齊小建

(湖南師范大學(xué) 文學(xué)院,湖南 長(zhǎng)沙 410081)

《老子》作為道家經(jīng)典，歷代傳本、注本甚眾，研究成果汗牛充棟?！皹恪笔恰独献印分幸粋€(gè)重要概念，也得到近人一定的關(guān)注，但是對(duì)于“樸”的歷代注疏文本關(guān)注較少，缺少對(duì)其多重內(nèi)涵的深度發(fā)掘，疏于對(duì)“樸”的當(dāng)代意義的闡發(fā)與探析。對(duì)“樸”的內(nèi)涵進(jìn)行多維探索研究，對(duì)于老子的哲學(xué)思想研究、美學(xué)思想研究、老子人性論研究都有至關(guān)重要的作用。有鑒于此，筆者首先簡(jiǎn)要概述前人研究成果，進(jìn)而考辨“樸”的三重內(nèi)涵，最后探討“樸”的當(dāng)代意義。

一、前人研究概述

“樸”在《老子》中出現(xiàn)8次，歷代注家都對(duì)“樸”作了注解。傳衍迄今，“樸”的內(nèi)涵發(fā)生了很大變化，包含了獨(dú)特的時(shí)代內(nèi)蘊(yùn)。近人對(duì)“樸”也有一定的關(guān)注與研究，他們的研究成果主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是探求《老子》“樸”的美學(xué)思想及其對(duì)后世的影響，二是考辨《老子》“樸”的哲學(xué)邏輯及其與“道”“器”“自然”“真”“素”“靜”等概念的對(duì)比辨析。其中，探析“樸”的美學(xué)思想，有論者認(rèn)為老子美學(xué)的核心和特征就是“樸”，或是試圖梳理“樸”之美的特征和層次，或是論述“樸”之美對(duì)后世的影響，如毛毓松[1]、舒建華[2]、潘顯一[3]、王哲平[4]等學(xué)者。考辨“樸”的哲學(xué)邏輯，有學(xué)者考辨“樸”與“真”“道”“名”概念異同，或是將“樸”理解為一種人的精神境界；或者是從人性、倫理層面挖掘“樸”的意義，如朱人求[5]，魏仕慶[6]，魯從陽(yáng)、郭廣銀[7]等學(xué)者。

中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問大抵可分為三大方面：知識(shí)學(xué)、義理學(xué)及應(yīng)用學(xué)。綜上，可推知目前對(duì)“樸”的研究主要在義理學(xué)和應(yīng)用學(xué)兩個(gè)方面，而“樸”的知識(shí)學(xué)研究即“樸”注疏方面的基礎(chǔ)研究仍然有很大空間，也是目前“樸”研究的最大不足。故筆者即從此處著手，考辨“樸”的三重內(nèi)涵，進(jìn)而探討“樸”的當(dāng)代意義。

二、《老子》之“樸”三重內(nèi)涵

“樸”在《老子》文本中出現(xiàn)8處；《道經(jīng)》中7處，《德經(jīng)》中1處，分別在第十五章、第十九章、第二十八章、第三十二章、第三十七章、第五十七章，臚列如下。

第十五章：“敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁?！盵8]33第十九章：“見素抱樸，少私寡欲?！盵8]45第二十八章：“為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之則為官長(zhǎng)。故大制不割?！盵8]74第三十二章：“道常無名，樸雖小，天下莫能臣也?！盵8]81第三十七章：“化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。無名之樸，夫亦將不欲。不欲以靜，天下將自定?！盵8]91第五十七章：“故圣人云，我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”[8]150

考察《老子》重要版本中“樸”的出現(xiàn)頻率，發(fā)現(xiàn)傅奕、王弼本“樸”字出現(xiàn)的次數(shù)比簡(jiǎn)本多出三分之一，比帛書甲多出五分之三，在重要版本中呈現(xiàn)“樸”字由少而多、由薄而厚的趨勢(shì)，這一趨勢(shì)也可正說明“樸”字在流傳過程中不僅沒有被刪削而是愈來愈被加強(qiáng)和突出。借用劉笑敢“版本岐變”[9]4等理論分析“樸”字的流傳情況，可以推斷歷代《老子》“版本岐變”伴隨著“文本趨同”，“文本趨同”又導(dǎo)致“語言趨同”，最終也必然造成“樸”字“思想聚焦”現(xiàn)象的出現(xiàn)(1)版本岐變是指“一部文獻(xiàn)在流傳中不斷出現(xiàn)與原有版本(version)或版次(edition)不同的新版本或新版次的現(xiàn)象”。文本趨同指“不同版本相互參校的結(jié)果造成不同版本、版次的文字內(nèi)容(text)漸趨一致的情況”。語言趨同是指“《老子》各版本編校者在分別加工原文時(shí)表現(xiàn)出的對(duì)某種共同語言特點(diǎn)的重復(fù)和強(qiáng)化”。思想聚焦是指“由古本、到傳世古本、再到通行本的發(fā)展過程中強(qiáng)化、突出《老子》思想觀點(diǎn)和重要概念的過程”。參考劉笑敢《老子古今：五種對(duì)勘與析評(píng)引論(上卷)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006年版第4頁(yè)、10頁(yè)、12頁(yè)。。“樸”字自從簡(jiǎn)本就存在，在流傳過程中出現(xiàn)頻率也在逐漸提高，“樸”字的思想必然變得愈發(fā)重要，這都說明“樸”是《老子》中一個(gè)十分重要的概念。另一方面，“樸”的重要性也體現(xiàn)在它的三重內(nèi)涵上。

《老子》注本是老學(xué)思想的主要來源，翻檢《老子》歷代主要注本，“樸”的重要性主要表現(xiàn)在以下三層內(nèi)涵：哲學(xué)義、政治義、倫理義。

(一)《老子》之“樸”的哲學(xué)內(nèi)涵

哲學(xué)內(nèi)涵是“樸”的最鮮明呈現(xiàn)。第五十七章“我無欲而民自樸”，嚴(yán)遵注“樸”：“不作飾?！眹?yán)氏《指歸》：“人主誠(chéng)能欲不欲之欲，則天下心虛志平，大身細(xì)物，動(dòng)而反止，靜而歸足，不拘不制，萬民自樸。”[10]117,124

第十五章“古之善為士者，……敦兮其若樸”。王弼注：“凡此諸若，皆言其容象不可得而形名也?！睒怯盍裔尅胺泊酥列蚊病保骸捌渎暽珓?dòng)作、內(nèi)心意趣，不可給以對(duì)確定之形容或名稱?！盵11]34-35可見此“樸”字是指得道之士的聲色動(dòng)作、內(nèi)心意趣等方面的無形無名的(容貌)狀態(tài)描摹與勾勒。第二十八章“樸散則為器，圣人用之則為官長(zhǎng)”。王弼注：“樸，真也。真散則百行出，殊類生，若器也。”[11]75樓宇烈釋“故大制不割”：“‘大’即二十五章‘強(qiáng)為之名曰大’之‘大’，指道、樸。”[11]76可見“道”“樸”通“大”，《老子》中“大”是一個(gè)非常重要的概念，《老子》中“大”字凡55處，其中《德經(jīng)》20處，《道經(jīng)》35處，作名詞、形容詞、副詞而用。張晶指出，名詞“大”主要指：“無邊無垠、無所不包的‘道’的依靠空間直感的另一種命名?！毙稳菰~“大”主要指：“程度上表現(xiàn)出了一種極致、高超與超越的狀態(tài)?！备痹~“大”主要指：“最完美的意思，這種最完美便是程度上的極致?！盵12]可見“樸”也是對(duì)老子世界中一種具有超越性、極致性、完美性事物狀態(tài)的描摹，這也是對(duì)“道”的一種狀態(tài)的勾畫。第三十二章“道常無名，樸雖小，天下莫能臣也”。王弼注：“道，五行不系，常不可名。以無名為常，故曰‘道常無名’也。樸之為物，以無為心也，亦無名。夫智者，可以能臣也；勇者，可以武使也；巧者，可以事役也；力者，可以重任也。樸之為物，憒然不偏，近於無有，故曰‘莫能臣’也。抱樸無為，不以物累其真，不以欲害其神，則物自賓而道自得也。”[11]81樓宇烈釋“憒”：“疑‘憒’或?yàn)椤z’之誤。‘遺’若二十章：‘眾人皆有余，而我獨(dú)若遺’之‘遺’，‘遺’，失也。王弼注說：‘眾人無不有懷有志，盈溢胸心，故曰皆有余也。我獨(dú)廓然無為無欲，若遺失之也。’……‘憒然不偏，近于無有’，意為樸之于智、勇、巧、力均若遺失，故不偏于一事，而近于無有?！盵11]83根據(jù)王注、樓釋，“樸之為物，憒然不偏”，即是說“樸”的兩個(gè)特征是不偏與憒然；不偏即是說樸不若智者貌、勇者貌、巧者貌、力者貌，可推斷“樸”是一種內(nèi)心空洞虛靜貌；憒然是遺失貌，是無欲無求的狀態(tài)。可見“樸”是一種事物(包括人)的形貌描寫，是一種內(nèi)心空洞、無欲無求的狀態(tài)。第三十七章，“無名之樸”，“樸”是無名之貌。樓宇烈釋“‘無名’，即樸”[11]104?！盁o名”代稱“樸”。那“無名”主要指什么呢？尹振環(huán)指出：“無名則無為、無為則靜。虛靜、恬淡、無名、無為，則平。平是萬物之‘水平儀’，離靜則濁，離靜則難平。水靜可以照見眉須。靜則無為。在上無為，居下之臣自然會(huì)各盡其職責(zé)。無名無為又會(huì)和樂，內(nèi)心和樂平靜,外患難入。”[13]據(jù)此，可知“樸”是指一種內(nèi)心虛靜、恬淡、和樂平靜的狀態(tài)。又，王弼以“真”注“樸”，陳良運(yùn)說：“老子心目中的‘真’，是表述事物及人的本質(zhì)、本相、本色一種自然而又真實(shí)的狀態(tài)”[14]。釋德清在《道德經(jīng)解》中也有“樸”字之注解。

綜上得知，“樸”的哲學(xué)義理解為，老子將世界上所有事物的那種具有超越性、極致性、完美性狀態(tài)(或境界)定義為“樸”。若是得道之士的“樸”，是人具有的一種內(nèi)心無飾、無欲無求、空洞虛靜、恬淡和樂的心境，是一種精神狀態(tài)；若是道的“樸”，是“道”具有的一種無名無形、渾然不割的狀態(tài)，是一種“無”的狀態(tài)。在《老子》中，“得道之士”與“道”，兩者大抵互通，皆持有一種超越的、極致的、完美的狀態(tài)，天地萬物最原初的狀態(tài)。

(二)《老子》之“樸”的政治內(nèi)涵

政治內(nèi)涵是“樸”的重要特征。唐人陸德明《經(jīng)典釋文》概括《老子道德經(jīng)河上公章句》(以下簡(jiǎn)稱《河上公章句》)一書要旨是“言治國(guó)治身之要”[15]8。近人王卡、熊鐵基等學(xué)者都認(rèn)為此注本包含了重要的政治思想。《顯德第十五》“古之善為士者”，《河上公章句》：“謂得道之君也。”[15]57“敦兮其若樸”，《河上公章句》：“敦者質(zhì)厚，樸者形未分。內(nèi)守精神，外無文采也。”[15]58《還淳第十九》“見素抱樸”，《河上公章句》：“見素者，當(dāng)抱素守真，不尚文飾也。抱樸者，當(dāng)抱其質(zhì)樸，以示下，故可法則。”[15]76《反樸第二十八》：“為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之則為官長(zhǎng)，故大制不割?！薄逗由瞎戮洹罚骸叭四転樘煜鹿龋?則)德乃(常)止于己。復(fù)當(dāng)歸身于質(zhì)樸，不復(fù)為文飾。萬物之樸散則為器用，若道散則為神明，流為日月，分為五行也。圣人升用則為百官之元長(zhǎng)也。圣人用之則以大道制御天下，無所傷割，治身則以大道制(御)情欲，不害精神也。”[15]114-115《圣德第三十二》：“道常無名，樸雖小，天下不敢臣?！薄逗由瞎戮洹罚骸暗滥荜幠荜?yáng)，能弛能張，能存能亡，故無常名也。道樸雖小，微妙無形，天下不敢有臣使道者也?！盵15]130-131《為政第三十七》“化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。無名之樸，夫亦將不欲。不欲以靜，天下將自定?！薄逗由瞎戮洹罚骸盁o名之樸，道(德)也。萬物已化效于己，復(fù)欲作巧偽者，侯王當(dāng)身鎮(zhèn)撫以道德也。言侯王鎮(zhèn)撫以道德，民亦將不欲，故當(dāng)以清靜導(dǎo)化之也。如能是者，天下將自正定也?！盵15]144《淳風(fēng)第五十七》“人”，《河上公章句》：“人謂人君、百里諸侯也”?！拔摇?，《河上公章句》：“圣人”?！拔覠o欲而民自樸”，《河上公章句》：“我常無欲，去華文，微服飾，民則隨我為質(zhì)樸也”[15]221-222。河上公通過注《老子》的方式來發(fā)揮自己的治國(guó)理想。通覽《河上公章句》一書章句內(nèi)容，“君”字出現(xiàn)40 次，“人君”出現(xiàn) 19 次，“人主”出現(xiàn) 9 次，“君”“人君”和“人主”皆謂之統(tǒng)治者，而在《老子》文本中“人主”一詞僅于第三十章出現(xiàn)1次，河上公將《老子》一書的言說對(duì)象(隱含讀者)替換成統(tǒng)治者，直接將《老子》“注”成一本“治國(guó)之書”，使《老子》染上政治色彩。精研“樸”字，河上公將“樸”釋為統(tǒng)治者的“質(zhì)樸”或者治國(guó)最高標(biāo)準(zhǔn)“道(德)”。

漢人張道陵《老子想爾注》(以下簡(jiǎn)稱《想爾注》)中的政治思想逐漸受到關(guān)注。第二十八章“為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之則為官長(zhǎng)?！睆堊ⅲ骸爸镜喇?dāng)如谷水之志欲歸海，道德常足。樸、道本氣也，人行道歸樸，與道合。為器，已離道矣，不當(dāng)令樸散也。圣人能不散之，故官長(zhǎng)治人，能致太平?！盵16]36第三十二章：“道常無名，樸雖小，天下不敢臣?！睆堊ⅲ骸安幻?，托微小也。道雖微小，為天下母，故不可得臣。”[16]40分析張注，張氏疏“樸”為“道”。張氏《想爾注》的治國(guó)思想與當(dāng)時(shí)社會(huì)背景有密切聯(lián)系，給《想爾注》烙上了鮮明的時(shí)代印記，改變了《老子》的整體風(fēng)貌?！断霠栕ⅰ氛嗡枷氤尸F(xiàn)的治國(guó)終極目的是“致太平”，故張注的“樸”釋為“道”，且是治國(guó)之“道”。正如熊鐵基所言：“及至東漢末年，政治腐敗、朝綱不振、社會(huì)動(dòng)蕩、世風(fēng)日下，在這種社會(huì)條件下，《想爾注》提出以‘道’作為治理國(guó)家的核心理念，說‘人君理國(guó)，常當(dāng)法道為政，則政治’，又言‘道用時(shí)，臣忠子孝，國(guó)則易治’，主張用道治國(guó)理國(guó)，‘法道為政’?！盵17]清人魏源《老子本義》等注本中亦都蘊(yùn)含著重要的政治思想。綜上可知，河上公、張道陵的政治目標(biāo)是“致太平”。河上公云：“國(guó)安家寧而致太平矣?！盵8]10張道陵言：“官長(zhǎng)治人，能致太平。”河上公注云：“治身者當(dāng)除情去欲，……治國(guó)者寡能?！盵8]10。綜上，河上公主張統(tǒng)治者治國(guó)治身都要除情、去欲、寡能、復(fù)歸質(zhì)樸，故“樸”的政治義即是統(tǒng)治者內(nèi)在除情去欲的質(zhì)樸狀態(tài)。

(三)《老子》之“樸”的倫理內(nèi)涵

倫理內(nèi)涵是“樸”的根本特征?！皹恪钡膫惱韮?nèi)涵具體是指“樸”人性意涵，宋人蘇轍《道德真經(jīng)注》、宋人呂惠卿《老子呂惠卿注》等注本是“樸”人性意涵的重要載體?！豆胖茷槭空碌谑濉贰岸刭馄淙魳恪?，蘇注：“若樸，人偽已盡，復(fù)其性也?！盵18]16《絕圣棄智章第十九》“見素抱樸，少私寡欲”，蘇注：“見素抱樸，少私寡欲，而天下各復(fù)其性，雖有三者，無所用之矣。”[18]25《知其雄章第二十八》“常德乃足，復(fù)歸于樸”，蘇注：“知其榮，守其辱，復(fù)性者也。諸妄已盡，處辱而無憾，曠兮如谷之虛，物來而應(yīng)之，德足于此，純性而無雜矣，故曰‘復(fù)歸于樸’”?！皹闵t為器”蘇注：“圣人既歸于樸，復(fù)散樸為器，以應(yīng)萬物?！盵18]37《道常無名章第三十二》“道常無名，樸雖小，天下不敢臣”，蘇注：“樸，性也。道常無名，則性亦不可名矣。故其為物，舒之無所不在，而斂之不盈毫末，此所以雖小而不可臣也。”[18]41《道常無為章第三十七》“吾將鎮(zhèn)之以無名之樸，無名之樸”，蘇注：“茍其方作而不為之動(dòng)，終以無名之樸鎮(zhèn)之。庶幾可得而止也。圣人中無抱樸之念，外無抱樸之跡，故樸全而用大。茍欲樸之心上存于胸中，則失之遠(yuǎn)矣?！盵18]46蘇轍《道德真經(jīng)注》以“復(fù)性”為主旨，對(duì)《老子》進(jìn)行了別開生面的闡發(fā)。通覽《道德真經(jīng)注》一書，“性”字出現(xiàn)87次，突顯蘇轍以“性”注釋《老子》的特點(diǎn)。通觀蘇氏“樸”注文，蘇氏以“性”注“樸”。蘇氏認(rèn)為道無所不在，于人為性，故蘇轍的“性”應(yīng)理解為人的最原初、最渾全的本性。

宋人呂惠卿《老子呂惠卿注》是《老子》重要注本?！豆胖茷槭空碌谑濉贰岸刭馄淙魳恪?，傳曰：“敦兮其若樸，復(fù)其初也。”[19]16《絕圣棄智章第十九》：“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足，故令有所屬，見素抱樸，少私寡欲?！眰髟唬骸笆ト酥煜轮畞y，始于迷本而失性。唯無名之樸，為可以鎮(zhèn)之。絕圣棄智，絕仁棄義，絕巧棄利，乃所以復(fù)吾無名之樸而鎮(zhèn)之。絕圣棄智，絕仁棄義，則不以美與善累其心矣。絕巧棄利，則不以惡與不善累其心矣?！酥玻f物皆備于我矣，則有至足之富。能絕圣棄智而復(fù)其初，則其利百倍矣?！ブ且病⑷柿x也、巧利也，此三者以為文而非質(zhì)，不足而非全，故絕而棄之，另有所屬。見素抱樸，少私寡欲，乃其所屬也。見素則知其無所與雜而非文，抱樸則知其不散而非不足。素而不雜，樸而不散，則復(fù)乎性，而外物不能惑，而少私寡欲矣?！盵19]21-22《知其雄章第二十八》“復(fù)歸于樸”，傳曰：“樸者，真之全而物之混成者也?！盵19]33《道常無名章第三十二》“道常無名，樸雖小，天下莫能臣也”，傳曰：“其樸可謂小矣……夫是之謂真君?！盵19]37《道常無為章第三十七》“無名之樸”，傳曰：“知止者，復(fù)于無名之樸而已……而無名之樸亦將不欲也。”[19]41通過呂氏注文，發(fā)現(xiàn)呂氏注《老子》的核心思想是推崇人之“性情之初”，呂氏認(rèn)為通過絕棄圣智、仁義、巧利三者就能恢復(fù)“無名之樸”的狀態(tài)，這種狀態(tài)即是人初生時(shí)“萬物皆備于我”的至足狀態(tài)，也即是人的“真之全而物之混成”的本來面貌，即是人的“素而不雜，樸而不散”的原本的性。可見呂氏的“樸”是一種人的最原初、最渾全的狀態(tài)。綜合蘇注呂注，“樸”的倫理維度指向人性中的最原初、最渾全的一種狀態(tài)，也即自然人性。“性”“樸”統(tǒng)一，且“性”“樸”同一。

要之，“樸”的三重內(nèi)涵互為不同，一詞的多義之間肯定有關(guān)聯(lián)，故三者亦有相互關(guān)聯(lián)之處。無論是“萬物”“統(tǒng)治者”還是“人性”的“樸”，三種內(nèi)涵中都包含人的最原始、最混全、最質(zhì)樸的人性狀態(tài)這一維度，這也是“樸”的最核心內(nèi)涵。

“樸”的核心內(nèi)涵有兩個(gè)要點(diǎn)，一是老子用“樸”字來表示“性”字，二是老子的人性觀是自然質(zhì)樸的。其一，宋蘇注呂注都以“性”注“樸”，“性”“樸”為一。近世學(xué)者徐復(fù)觀便認(rèn)為《老子》中“德”與《莊子》內(nèi)篇的“德”便是“性”字。其二，關(guān)于老子的自然人性觀，張尚仁云，“道生萬物和人，道也存在于萬物和人之中。 事物中的道，就是事物的本性。事物的本性不改變，萬事萬物就能循道而存在和運(yùn)行，從而形成世界的秩序。人是道自然產(chǎn)生的萬物之一，道賦于人的本性就是人性。因此，原始的自然人是道自然產(chǎn)生的人，是保持道的本性的人，所以人本性自然”[20]，何光輝云，“道家人性論的基本訴求是人性‘樸真’或‘樸真’人性”[21]。綜上，自然質(zhì)樸的人性狀態(tài)，不僅是《老子》“樸”的本義與核心義，皆為學(xué)界所普遍認(rèn)可。

三、《老子》之“樸”的當(dāng)代意義

《老子》之“樸”的當(dāng)代意義主要體現(xiàn)在兩點(diǎn)，其一是反抗現(xiàn)代性，其二是會(huì)通后現(xiàn)代性?，F(xiàn)代性也就是現(xiàn)代文明?，F(xiàn)代文明是人類進(jìn)步的象征，同時(shí)也包含背離人性自身的因素，在現(xiàn)代性達(dá)到一定高度時(shí)，它就會(huì)異化成摧毀人性的巨大力量。而老子之“樸”卻是向人的圓滿、至足、渾全之性的復(fù)歸，“樸”包含人的生命力與創(chuàng)造力，“樸”是人類生命的最終源泉?！皹恪狈纯宫F(xiàn)代文明，現(xiàn)代文明不應(yīng)該成為人性發(fā)展的桎梏與枷鎖。社會(huì)層面的高度文明之外，個(gè)人層面的復(fù)歸于樸，天人合一也是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的重要維度，二者不可偏廢。

會(huì)通后現(xiàn)代性主要體現(xiàn)在三方面：一是邊緣立場(chǎng)，“樸”因具有深刻的超越性而遠(yuǎn)離儒家功利社會(huì)，絕圣棄智返樸歸真，摒棄社會(huì)理性倡導(dǎo)人性價(jià)值導(dǎo)致必然走向邊緣。與此相似，后現(xiàn)代主義也立足邊緣立場(chǎng)，伯格森直覺理論、弗洛伊德無意識(shí)理論、海德格爾存在主義等也都摒棄理性與科學(xué)，深耕人的直覺與感性領(lǐng)域。二是解構(gòu)文明，只有絕圣棄智、絕仁棄義、絕巧棄利才能復(fù)歸于樸，只有反對(duì)禮樂文明才能回到人性之初，重喚人性的力量。西方現(xiàn)代主義尊崇主體性，而后現(xiàn)代要解構(gòu)這種主體性，尼采喊出“上帝死了”，?？抡f“人死了”，后現(xiàn)代的這些驚世駭俗之論實(shí)質(zhì)上是對(duì)支配西方思想的理性主體性觀念的批判與解構(gòu)。三是對(duì)語言的重新認(rèn)識(shí)，圣人用“道”治理國(guó)家，要有質(zhì)樸之心，要少言貴言。保持質(zhì)樸、虛靜之心就會(huì)貴言、少言、守中，不妄言、不多言，圣人貴言，百姓復(fù)歸質(zhì)樸。后現(xiàn)代語境中語言的偏見性暴露無遺，利奧塔元敘事、德里達(dá)“文字學(xué)”、?？聶?quán)利話語等都重新發(fā)現(xiàn)了語言的自然性能與本質(zhì)。