楊延平

(山東大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100)

陸賈與賈誼皆為漢初參與過(guò)“過(guò)秦”討論的政治家。對(duì)二人“過(guò)秦”思想的比較研究，不僅有助于進(jìn)一步地了解他們的思想，亦能利于更深入地認(rèn)識(shí)漢初社會(huì)的思想演變。目前學(xué)界對(duì)陸賈與賈誼二人的“過(guò)秦”研究主要集中于宏觀層面(1)目前學(xué)界對(duì)陸賈與賈誼“過(guò)秦”思想的比較研究，主要集中于對(duì)秦朝歷史地位的認(rèn)識(shí)、對(duì)秦亡原因的總結(jié)、對(duì)治國(guó)方略的選擇及歷史觀的差異等多個(gè)較為宏觀的方面，如梁安和就主要從對(duì)秦亡歷史教訓(xùn)的總結(jié)、治國(guó)思想、歷史觀與矛盾觀等角度比較了陸賈與賈誼二人在“過(guò)秦”思想中的差異(詳見(jiàn)梁安和.賈誼思想研究[D].西安：西北大學(xué)，2006：142-156)。，較少關(guān)注二人“過(guò)秦”思想中的微觀比較。本文從物質(zhì)享受這一角度入手，探究陸賈與賈誼的過(guò)秦異同，并以此為基礎(chǔ)，進(jìn)一步討論這種異同的成因。

一、陸賈與賈誼“過(guò)秦”思想中物質(zhì)享受的分歧

“過(guò)秦”是漢初思想界的重大議題之一，據(jù)《史記·酈生陸賈列傳》載，劉邦曾讓陸賈“試為我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成敗之國(guó)”[1]3507，賈誼也寫有著名的《過(guò)秦論》，二人相關(guān)的“過(guò)秦”思想各保存于今本《新語(yǔ)》與今本《新書(shū)》之中，其中，陸賈與賈誼的“過(guò)秦”思想在物質(zhì)享受的認(rèn)識(shí)方面出現(xiàn)了分歧。

(一)陸賈對(duì)物質(zhì)享受的徹底否定

陸賈在“過(guò)秦”時(shí)認(rèn)為，秦朝滅亡的原因之一是秦始皇“多欲圖利”，破壞了制度，即“秦始皇驕奢靡麗，好作高臺(tái)榭，廣宮室，則天下豪富制屋宅者，莫不仿之，設(shè)房闥，備廄庫(kù)，繕雕琢刻畫之好，博玄黃琦瑋之色，以亂制度”[2]77。臺(tái)榭與宮室為秦始皇追求物質(zhì)享受的表現(xiàn)，陸賈認(rèn)為，正是因?yàn)榍厥蓟首⒅匚镔|(zhì)享受才使得秦朝失去了制度，進(jìn)而走向了混亂。為此，陸賈還引用其他帝王的相似事例予以佐證：“楚平王奢侈縱恣，不能制下，檢民以德，增駕百馬而行，欲令天下人饒財(cái)富利，明不可及，于是楚國(guó)逾奢，君臣無(wú)別?！盵2]77楚平王與秦始皇一樣，通過(guò)奢侈的物質(zhì)享受來(lái)滿足自己的私欲，結(jié)果也使得楚國(guó)“君臣無(wú)別”，失去了正常的社會(huì)秩序。為此，陸賈認(rèn)為，統(tǒng)治者應(yīng)向古代的圣王學(xué)習(xí)，拒絕外在的物質(zhì)享受，以形成良好的社會(huì)風(fēng)俗，即“圣人不用珠玉而寶其身，故舜棄黃金于嶄巖之山，捐珠玉于五湖之淵，將以杜淫邪之欲，絕琦瑋之情”[2]45?；诖?，陸賈在“過(guò)秦”時(shí)，將秦始皇追求物質(zhì)享受的一面規(guī)律化，認(rèn)為帝王對(duì)物質(zhì)享受的追求容易導(dǎo)致國(guó)家的混亂。因此，帝王應(yīng)拒絕宮室、衣服等外在的物質(zhì)享受，而追求內(nèi)在的高尚道德，甘于普通、平淡的生活，進(jìn)而將之施用于治國(guó)理政之中，即“故圣人卑宮室而高道德，惡衣服而勤仁義，不損其行，以好其容，不虧其德，以飾其身，國(guó)不興不事之功，家不藏不用之器，所以稀力役而省貢獻(xiàn)也”[2]167。

除了對(duì)帝王物質(zhì)享受持反對(duì)態(tài)度外，陸賈還將這種對(duì)物質(zhì)享受的反對(duì)態(tài)度，擴(kuò)展至君子人格的塑造與平民階層的生活之中。關(guān)于君子人格的塑造，陸賈認(rèn)為服飾與飲食等外在的物質(zhì)享受，只是小人自我夸耀的一種表現(xiàn)，即“夫懷璧玉，要環(huán)佩，服名寶，藏珍怪，玉斗酌酒，金罍刻鏤，所以夸小人之目者也”[2]167，這種現(xiàn)象極不利于君子自身品德和人格的修養(yǎng)，君子應(yīng)該遠(yuǎn)離它們，即“君子遠(yuǎn)熒熒之色，放錚錚之聲，絕恬美之味，疏嗌嘔之情”[2]63。只有如此，君子才能致事而立功，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，即“是以君子博思而廣聽(tīng)，……見(jiàn)邪而知其直，見(jiàn)華而知其實(shí)，目不淫于炫耀之色，耳不亂于阿諛之詞，雖利之以齊、魯之富而志不移，談之以王喬、赤松之壽而行不易，然后能一其道而定其操，致其事而立其功也”[2]182。

對(duì)于平民階層，陸賈認(rèn)為大眾對(duì)物質(zhì)享受的追求，容易導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)俗的敗壞，即“后世淫邪，增之以鄭、衛(wèi)之音，民棄本趨末，技巧橫出，用意各殊，則加雕文刻鏤，傅致膠漆丹青、玄黃琦瑋之色，以窮耳目之好，極工匠之巧”[2]25。而這種敗壞的社會(huì)風(fēng)俗，反過(guò)來(lái)會(huì)進(jìn)一步加重平民階層的物質(zhì)享受之欲，進(jìn)而導(dǎo)致他們棄本趨末、舍棄農(nóng)事而極盡物質(zhì)享受之巧，形成“五谷養(yǎng)性，而棄之于地，珠玉無(wú)用，而寶之于身”[2]45的荒謬情形，即“夫釋農(nóng)桑之事，入山海，采珠璣，捕豹翠，消筋力，散布泉，以極耳目之好，快淫侈之心，豈不謬哉”[2]167。在陸賈看來(lái)，如此追求物質(zhì)享受之巧的社會(huì)，最終的結(jié)果只會(huì)走向滅亡，即“樸質(zhì)者近忠，便巧者近亡”[2]62。

由上可見(jiàn)，陸賈對(duì)物質(zhì)享受持徹底的否定態(tài)度，且這種否定的范圍幾乎貫穿了社會(huì)的各個(gè)階層。

(二)賈誼對(duì)物質(zhì)享受的區(qū)別對(duì)待

賈誼的“過(guò)秦”思想主要保存于今本《新書(shū)》之中。細(xì)究此書(shū)可以發(fā)現(xiàn)，賈誼并未從秦亡中總結(jié)出反對(duì)帝王物質(zhì)享受的歷史教訓(xùn)。即使《過(guò)秦》篇中有“二世不行此術(shù)，而重以無(wú)道，壞宗廟，與民更始作阿房之宮；繁刑嚴(yán)誅，吏治刻深，賞罰不當(dāng)，賦斂無(wú)度”[3]13一類的語(yǔ)句，賈誼似乎也并不是在反對(duì)二世對(duì)阿房宮的享受，而是批判其不能“憂海內(nèi)之患”“正先帝之過(guò)”，不能與民“自新”，反而進(jìn)一步加重了社會(huì)的暴亂，加速了秦朝的滅亡，即“向使二世有庸主之行而任忠賢，臣主一心而憂海內(nèi)之患，縞素而正先帝之過(guò)；……輕賦少事，以佐百姓之急；約法省刑，以持其后，使天下之人，皆得自新，更節(jié)修行，各慎其身；塞萬(wàn)民之望，而以盛德與天下，天下息矣?！m有狡害之民，無(wú)離上之心，則不軌之臣無(wú)以飾其智，而暴亂之奸弭矣”[3]12。

與陸賈反對(duì)帝王物質(zhì)享受的態(tài)度相反，賈誼認(rèn)為帝王應(yīng)有合理的物質(zhì)享受，因?yàn)檫@符合歷史之道，即“古者以天下奉一帝一后而節(jié)適”[3]105。賈誼在《服疑》中說(shuō)道：

制服之道，取至適至和以予民，至美至神進(jìn)之帝。奇服文章，以等上下而差貴賤。是以高下異則名號(hào)異，則權(quán)力異，則事勢(shì)異，則旗章異，則符瑞異，則禮寵異，則秩祿異，則冠履異，則衣帶異，則環(huán)佩異，則車馬異，則妻妾異，則澤厚異，則宮室異，則床席異，則器皿異，則飲食異，則祭祀異，則死喪異。故高則此品周高，下則此品周下。(《服疑》[3]48)

賈誼認(rèn)為，服飾既為身份高低的象征，帝王理應(yīng)享受最好的待遇。同理，與服飾同類，同樣作為身份象征的旗章、冠履、環(huán)佩、車馬、宮室、器皿、飲食等外在的物質(zhì)形式，根據(jù)“高則此品周高”的原則，帝王亦應(yīng)獲得其至美至神的享受標(biāo)準(zhǔn)。帝王以下的其他人，以自己的等級(jí)身份為憑依，享有與其身份相匹配且低于帝王的物質(zhì)享受權(quán)。此外，賈誼還認(rèn)為，不但帝王能有合理的物質(zhì)享受，同為皇室的諸侯王亦應(yīng)有合理的物質(zhì)享受，并且帝王應(yīng)為此提供相應(yīng)的保障，即“愛(ài)之，故使飽粱肉之味，玩金石之聲；臣民之眾，土地之博，足以奉養(yǎng)宿衛(wèi)其身”[3]34。可見(jiàn)，賈誼認(rèn)為以帝王為代表的統(tǒng)治階層應(yīng)享有與其身份相匹配的物質(zhì)享受權(quán)。

賈誼雖然認(rèn)同帝王享有合理的物質(zhì)享受權(quán)，但卻反對(duì)平民階層對(duì)物質(zhì)享受的追求，這一點(diǎn)是與陸賈相同的。賈誼認(rèn)為秦朝滅亡的原因之一，是其不施行德治，而一味地“繁法嚴(yán)刑”，從而導(dǎo)致眾叛親離、社會(huì)敗壞，即“秦滅四維不張，故君臣乖而相攘，上下亂僭而無(wú)差，父子六親殃僇而失其宜，奸人并起，萬(wàn)民離畔，凡十三歲而社稷為墟”[3]90。這種敗壞的社會(huì)風(fēng)俗，進(jìn)一步加重了平民階層對(duì)利益的追求、對(duì)奢靡物質(zhì)享受的向往，且至漢尤甚，即“邪俗日長(zhǎng)，民怡然席于無(wú)廉丑，行義非循也，……今世以侈靡相競(jìng)，而上無(wú)制度，棄禮義、捐廉丑日甚，可謂月異而歲不同矣。逐利乎否耳，慮非顧行也”[3]87。在這種社會(huì)風(fēng)氣之下，平民階層奢靡的生活堪比擬古之天子與天子后，即“民賣產(chǎn)子，得為之繡衣、絲履偏諸緣，入之閑中，是古者天子后之服也，后之所以廟而不以燕也，而眾庶得以衣孽妾。白縠之表，薄紈之里，緁以偏諸，美者黼繡，是古者天子之服也，今富人大賈召客者得以被墻”[3]104，更為甚者，其奢靡程度竟超過(guò)了當(dāng)今帝王，即“且帝之身自衣皁綈，而靡賈侈貴，墻得被繡；后以緣其領(lǐng)，孽妾以緣其履”[3]105。這種因平民階層追求物質(zhì)享受而形成的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不但擾亂了社會(huì)等級(jí)，即“俗至不敬也，至無(wú)等也，至冒其上也”[3]107，“今雖刑余鬻妾下賤，衣服得過(guò)諸侯，擬天子，是使天下公得冒主而夫人務(wù)侈也”[3]101，還破壞了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，不利于平民階層對(duì)財(cái)富的積累，即“民棄完堅(jiān)而務(wù)雕鏤纖巧，以相競(jìng)高。作之宜一日，今十日不輕能成；用一歲，今半歲而弊。作之費(fèi)日挾巧，用之易弊，不耕而多食農(nóng)人之食，是天下之所以困貧而不足也”[3]100，亦不利于社會(huì)對(duì)災(zāi)害的防御，極易使平民階層限于貧困之中，即“夫奇巧末技、商販游食之民，形佚樂(lè)而心縣愆，志茍得而行淫侈，則用不足而蓄積少矣。即遇兇旱，必先困窮迫身，則苦饑甚焉”[3]102?；诖耍Z誼反對(duì)平民階層追求物質(zhì)享受。

由上可見(jiàn)，對(duì)于帝王這樣的統(tǒng)治階層，賈誼贊同他們追求合理的物質(zhì)享受，對(duì)于普通大眾，賈誼卻對(duì)其物質(zhì)享受持否定態(tài)度?？梢?jiàn)，賈誼對(duì)兩者的物質(zhì)享受是區(qū)別對(duì)待的。

二、二人對(duì)物質(zhì)享受產(chǎn)生異同的原因

通過(guò)上文分析可知，陸賈與賈誼在“過(guò)秦”思想中，對(duì)于物質(zhì)享受的態(tài)度有同有異。對(duì)于以平民階層為代表的被統(tǒng)治階層的物質(zhì)享受，二人皆持否定態(tài)度；對(duì)于以帝王為代表的統(tǒng)治階層的物質(zhì)享受，二人的態(tài)度恰好相反，陸賈否定而賈誼肯定。同為“過(guò)秦”，二人對(duì)物質(zhì)享受的看法，為何會(huì)出現(xiàn)如此之差異？細(xì)究原因，或許與漢代社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的變化、二人對(duì)社會(huì)風(fēng)俗成因的不同認(rèn)識(shí)、二人不同的政治理想以及二人共有的“抑商”思想等因素有關(guān)。

(一)漢代社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的變化

物質(zhì)享受的前提是社會(huì)能否為之提供相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。漢初社會(huì)承秦之弊，經(jīng)濟(jì)衰敗，物質(zhì)水平較低，《史記·平準(zhǔn)書(shū)》載：“漢興，接秦之弊，丈夫從軍旅，老弱轉(zhuǎn)糧饟，作業(yè)劇而財(cái)匱，自天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車，齊民無(wú)藏蓋?！芯舛愔?，自天子以至于封君湯沐邑，皆各為私奉養(yǎng)焉，不領(lǐng)於天下之經(jīng)費(fèi)。漕轉(zhuǎn)山東粟，以給中都官，歲不過(guò)數(shù)十萬(wàn)石?！盵1]1665《漢書(shū)·食貨志》亦云：“漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)，而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過(guò)半。高祖乃令民得賣子，就食蜀漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車。上于是約法省禁，輕田租，十五而稅一，量吏祿，度官用，以賦于民。而山川園池市肆租稅之人，自天子以至封君湯沐邑，皆各為私奉養(yǎng)，不領(lǐng)于天子之經(jīng)費(fèi)?！盵4]1127以天子之尊尚不能“具鈞駟”，政府允許買賣子女，民間甚至出現(xiàn)人相食的事件，諸如種種，足可見(jiàn)漢初社會(huì)的貧困與凋敝。陸賈親身經(jīng)歷這一社會(huì)歷程，目睹過(guò)“大城名都人散亡，戶口可得而數(shù)裁什二三”[4]527的人間慘劇，自當(dāng)對(duì)其有更為深刻的體會(huì)。正如徐復(fù)觀所說(shuō)的那樣，陸賈“是以政治上的具體厲害為出發(fā)點(diǎn)，而不是以道理上的應(yīng)當(dāng)不應(yīng)當(dāng)為出發(fā)點(diǎn)”[5]，因此，面對(duì)“民不足而可治者，自古及今，未之嘗聞”[4]1128的社會(huì)形勢(shì)，其對(duì)社會(huì)中的物質(zhì)享受持堅(jiān)決否定的態(tài)度，也在情理之中了。隨著“孝惠、高后之間，衣食滋殖”[4]1127，文帝一朝的經(jīng)濟(jì)情況逐漸好轉(zhuǎn)，出現(xiàn)了相對(duì)繁榮的局面，《漢書(shū)·文帝紀(jì)》贊云，文帝一朝“專務(wù)以德化民，是以海內(nèi)殷富，興于禮義，斷獄數(shù)百，幾致刑措”[4]135。可見(jiàn)，相對(duì)于劉邦時(shí)期而言，文帝朝的經(jīng)濟(jì)確實(shí)發(fā)展了很多。面對(duì)文帝朝相對(duì)繁榮的社會(huì)形勢(shì)，主要生活于此期的賈誼，自是與陸賈不同，其對(duì)物質(zhì)享受具有肯定的態(tài)度，亦在情理之中。

由上可知，漢代社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的變化，是陸賈與賈誼對(duì)物質(zhì)享受產(chǎn)生分歧的原因之一。

(二)陸賈與賈誼對(duì)社會(huì)風(fēng)俗成因的認(rèn)識(shí)不同

對(duì)社會(huì)風(fēng)俗成因的不同認(rèn)識(shí)，亦是陸賈與賈誼二人，對(duì)物質(zhì)享受的看法存有差異的原因之一。陸賈認(rèn)為，社會(huì)風(fēng)俗的成因是君主與民眾上行下效的結(jié)果，統(tǒng)治者怎么樣，普通大眾也就跟其如法炮制，進(jìn)而形成相應(yīng)的社會(huì)習(xí)俗，因此，統(tǒng)治者應(yīng)以身作則，即“夫王者之都，南面之君，乃百姓之所取法則者也，舉措動(dòng)作，不可以失法度?！噬现?，猶風(fēng)之靡草也。王者尚武于朝，則農(nóng)夫繕甲兵于田。故君子之御下也，民奢應(yīng)之以儉，驕婬者統(tǒng)之以理；未有上仁而下賊，讓行而爭(zhēng)路者也。故孔子曰：‘移風(fēng)易俗?！M家令人視之哉？亦取之于身而已矣”[2]77。為了恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，維護(hù)統(tǒng)治，統(tǒng)治者要甘于澹泊寧?kù)o的生活，不應(yīng)追求物質(zhì)享受，只有這樣，普通百姓才會(huì)遠(yuǎn)離奢侈淫靡的生活而安于農(nóng)事生產(chǎn)，即“璧玉珠璣，不御于上，則翫好之物棄于下；琱琢刻畫之類，不納于君，則淫伎曲巧絕于下”[2]167。

與陸賈的認(rèn)識(shí)不同，賈誼認(rèn)為社會(huì)風(fēng)俗的形成是禮儀對(duì)之規(guī)范的結(jié)果，如果設(shè)立相應(yīng)的禮儀并對(duì)社會(huì)進(jìn)行相應(yīng)的教化，則普通百姓自會(huì)各安其業(yè)，社會(huì)風(fēng)俗也會(huì)隨之一化，若像秦朝一樣拋棄禮儀教化，則普通大眾就會(huì)以下犯上、違背相應(yīng)的法規(guī)與道德，進(jìn)而社會(huì)風(fēng)俗會(huì)逐漸敗壞，嚴(yán)重者甚至?xí)鰢?guó)亡家，即“夫立君臣，等上下，使父子有禮，六親有紀(jì)，此非天之所為，人之所設(shè)也。夫人之所設(shè)，弗為不立，不植則僵，不循則壞。秦滅四維不張，故君臣乖而相攘，上下亂僭而無(wú)差，父子六親殃僇而失其宜，奸人并起，萬(wàn)民離畔，凡十三歲而社稷為墟。今四維猶未備也，故奸人冀幸，而眾下疑惑矣”[3]89。要想維護(hù)統(tǒng)治，統(tǒng)治者只需制定完善的禮儀教化就可以了，不需要放棄自己應(yīng)有的物質(zhì)享受權(quán)，即“豈如今定經(jīng)制，令主主臣臣，上下有差，父子六親各得其宜，奸人無(wú)所冀幸，群眾信上而不疑惑哉！此業(yè)一定，世世常安而后有所持循矣。若夫經(jīng)制不定，是猶渡江河無(wú)維楫，中流而遇風(fēng)波也，船必覆矣。悲夫！備不豫具之也，可不察乎”[4]90。

由上可知，陸賈與賈誼對(duì)社會(huì)風(fēng)俗成因的不同認(rèn)識(shí)，亦是二人對(duì)物質(zhì)享受產(chǎn)生分歧的原因之一。

(三)陸賈與賈誼的政治理想不同

陸賈與賈誼政治理想的差異，亦是二人對(duì)物質(zhì)享受的看法存有差異的原因之一。陸賈的思想“宗儒近于黃老而好縱橫”[6]，其理想的社會(huì)就是一種無(wú)為而治的社會(huì)?！缎聲?shū)·至德》篇云：“是以君子之為治也，塊然若無(wú)事，寂然若無(wú)聲，官府若無(wú)吏，亭落若無(wú)民，閭里不訟于巷，老幼不愁于庭，近者無(wú)所議，遠(yuǎn)者無(wú)所聽(tīng)，郵無(wú)夜行之卒，鄉(xiāng)無(wú)夜召之征，犬不夜吠，雞不夜鳴，耆老甘味于堂，丁男耕耘于野，在朝者忠于君，在家者孝于親；于是賞善罰惡而潤(rùn)色之，興辟雍庠序而教誨之，然后賢愚異議，廉鄙異科，長(zhǎng)幼異節(jié)，上下有差，強(qiáng)弱相扶，大小相懷，尊卑相承，雁行相隨，不言而信，不怒而威，豈待堅(jiān)甲利兵、深牢刻令、朝夕切切而后行哉？”[2]132在無(wú)為而治的社會(huì)中，上下各安其位，統(tǒng)治者要“塊然無(wú)事”“寂然無(wú)聲”，不能為“高臺(tái)百仞，金城文畫”而“疲百姓之力”，被統(tǒng)治者也要安居樂(lè)業(yè)、相安無(wú)事，遵循男耕女織的小農(nóng)生活。為此，陸賈認(rèn)為社會(huì)中的所有成員，不論是統(tǒng)治者，還是被統(tǒng)治者，都要澹泊寡欲，不能追求物質(zhì)享受。

賈誼的思想“宗儒重法而樂(lè)老莊”[6]，即以儒為主而綜合百家。與陸賈相比，賈誼積極有為，其理想社會(huì)是一種“社會(huì)各階層之間的關(guān)系都與禮儀道德原則緊密聯(lián)系起來(lái)”[7]的禮制社會(huì)。為此，他曾以儒家思想為主體，為漢朝構(gòu)建了一套治國(guó)理政的禮制思想。其中，為了更好地展示與維護(hù)等級(jí)秩序，賈誼特別注重服飾、宮殿、車馬等外在的物質(zhì)表現(xiàn)，即“人之情不異，面目狀貌同類，貴賤之別，非天根著于形容也；所持以別貴賤、明尊卑者，等級(jí)、勢(shì)力、衣服、號(hào)令也”[3]45，為此，賈誼根據(jù)官吏等級(jí)的不同，設(shè)定了與之相應(yīng)的物質(zhì)享受權(quán)，若等級(jí)有所變動(dòng)，其相應(yīng)的物質(zhì)享受權(quán)亦應(yīng)做出相應(yīng)的調(diào)整。等級(jí)既定，就應(yīng)對(duì)之遵守，否則就當(dāng)受到嚴(yán)厲的制裁，即“故高則此品周高，下則此品周下。加人者品此臨之，埤人者品此承之；遷則品此者進(jìn)，絀則品此者損。貴周豐，賤周謙，貴賤有級(jí)，服位有等。等級(jí)既設(shè)，各處其檢，人循其度。擅退則讓，上僭則誅。建法以習(xí)之，設(shè)官以牧之。是以天下見(jiàn)其服而知貴賤，望其章而知其勢(shì)”[3]48。如此，作為最高統(tǒng)治者的帝王，自應(yīng)享有最高的物質(zhì)享受權(quán)，而作為社會(huì)底層的普通大眾，則幾乎與物質(zhì)享受無(wú)緣。這也是賈誼在物質(zhì)享受方面區(qū)別對(duì)待帝王和普通大眾的原因之一。

由此可見(jiàn)，陸賈與賈誼因不同的政治理想，而形成了對(duì)物質(zhì)享受的不同主張。

(四)陸賈與賈誼的“抑商”思想

在對(duì)物質(zhì)享受的態(tài)度上，陸賈與賈誼亦有相同的一面，即都否定平民階層對(duì)物質(zhì)享受的追求。究其原因，當(dāng)與二人共有的“抑商”思想有關(guān)。

在平民階層之中，商賈相對(duì)于農(nóng)民而言，易于擁有巨大的資產(chǎn)，即“故農(nóng)之用力最苦，而贏利少，不如商賈技巧之人”[8]128。由于商賈具有豐富的資產(chǎn)，所以他們易于追求物質(zhì)享受，生活也較為奢靡，他們甚至還會(huì)以資產(chǎn)的優(yōu)勢(shì)而交接王侯，進(jìn)而控制一定的權(quán)力，擾亂正常的政治秩序，即“商賈大者積貯倍息，小者坐列販賣，操其奇贏，日游都市，乘上之急，所賣必倍。故其男不耕耘，女不蠶織，衣必文采，食必梁肉；亡農(nóng)夫之苦，有仟佰之得。因其富厚，交通王侯，為過(guò)吏勢(shì)，以利相傾；千里游遨，冠蓋相望，乘堅(jiān)策肥，履絲曳縞”[4]1132。而終年辛苦的農(nóng)民卻僅得溫飽，在遭遇天災(zāi)人禍之時(shí)，甚至難以自保而至賣男鬻女，即“農(nóng)夫五口之家，其服役者不下二人，其能耕者不過(guò)百畝，百畝之收不過(guò)百石。春耕、夏耘，秋獲、冬藏，伐薪樵，治官府，給徭役；春不得避風(fēng)塵，夏不得避暑熱，秋不得避陰雨，冬不得避寒凍，四時(shí)之間亡日休息；又私自送往迎來(lái)，吊死問(wèn)疾，養(yǎng)孤長(zhǎng)幼在其中。勤苦如此，尚復(fù)被水旱之災(zāi)，急政暴賦，賦斂不時(shí)，朝令而暮當(dāng)具。有者半賈而賣，亡者取倍稱之息，于是有賣田宅、鬻子孫以償責(zé)者矣”[4]1132。漢朝統(tǒng)治者，雖然在立國(guó)之初就施行了“重農(nóng)抑商”的政策(2)《漢書(shū)·高帝紀(jì)》載，高帝時(shí)期就規(guī)定“賈人毋得衣錦繡綺縠絺纻罽，操兵，乘騎馬”([漢]班固：《漢書(shū)》，第65頁(yè)。)“令賈人不得衣絲乘車，重租稅以困辱之”([日]瀧川資言：《史記會(huì)注考證》，第1667頁(yè)。)，然而由于“孝惠、高后時(shí)，為天下初定，復(fù)弛商賈之律”[1]1167及“時(shí)民近戰(zhàn)國(guó)，皆背本趨末”[4]1127的社會(huì)風(fēng)氣，商賈在當(dāng)時(shí)仍有較大的影響力。

面對(duì)這種“商有淫利，有美好傷器”[8]125“商人所以兼并農(nóng)人，農(nóng)人所以流亡者也”[4]1132的社會(huì)形勢(shì)，在以農(nóng)業(yè)立國(guó)的時(shí)代，陸賈和賈誼都產(chǎn)生了“抑商”的思想。陸賈認(rèn)為，要想維護(hù)統(tǒng)治，官員就不能從事商業(yè)活動(dòng)，即“秉政圖兩，失其中央，戰(zhàn)士不耕，朝士不商，邪不奸直，圓不亂方，違戾相錯(cuò)，撥剌難匡。故欲理之君，閉利門”[2]156。賈誼更是認(rèn)為農(nóng)本商末，要想維護(hù)長(zhǎng)久治安，就要重農(nóng)抑商，令民“歸之農(nóng)”，即“今驅(qū)民而歸之農(nóng)，皆著于本，則天下各食于力。末技游食之民轉(zhuǎn)而緣南畝，則民安性勸業(yè)而無(wú)縣愆之心，無(wú)茍得之志，行恭儉蓄積，而人樂(lè)其所矣”[3]102。由此可知，平民階層中只有商賈階層才有資本與能力去追求物質(zhì)享受，則陸賈與賈誼對(duì)平民階層追求物質(zhì)享受的否定之舉，當(dāng)主要是針對(duì)商賈而言的。也就是說(shuō)，為了社會(huì)的長(zhǎng)治久安，他們二人都從“抑商”的思想出發(fā)，對(duì)商賈階層追求物質(zhì)享受的行為進(jìn)行了否定?？梢?jiàn)，這種否定平民階層追求物質(zhì)享受的態(tài)度，是陸賈與賈誼二人“抑商”思想的一種外化。

通過(guò)上文的分析可知，由于漢代社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的逐漸改善，再加上陸賈與賈誼二人的政治理想不同及他們對(duì)社會(huì)風(fēng)俗成因的認(rèn)識(shí)存有差異，使得他們兩人在對(duì)待以帝王為主的統(tǒng)治階層，是否可以追求物質(zhì)享受的問(wèn)題上產(chǎn)生了分歧：陸賈反對(duì)統(tǒng)治階層追求物質(zhì)享受，而賈誼贊同統(tǒng)治階層根據(jù)自己的社會(huì)等級(jí)，擁有相應(yīng)的物質(zhì)享受權(quán)。同時(shí)，由于二人皆有“抑商”的思想，所以在看待物質(zhì)享受的問(wèn)題上，二人又有相同的一面，即都反對(duì)平民階層的物質(zhì)享受。

三、結(jié)語(yǔ)

本文主要從《新語(yǔ)》與《新書(shū)》等文本出發(fā)，通過(guò)對(duì)比陸賈與賈誼的“過(guò)秦”思想，發(fā)現(xiàn)二人對(duì)物質(zhì)享受的認(rèn)識(shí)存有分歧。其中，陸賈對(duì)物質(zhì)享受持徹底的否定態(tài)度，認(rèn)為社會(huì)中的各個(gè)階層都不應(yīng)追求物質(zhì)享受。賈誼對(duì)物質(zhì)享受的認(rèn)識(shí)與陸賈有同有異，同的方面是，反對(duì)平民階層對(duì)物質(zhì)享受的追求；異的方面是，賈誼認(rèn)為以帝王為代表的統(tǒng)治階級(jí)，應(yīng)根據(jù)自身的等級(jí)情況享有與之相應(yīng)的物質(zhì)享受權(quán)。

陸賈與賈誼之所以在物質(zhì)享受的認(rèn)識(shí)上存有差異，其原因主要有三個(gè)方面：第一，二人所處社會(huì)的經(jīng)濟(jì)條件存有差異，陸賈生活于漢朝建國(guó)之初，不具備追求物質(zhì)享受的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而賈誼生活于“文景之治”的初期，已具備了物質(zhì)享受的經(jīng)濟(jì)條件；第二，二人對(duì)社會(huì)風(fēng)俗成因的認(rèn)識(shí)不同，陸賈認(rèn)為社會(huì)風(fēng)俗的形成是君主與民眾上行下效的結(jié)果，而賈誼認(rèn)為社會(huì)風(fēng)俗的形成無(wú)關(guān)乎君主自身的言行舉止，而是禮儀教化的結(jié)果；第三，二人的政治理想不同，陸賈的理想社會(huì)是一個(gè)無(wú)為而治的社會(huì)，而賈誼的理想社會(huì)是一種等級(jí)嚴(yán)明的禮制社會(huì)。

陸賈與賈誼在物質(zhì)享受的認(rèn)識(shí)上又存在相同的一面，即都反對(duì)平民階層的物質(zhì)享受，這當(dāng)與二人共有的“抑商”思想有關(guān)。由于商賈階層生活奢靡、追求享樂(lè)，嚴(yán)重破壞了正常的政治、經(jīng)濟(jì)秩序。故二人從維護(hù)統(tǒng)治的角度出發(fā)，皆形成了“抑商”的思想。這種“抑商”思想的外化，就變成了陸賈與賈誼對(duì)平民階層追求物質(zhì)享受的反對(duì)。