dòng)受到嚴(yán)格約束，被要求為丈夫嚴(yán)守貞操。

二 第二次婚禮“辦老酒”

馬鞍底鄉(xiāng)哈尼族“辦小酒”儀式的舉行，標(biāo)志著雙方締結(jié)了婚姻關(guān)系。但是直到若干年后，夫妻再次舉辦名為“辦老酒”的婚禮，意味著他們婚姻關(guān)系才牢固。

“辦老酒”儀式的舉行時(shí)間由夫妻倆決定，但基本上應(yīng)滿足兩個(gè)條件：一是夫妻倆已生育了子女，并且在撫育子女的過(guò)程中形成了較為穩(wěn)定的夫妻關(guān)系；二是經(jīng)過(guò)夫妻倆的共同努力，已具備了操“辦老酒”儀式的經(jīng)濟(jì)條件。按照當(dāng)?shù)亓?xí)俗，“辦老酒”儀式中會(huì)消耗較大量的豬雞肉、白酒以及其他物資。假如沒(méi)有一定的積累是不可能舉行的。太平村張志?！稗k老酒”時(shí)，僅大肥豬就一次性宰殺了三頭。這兩個(gè)條件符合后，夫妻倆就會(huì)請(qǐng)村里懂哈尼族傳統(tǒng)歷法的長(zhǎng)老根據(jù)他們的屬相來(lái)推算儀式舉辦的具體日子。

在傳統(tǒng)教學(xué)課堂上，教師“灌輸式”的教學(xué)方式，使得學(xué)生很難主動(dòng)參與到知識(shí)的探究思考中去。新課程強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)方式的變革，要求學(xué)生要在“實(shí)踐活動(dòng)”中探究出新知，必須具備“生活經(jīng)驗(yàn)”。這里所說(shuō)的經(jīng)驗(yàn)包括學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)習(xí)慣等。

日子確定后，便要將“辦老酒”的消息告知親朋好友。與“辦小酒”等新娘進(jìn)門后才告知近親等少數(shù)幾人參加不同，“辦老酒”則提前告知所有親戚朋友。從喜訊散布的方式看，“辦小酒”是偷偷摸摸的，而“辦老酒”則是大張旗鼓的。根據(jù)親屬關(guān)系不同，主人家會(huì)采取請(qǐng)?zhí)蛏祥T邀請(qǐng)的方式告知。一般情況下，請(qǐng)?zhí)窍陆o新娘家血親和姻親、娘舅家、姑父家等重要姻親，而本村的血親以及朋友則大多是上門邀請(qǐng)。在當(dāng)?shù)?，打電話通知被認(rèn)為是不禮貌的行為。如果是下了請(qǐng)?zhí)瑓⒓拥娜吮仨氹S禮，其他人則根據(jù)實(shí)際情況隨禮或不隨禮。

“辦老酒”活動(dòng)共持續(xù)三天。第一天一大早，男方家宰殺肥豬，并砍下一大塊豬肉送給前來(lái)參加婚禮的岳父母家。岳父母家收到這大塊肉后，可用來(lái)自家享用，也可在女兒女婿回門時(shí)招待客人。豬頭處理干凈后擺放在主屋火塘前的篾桌上，同時(shí)擺放的還有豬肝、豬心，并四周用盛滿酒的碗圍著，由夫妻倆向祖先祭獻(xiàn)，以此表達(dá)不忘祖先保佑之恩。祭獻(xiàn)完祖宗后，夫妻倆向雙方父母磕頭，表達(dá)對(duì)父母養(yǎng)育之恩。接著在火塘邊擺上一張?bào)溃袛[上一個(gè)大碗，用來(lái)盛放長(zhǎng)輩給的禮錢。夫妻倆先向長(zhǎng)輩敬煙酒茶，感謝長(zhǎng)輩對(duì)他們的幫助、庇護(hù)與關(guān)懷。長(zhǎng)輩則在遞還杯子后，將禮錢拿給夫妻倆，并會(huì)說(shuō)一些祝福話，希望夫妻倆相互理解、互敬互愛(ài)，靠夫妻倆共同努力過(guò)上幸福美滿的生活。禮錢更多代表著長(zhǎng)輩們對(duì)夫妻倆的美好祝福。隨著時(shí)代變化，現(xiàn)在長(zhǎng)輩們只會(huì)象征性地在碗里放入兩塊、四塊等偶數(shù)錢幣來(lái)寄寓對(duì)他們夫妻倆的祝福，真正的隨禮根據(jù)自己與主人的親疏遠(yuǎn)近和經(jīng)濟(jì)情況隨禮。

宴席通常開(kāi)席較早，一般下午三點(diǎn)鐘左右就開(kāi)席了，以便遠(yuǎn)處的客人能夠吃完后在天黑前趕回家。宴席開(kāi)始前，主持人會(huì)將男方的父母、岳父母、姑姑、姑父、舅舅、舅媽、叔叔、嬸嬸等家人親戚先邀請(qǐng)到主屋火塘邊的篾桌旁坐下。根據(jù)哈尼族的傳統(tǒng)，男女不能共桌吃飯。因此，主屋火塘邊的篾桌通常有兩張，按男左女右的習(xí)慣，男女分開(kāi)各坐一桌。由于哈尼族傳統(tǒng)民居空間較小，其余客人只好安排在露天的篾桌旁用餐。宴席菜肴須雙數(shù)，寄寓希望夫妻倆和和美美、團(tuán)團(tuán)圓圓。菜肴多為當(dāng)?shù)爻Ｒ?jiàn)，但豬肉、雞肉以及一種用雞蛋和米粉拌勻后下油鍋炸出的油炸則是必備之物。

宴席翌日，男方家要開(kāi)始為夫妻倆回門準(zhǔn)備禮物。作為西南山地農(nóng)耕民族，糯米飯?jiān)诠嶙宓亩Y物饋贈(zèng)中扮演著重要的角色。當(dāng)?shù)毓嶙濉稗k老酒”的回門禮中，糯米飯也是必備的物品。屆時(shí)，男方家要給岳父母家的親戚準(zhǔn)備好用芭蕉葉包裹好的糯米飯，以示對(duì)這些姻親關(guān)系的認(rèn)可、重視與感謝。糯米飯每家準(zhǔn)備三包，最上面一包最小，內(nèi)夾一小塊生豬肉，需要重新烹調(diào)后方可食用。中間那包糯米飯稍大，全是糍粑。最下面那包糯米飯最大，外加一枚熟雞蛋。三包糯米飯捆扎在一起，以方便饋贈(zèng)。

第三天就是夫妻倆回門的日子。從他們的婚姻關(guān)系來(lái)看，這其實(shí)是他們第二次回門。到了岳父母家后，姑爺要給親戚分發(fā)糯米飯。此外，姑爺在“辦小酒”應(yīng)給岳父母交養(yǎng)育女兒的“辛苦費(fèi)”時(shí)少交的一元錢也要在這個(gè)時(shí)候交上?；亻T這天，岳父母家要舉行隆重的回門宴，宴請(qǐng)姑爺和親戚朋友。一大早，岳父母家就開(kāi)始?xì)⒇i宰雞，為客人準(zhǔn)備可口的飯菜，菜肴的品種和數(shù)量與姑爺家相差不大。宰殺豬后，岳父母要留下一個(gè)豬頭和一只豬腳，祭獻(xiàn)完祖宗后由新郎帶回家，連同自家留下的豬頭再次一起祭獻(xiàn)祖宗后，放入一鍋內(nèi)煮熟，象征夫妻倆和和美美、恩恩愛(ài)愛(ài)，由兩人作為紐帶締結(jié)的兩家關(guān)系融洽得就像一家人一樣。

岳父母家可根據(jù)經(jīng)濟(jì)情況，可選擇收禮或者不收禮。如果女方的兄長(zhǎng)尚未與父母分家，則由兄長(zhǎng)拿出錢來(lái)幫自己的妹妹辦回門宴。有時(shí)考慮到以后分家后不好明確由誰(shuí)來(lái)還禮錢，干脆不收禮。如果是父親為自己的女兒辦回門宴，一般情況下都會(huì)收禮錢。一般客人酒足飯飽便會(huì)返家，但與主人家關(guān)系親近的親朋好友則會(huì)留下，與主人繼續(xù)圍坐一桌，吃飯、喝酒，直到深夜。如果興致濃厚，則會(huì)酒喝到翌日天明，不愿散去。與“辦小酒”相比，“辦老酒”顯得更為隆重、正式?！稗k老酒”儀式后，他倆便是真正意義上的夫妻，從此永不分離，永不背叛，白頭偕老。

當(dāng)?shù)毓嶙鍢O為重視“辦老酒”，以致于遇到未“辦老酒”而夫妻有一方去世，則必須在舉行喪禮前補(bǔ)“辦老酒”儀式。否則，喪禮將不能舉行送魂儀式。對(duì)于哈尼族而言，如果不能舉行送魂儀式，則亡魂到不了祖靈之地，也就不能成為祖先神。[5]因此，當(dāng)?shù)毓嶙宥紩?huì)在喪禮前補(bǔ)一次“辦老酒”儀式。如果男方先于女方去世，則先由女方兄弟給她購(gòu)買黑色、綠色或紫色衣服穿戴后，方可殺豬宴請(qǐng)喪客。反之就沒(méi)有這個(gè)講究，直接可舉行“辦老酒”儀式。

三 以生育為旨?xì)w姻親關(guān)系的締結(jié)與強(qiáng)化

馬鞍底鄉(xiāng)哈尼族的兩次婚禮，實(shí)現(xiàn)了以生育為旨?xì)w的姻親關(guān)系的締結(jié)和強(qiáng)化。

當(dāng)?shù)毓嶙鍖?duì)婚前社交活動(dòng)持一種較為寬容的態(tài)度。男女青年長(zhǎng)到十六七歲后，便會(huì)擁有自己?jiǎn)为?dú)的房間，方便與異性交往。父母鼓勵(lì)子女與異性交往，并為他們提供手電筒、錢物等必備。男女青年交往最開(kāi)始是以集體性方式進(jìn)行，如男子相約去“串姑娘”“公房約會(huì)”，待兩人互生情愫后便可獨(dú)處。在交往中，雙方發(fā)生婚前關(guān)系也并非受到社會(huì)指責(zé)。而且他們可以同時(shí)與若干名異性交往。男女青年雙方如果在今后交往中感覺(jué)不合適時(shí)也可以分手，而不會(huì)彼此找對(duì)方麻煩。

對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，人的再生產(chǎn)具有極其重要的意義?！叭撕推渌麆?dòng)物一般，一定要有養(yǎng)料，為了個(gè)人和種族的綿續(xù)，他也一定要傳種?！盵6]26哈尼族極為重視生育，其思想意識(shí)中有一種強(qiáng)制人們結(jié)婚生育的文化迫力，不斷消解著社會(huì)中不生育或反對(duì)生育的社會(huì)張力，從而延續(xù)了哈尼族的生命力。[7]馬鞍底鄉(xiāng)哈尼族也如此，到了年齡不結(jié)婚生育的人會(huì)受到社會(huì)輿論非議，生育子女與未生育子女的在喪葬儀式中的待遇也不同。但生育是有前置條件，即須有婚姻的存在方可。在馬鞍底鄉(xiāng)哈尼族中，婚前懷孕受到人們的歧視，如果不慎懷上了會(huì)迅速舉辦婚禮遮掩，即使女子不喜歡也必須嫁過(guò)去。如果未婚生育，小孩剛生下來(lái)就要被弄死，女子本人也會(huì)被逐出村寨，其家庭還會(huì)受罰。

因此，當(dāng)男女青年戀愛(ài)到一定程度，男方父母便會(huì)為他們舉行儀式確定婚姻關(guān)系?；橐鍪恰暗玫搅?xí)俗或法律承認(rèn)的一男或數(shù)男與一女或數(shù)女相結(jié)合的關(guān)系”。[8]33在馬鞍底鄉(xiāng)哈尼族中，傳統(tǒng)上只需要舉行“辦小酒”儀式，男女雙方婚姻關(guān)系就得到了社會(huì)的認(rèn)可，并女性的社交活動(dòng)便受到了嚴(yán)格約束，不再允許與丈夫以外的其他異性有親密行為。從女性離開(kāi)娘家與進(jìn)入婆家的洗手儀式上可以看出，無(wú)論是娘家還是婆家都要求女性從此與過(guò)去斷絕關(guān)系。從此以后，女性只被允許與自己的丈夫存在親密行為。生怕婚后失去社交自由，也確實(shí)有部分女性在婚禮儀式前悔婚的現(xiàn)象。因此，“辦小酒”儀式選在晚上舉行，并且只有女子進(jìn)入男方家門后才告知少數(shù)幾個(gè)近親和寨中長(zhǎng)老參加也是可以理解了。畢竟，面子是很重要的。

“辦小酒”后，女性不再有多少時(shí)間進(jìn)行社交活動(dòng)，她們幾乎被家庭中的家務(wù)和田間勞動(dòng)占據(jù)。舉凡砍柴、挑水、做飯、養(yǎng)雞喂豬、薅秧除草、制作土布以及撫養(yǎng)子女、贍養(yǎng)公婆等均是妻子的事。即使空閑時(shí)與人交往，她們也被禁止與丈夫以外的其他成年男性獨(dú)處。按古規(guī)，女性婚后必須頭戴土布包裹，而未婚女性則不需包裹。所以即使是鄰村來(lái)“串姑娘”的男性，見(jiàn)到她們后也會(huì)回避情愛(ài)方面的話題，以免引起糾紛。當(dāng)?shù)毓嶙鍌鹘y(tǒng)宗教思想認(rèn)為，如果女性婚后還與其他男子發(fā)生關(guān)系，就會(huì)使自己和丈夫、孩子的靈魂丟失。對(duì)哈尼族來(lái)說(shuō)，如果人的靈魂丟失，輕則生病，重則死亡，因而很恐怖。當(dāng)?shù)亓?xí)慣上的這些規(guī)定，從制度上排除了女性與丈夫以外異性親密行為發(fā)生的可能。

從理論上，結(jié)婚后男性只能與自己的妻子有親密行為。但在馬鞍底鄉(xiāng)哈尼族中，部分男性在婚后仍然可以與妻子之外的女性交往，并且他們的行為并不會(huì)受到社會(huì)的譴責(zé)。不過(guò)，已婚男性交往的對(duì)象通常為未婚女性、寡婦或者是離異婦女，大多不會(huì)與有夫之婦有密切交往。當(dāng)?shù)毓嶙逭J(rèn)為，如果婚后與其他有夫之婦有親密行為，會(huì)給自己和妻子兒女帶來(lái)災(zāi)難。已婚男性在婚后社交中避免與已婚女性糾纏，更主要的原因就是為了避免不必要的糾紛發(fā)生。

無(wú)論婚后女性社交行為受到嚴(yán)格約束，還是男性社交行為不受約束，其核心都指向了生育。哈尼族傳統(tǒng)思想認(rèn)為，最佳婚配女性有腿短小、臀肥大、乳房豐滿等三個(gè)特征。除了腿短小是為了適應(yīng)山地農(nóng)耕生活外，臀肥大、乳房豐滿都是從生育的角度來(lái)考慮的。因而從一開(kāi)始的擇偶上，當(dāng)?shù)毓嶙迳鐣?huì)就傾向于選擇適于生育的女性。但對(duì)男權(quán)社會(huì)而言，所生育后代血統(tǒng)的純正也是受到重視的。如若婚后久不生育，他們會(huì)請(qǐng)神職人員莫批舉行儀式為他們求子，或通過(guò)在長(zhǎng)街宴上討吃百家菜的方式求子。當(dāng)各種方式都試過(guò)還未生子，則丈夫可提出離婚，而社會(huì)輿論對(duì)此并不會(huì)有任何譴責(zé)。

妻子不能生育，往往成為丈夫離婚最理直氣壯的理由。習(xí)慣上離婚往往由丈夫提出，夫妻性格不合、妻子不聽(tīng)話、懶惰等也能成為離婚的理由，但最具說(shuō)服力的理由就是妻子無(wú)法生育。若男子想離婚，則將一根木棍折成兩段，將其中一段丟給女子，即表示要想與妻子離婚。雙方家人也會(huì)想辦法調(diào)解，但如果是妻子無(wú)法生育，岳父母家往往是羞于開(kāi)口的。離婚后，男方需付給女方一些谷物和錢財(cái)，但具體付多少視家庭經(jīng)濟(jì)情況而定。但如果是因無(wú)法生育而離婚的，男子不付女子任何財(cái)物也不會(huì)受到社會(huì)的非議。

當(dāng)夫妻生育了子女后，舉行“辦老酒”儀式再次確認(rèn)了男女雙方的婚姻關(guān)系。更為重要的是，“辦老酒”儀式通過(guò)雙方親朋好友的集體性出場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)了強(qiáng)化彼此姻親關(guān)系的目的，即為了實(shí)現(xiàn)“生育”這一最根本的功能。當(dāng)生育目的實(shí)現(xiàn)后，對(duì)男性社交活動(dòng)的寬容便失去了社會(huì)基礎(chǔ)。如果說(shuō)“辦小酒”儀式中女方家人未出場(chǎng)，而男方僅有寥寥可數(shù)的幾個(gè)近親參與表明他們對(duì)他倆婚姻的謹(jǐn)慎觀望，“辦老酒”儀式大張旗鼓則表明他們對(duì)婚姻的肯定與維護(hù)。將來(lái)自男方和女方家的兩個(gè)豬頭在一個(gè)鍋里煮爛，表明他們夫妻倆從此一生不分離，姻親家族也因此緊密地聯(lián)系在了一起。對(duì)于家族而言，婚姻是能夠“增進(jìn)不同群體之間的聯(lián)合”[9]273的。當(dāng)夫妻倆已生育子女后，如若繼續(xù)寬容丈夫的社交活動(dòng)，是有可能導(dǎo)致姻親關(guān)系破裂，并最終有損于家族的利益。因此，“辦老酒”婚禮現(xiàn)場(chǎng)男女雙方幾乎所有家族代表的出場(chǎng)，見(jiàn)證了雙方婚姻的儀式化再確認(rèn)，并表明了姻親家族維護(hù)雙方婚姻的堅(jiān)決態(tài)度。此后，雙方任何逾規(guī)的社交行為不僅會(huì)受到社會(huì)輿論的譴責(zé)和恥笑，更會(huì)受到男女雙方家族且父母兄弟姐妹的強(qiáng)力阻止。“辦老酒”后，夫妻雙方不允許離婚，以男女雙方婚姻為紐帶締結(jié)的姻親關(guān)系也因此牢不可破。

四 結(jié)語(yǔ)

人口再生產(chǎn)是人們共同體延續(xù)的基礎(chǔ)，生育問(wèn)題也歷來(lái)就受到人們的高度關(guān)注。綜觀世界，大多民族會(huì)通過(guò)締結(jié)婚姻的方式為生育后代奠定社會(huì)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。但不同民族因文化、習(xí)俗、宗教信仰等的不同而有著紛繁復(fù)雜的婚姻形態(tài)，但其核心目的大多指向生育。作為父系繼嗣社會(huì)，馬鞍底鄉(xiāng)哈尼族在婚姻上的制度設(shè)計(jì)，歸根結(jié)底就是為了生育父系血統(tǒng)純正的后代，確保家族香火的賡續(xù)。與其他民族一樣，當(dāng)?shù)毓嶙迤鋵?shí)也是極其重視姻親關(guān)系。只不過(guò)當(dāng)最為重要的生育目的未得到實(shí)現(xiàn)之前，雙方的姻親關(guān)系被社會(huì)對(duì)生育的追求暫時(shí)性遮蔽。而當(dāng)這一目的實(shí)現(xiàn)后，再舉行第二次婚禮，藉此再次確認(rèn)和強(qiáng)化男女雙方的婚姻關(guān)系，同時(shí)通過(guò)男女雙方所有家族的共同出場(chǎng)強(qiáng)化了基于婚姻紐帶締結(jié)的姻親關(guān)系，并雙方家族以婚姻為紐帶結(jié)成的姻親關(guān)系便變得牢不可破。

注釋：

①求子時(shí)，莫批在寨邊岔路口點(diǎn)上三炷香，放上一碗米，殺一對(duì)雞后祭祀祖師爺，祈求祖師爺賜予求子夫妻，并祈求孩子切莫夭折?；蛘叻蚱拊凇鞍含斖还?jié)”長(zhǎng)街宴向各家討吃百家菜，以示求生。