尹旦萍

(中南民族大學(xué)，湖北 武漢 430074)

一、問(wèn)題的提出

性需求是生物界最基本、最原始的生理需求，“人類(lèi)和動(dòng)物存在著性的需要，這個(gè)事實(shí)在生物學(xué)上用‘性本能’的概念來(lái)表達(dá)，這就像用覓食本能來(lái)表達(dá)饑餓一樣”[1]。世界性學(xué)會(huì)在《性權(quán)宣言》(DeclarationofSexualRights)中指出：“性權(quán)利是一種普遍人權(quán)，它基于與生俱來(lái)的自由、尊嚴(yán)和全體人類(lèi)的平等。”[2]除了生理上的自然需求，性權(quán)利還是一種社會(huì)性別身份建構(gòu)。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，男性的性權(quán)利被高度承認(rèn)并有媵妾等制度保障，內(nèi)容主要體現(xiàn)為體驗(yàn)性愉悅和對(duì)女性的性占有。在傳統(tǒng)性觀念的慣性延伸下，在當(dāng)代中國(guó)，能否實(shí)現(xiàn)性的生理欲望，生理欲望的滿(mǎn)足程度，以及完成生理欲望的對(duì)象身份等，都成為建構(gòu)并灌注男性身份與男性氣質(zhì)的重要內(nèi)容。李銀河將性的意義概括為七方面，即繁衍后代、表達(dá)感情、肉體快樂(lè)、延年益壽、維持生計(jì)、建立或保持某種人際關(guān)系以及表達(dá)權(quán)力關(guān)系[3]?？梢?jiàn)，性之于成年男性的重要性。

“性可以擾亂社會(huì)結(jié)構(gòu)，破壞社會(huì)身份，解散社會(huì)團(tuán)體……若讓性愛(ài)自由地闖入已有的重要社會(huì)關(guān)系中，它不但可以破壞相結(jié)合的男女兩人間原有的關(guān)系，而且還可以紊亂整個(gè)相關(guān)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。”[4]140-144為了維護(hù)社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，任何社會(huì)都會(huì)建立起相對(duì)穩(wěn)固的性秩序，規(guī)范人們的性行為和性關(guān)系，維系社會(huì)的動(dòng)態(tài)有序平衡，而婚姻則是社會(huì)為性筑下的防疫圈[4]141，現(xiàn)代文明社會(huì)幾乎都作出了將性與婚姻捆綁的制度安排。在中國(guó)，婚姻是性需求得以滿(mǎn)足的唯一合理合法途徑，沒(méi)有婚姻保駕護(hù)航的性會(huì)被道德所譴責(zé)、法律所懲戒?；橐龀蔀樾灾刃虻年P(guān)鍵要素，在維護(hù)社會(huì)秩序、營(yíng)造文明鄉(xiāng)風(fēng)中發(fā)揮著重要作用。

自20世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了出生人口性別比畸高的現(xiàn)象且持續(xù)至今。隨著這些出生人口逐漸進(jìn)入婚齡，出生人口性別比失衡演變成為婚姻市場(chǎng)人口性別比失衡，導(dǎo)致今天直至未來(lái)幾十年中國(guó)男性將面臨嚴(yán)重的婚姻擠壓。據(jù)測(cè)算，自2013年以后，婚姻市場(chǎng)上男性過(guò)剩人口占適婚人口的比例將在10%以上，2015—2045年間這一數(shù)據(jù)將保持在15%的高位，平均每年大約有120萬(wàn)男性在婚姻市場(chǎng)上找不到初婚對(duì)象，累積過(guò)剩男性將達(dá)到3000萬(wàn)以上的龐大規(guī)模[5-6]。然而，在人口流動(dòng)的背景下，婚姻擠壓并不是全國(guó)均衡分布?；橐鍪袌?chǎng)上男多女少的人口學(xué)現(xiàn)象在極其復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化機(jī)制及其相互作用下，表現(xiàn)出向農(nóng)村特別是中西部欠發(fā)達(dá)農(nóng)村集中的趨勢(shì)，農(nóng)村成為婚姻擠壓最末端的承受者，大量男性渴望結(jié)婚卻無(wú)妻可娶[7-8]。無(wú)妻可娶的農(nóng)村大齡未婚男性無(wú)法通過(guò)合理合法的途徑滿(mǎn)足性需求，建構(gòu)男性身份。對(duì)于他們而言，性的本能欲求和身份建構(gòu)與性秩序是一對(duì)異常尖銳的矛盾，這一問(wèn)題亟待深入研究并科學(xué)疏解。

目前對(duì)農(nóng)村大齡未婚男性性問(wèn)題的研究主要從兩個(gè)視角展開(kāi)：一是從行為科學(xué)視角，建立起了一般性行為、自慰行為、男男性行為和商業(yè)性行為的分析框架[9]；二是從公共衛(wèi)生管理視角，建立起了生殖健康知識(shí)(包括性病/艾滋病知識(shí)、安全套使用知識(shí)、性知識(shí)的獲取途徑)、性實(shí)踐(包括自慰行為、安全套使用行為、同性行為、多性伴侶行為和性交易行為等)和性態(tài)度(包括對(duì)自慰的態(tài)度、對(duì)安全套的態(tài)度、對(duì)各種性行為的態(tài)度)的分析框架[10]。這些成果通過(guò)定量分析展現(xiàn)了農(nóng)村大齡未婚男性的性行為現(xiàn)狀。但是，承受婚姻擠壓的大齡未婚男性性實(shí)踐的基本邏輯是什么？對(duì)農(nóng)村社會(huì)性秩序會(huì)產(chǎn)生什么樣的影響？本文試圖通過(guò)對(duì)M鎮(zhèn)的調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行質(zhì)性研究，對(duì)大齡未婚男性的性實(shí)踐進(jìn)行“解釋性理解”，探討其性實(shí)踐對(duì)性秩序的沖擊，并探索男性婚姻擠壓背景下重建農(nóng)村社會(huì)性秩序的路徑。

M鎮(zhèn)位于鄂西南C市，下轄50個(gè)行政村，全鎮(zhèn)總?cè)丝?08223人，其中男性56588人，女性51635人，28～49歲的大齡未婚男性共有2605人。由于全鎮(zhèn)地域廣闊，發(fā)展水平差參不齊，村與村之間、戶(hù)與戶(hù)之間收入差距較大?？傮w而言，M鎮(zhèn)既不是男性婚姻擠壓最嚴(yán)重的地區(qū)，也不是最輕微的地區(qū)，能較好地反映農(nóng)村男性婚姻擠壓的一般情況。2016年年初至2020年年初，筆者與129位大齡未婚男性和80位村鎮(zhèn)干部，以及其他村民進(jìn)行了半結(jié)構(gòu)式訪(fǎng)談。

二、無(wú)婚有性：農(nóng)村大齡未婚男性的性實(shí)踐概況

農(nóng)村大齡未婚男性既是一個(gè)同質(zhì)性群體，也是一個(gè)異質(zhì)性群體。就其同質(zhì)性而言，他們是高性別比的婚姻市場(chǎng)中綜合估值低的群體；就其異質(zhì)性而言，他們有著各自不同的稟賦、資源、際遇和期望，面臨著不同的境況。在性實(shí)踐上，他們既表現(xiàn)出共同的特點(diǎn)，也具有一定的差異。

在“你是否有性需求”的問(wèn)題上，129位被訪(fǎng)談?wù)咧?，?1人表示“那肯定有”，有19人表示“沒(méi)有”，有9人表示“不想那些事”“有也沒(méi)用”，有10人表示“年輕時(shí)有，現(xiàn)在沒(méi)有了”。

在“你是否有過(guò)性生活”的問(wèn)題上，有101人表示有過(guò)性生活，其余26人表示沒(méi)有性經(jīng)歷，另有2人拒絕回答。

在性生活的頻率上，有58人表示大約每月一次或幾次，其余基本上都處于沒(méi)有規(guī)律的狀態(tài)，其中，有33人“一年就幾次”，9人“幾年一次”，1人表示總共只發(fā)生過(guò)數(shù)次。

在承認(rèn)有性經(jīng)歷的人中，84人常年在外務(wù)工，17人留守村中。

在性伴侶的身份上，選擇“小姐”(1)當(dāng)?shù)厝藢?duì)性工作者的俚稱(chēng)。的有83人，選擇女友或前女友的有19人，選擇有夫之?huà)D的有14人，拒絕回答的有7人，少數(shù)人擁有或曾擁有幾種身份的性伴侶。

這表明，對(duì)于農(nóng)村大齡未婚男性而言，雖然性實(shí)踐各不相同，但除一小部分人已適應(yīng)無(wú)性生活外，絕大多數(shù)人具有性需求和性行為，“無(wú)婚有性”是他們私密生活最真實(shí)的寫(xiě)照。

三、越軌的歡愉：農(nóng)村大齡未婚男性的性實(shí)踐渠道

大多數(shù)農(nóng)村大齡未婚男性“無(wú)婚有性”，表明了他們通過(guò)違法悖理的渠道來(lái)宣泄性能量、追尋性歡愉的尷尬現(xiàn)實(shí)。對(duì)清代歷史的考察發(fā)現(xiàn)，“晚婚(注：指事發(fā)時(shí)未婚)當(dāng)事人往往采取偷情、嫖娼，甚至強(qiáng)奸等措施來(lái)得到性的滿(mǎn)足”[11]。性需求及性別身份建構(gòu)是一種跨越時(shí)空、跨越文化的存在，如今的農(nóng)村大齡未婚男性也是通過(guò)這些渠道獲得性滿(mǎn)足。

(一)性犯罪

性欲求是最強(qiáng)勁的犯罪原動(dòng)力之一，處于無(wú)配偶狀態(tài)的人群由于缺乏正常的性能量釋放渠道，在性犯罪人群中所占比重較大。一項(xiàng)研究顯示，貴州221個(gè)村莊2007—2009年三年共發(fā)生228起強(qiáng)奸、通奸、亂倫、嫖娼等與性直接有關(guān)的違法犯罪或違背倫理道德的事件，其中82起與30歲及以上大齡未婚男性有關(guān)，占總數(shù)的35.97%[12]。2000年以來(lái)，M鎮(zhèn)進(jìn)入司法程序的性犯罪案件共13起，還有4起村民小范圍知曉但未進(jìn)入司法程序的強(qiáng)奸案。這一數(shù)據(jù)與1980—1999年間該鎮(zhèn)的性犯罪案件(2)1980—1999年間，M鎮(zhèn)進(jìn)入司法程序的性犯罪案件共15起。相比，沒(méi)有顯著的增長(zhǎng)。可見(jiàn)，M鎮(zhèn)性犯罪率并未隨著男性婚姻擠壓的加劇而發(fā)生明顯變化，大齡未婚男性扎堆并未推高當(dāng)?shù)氐男苑缸锫?。究其原因，村民們認(rèn)為是“如今社會(huì)開(kāi)放了，小姐到處有，花點(diǎn)錢(qián)就可以解決，沒(méi)有必要冒那個(gè)險(xiǎn)(指性犯罪的嚴(yán)重懲罰后果)”，嫖娼成為大齡未婚男性釋放性欲望的有效替代方式。

(二)嫖娼

男性婚姻擠壓與低端性產(chǎn)業(yè)是一對(duì)孿生子。在性別比失衡的各朝代，大齡未婚男性是底層娼妓穩(wěn)定的主顧，“下等娼妓的顧主不是達(dá)官顯貴，而是不能正?；榕涞母F困潦倒的光棍……對(duì)于底層光棍來(lái)說(shuō)，娼妓是他們合理合法宣泄性欲的對(duì)象”[5]44；民國(guó)時(shí)期“最悲慘的是四等妓院，破瓦寒窯，上炕臟被，這里的妓女年齡都較大，長(zhǎng)相又不好，故身價(jià)低廉，被人稱(chēng)作‘窯姐’，是沒(méi)錢(qián)娶老婆的車(chē)夫、腳行、理發(fā)倌和澡堂子里的工人經(jīng)常光顧的地方?！盵13]中華人民共和國(guó)成立后，國(guó)家開(kāi)展了大規(guī)模的禁娼運(yùn)動(dòng)，短短幾年間，在中國(guó)有著幾千年歷史的娼妓業(yè)基本消失。隨著多種所有制的建立與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，娼妓這一近乎絕跡的現(xiàn)象又死灰復(fù)燃，并形成了地下性產(chǎn)業(yè)。這一產(chǎn)業(yè)為無(wú)妻可娶，無(wú)法通過(guò)婚姻實(shí)現(xiàn)性欲望的農(nóng)村大齡未婚男性提供了一種性獲得的機(jī)會(huì)，而農(nóng)村大齡未婚男性作為性需求方的結(jié)構(gòu)性存在，又催生壯大了一個(gè)與其身份和消費(fèi)水平相稱(chēng)的低端性交易市場(chǎng)。以錢(qián)易性，是農(nóng)村大齡未婚男性滿(mǎn)足性欲望的最可得方式。

1．在外務(wù)工大齡未婚男性的嫖娼。潘綏銘在對(duì)湘黔交界處某礦區(qū)性產(chǎn)業(yè)的考察中發(fā)現(xiàn)，民工占客人中的大多數(shù)。民工成為性產(chǎn)業(yè)消費(fèi)的主體，經(jīng)濟(jì)上的原因在于民工有強(qiáng)烈的“富余錢(qián)幻覺(jué)”，即他們手頭有隨時(shí)隨地可任意支配的錢(qián)[14]。但在M鎮(zhèn)的實(shí)踐中，“富余錢(qián)幻覺(jué)”只是大齡未婚男性前往性場(chǎng)所消費(fèi)的基本條件，其主要?jiǎng)恿?lái)自于性生理需求以及建構(gòu)男性身份的社會(huì)需求?！巴砩蠜](méi)有事做，就是講女人”，“那些有經(jīng)驗(yàn)的人，就給我們講那事(指性)”，一受訪(fǎng)大齡未婚男性講述道。環(huán)境對(duì)人有著巨大的形塑力，在男性聚集的彩鋼板工棚或工廠(chǎng)的簡(jiǎn)陋集體宿舍里，由于沒(méi)有文化娛樂(lè)活動(dòng)和正常家居生活，躺在床上閑聊是大多數(shù)人在大多數(shù)時(shí)間的常態(tài)。而性則是閑聊的主要話(huà)題，且內(nèi)容極具開(kāi)放性，從性的體驗(yàn)性描述，甚至性方式的露骨俚俗的表達(dá)，到“沒(méi)有碰過(guò)女人，哪叫男人”的調(diào)侃，刺激撩撥起大齡未婚男性?xún)?nèi)在原始的性欲望，建構(gòu)起“無(wú)性不男人”的性別話(huà)語(yǔ)。同時(shí)，“言性為歡”的工棚文化還減輕了大齡未婚男性“找小姐”的道德虧欠，“男人嘛，找個(gè)小姐很正?！?，“大家都這個(gè)樣子，也就無(wú)所謂了”。在這種特殊場(chǎng)景中，他們會(huì)認(rèn)為，“找小姐”即使不那么冠冕堂皇、正大光明，也是引以為傲的道德瑕疵，是男人間吹牛的資本與男性氣質(zhì)的表現(xiàn)，是人生沒(méi)有白活、活得值、活得好的明證。在這種文化的熏染下，大齡未婚男性往往選擇“找小姐”來(lái)釋放儲(chǔ)蓄的欲望，體驗(yàn)性的愉悅，洗刷“不男人”的污名。一位建筑行業(yè)的包工頭介紹，他手下有8位28歲至50歲的大齡未婚男性，他們平均一年有五六萬(wàn)元的收入，有的把收入的1/3以上都消費(fèi)在“找小姐”上了。一村支書(shū)介紹說(shuō)，“我們村有好幾個(gè)單身漢，在外打工十幾年，沒(méi)有拿回來(lái)什么錢(qián)，你說(shuō)錢(qián)去哪里了？還不是嫖了”，幾乎所有的村干部都表達(dá)了類(lèi)似的揣測(cè)。

2.留守村莊大齡未婚男性的嫖娼。留在村中的大齡未婚男性嫖娼，也是鄉(xiāng)村社會(huì)心照不宣的秘密。M集鎮(zhèn)上有兩家附帶提供“小姐”的商鋪，分別以經(jīng)營(yíng)包面(即餛飩)和澡堂為名，實(shí)則是地下性交易的場(chǎng)所。據(jù)香草村村支書(shū)介紹，“我經(jīng)常在鎮(zhèn)上包面館看見(jiàn)村里的幾個(gè)光棍在那里晃來(lái)晃去的，不就是去嫖去了嗎？有的人飯都沒(méi)得吃，但找小姐必不可少”；“他們?nèi)齻€(gè)、四個(gè)邀到一起，相互請(qǐng)客耍一下，事后還相互擺(即敘述)，很自豪”。據(jù)村民反映，有些年齡稍大的未婚男性拿到政府救濟(jì)款后就去嫖娼。還有人直接給“小姐”打電話(huà)，上門(mén)服務(wù)100元1次，并補(bǔ)貼10元車(chē)費(fèi)。一被訪(fǎng)大齡未婚男性幾乎每周去鎮(zhèn)上一次，他毫不避諱地承認(rèn)，“現(xiàn)在找不到媳婦兒無(wú)所謂，我去找小姐一樣的，也不貴，二三十元一次，還可以挑選”。

可見(jiàn)，在道德控制力明顯弱化的社會(huì)大環(huán)境下，無(wú)論是在外出務(wù)工文化圈，還是在鄉(xiāng)村本土文化圈，嫖娼的道德壓力逐漸減弱，成為大齡未婚男性釋放性欲望的普遍選擇。

(三)與有夫之?huà)D通奸

一項(xiàng)對(duì)清代歷史的研究發(fā)現(xiàn)，單身男性“不管家鄉(xiāng)有無(wú)妻室，由于長(zhǎng)期鰥居，往往是私通行為中的最積極者”，“在私通中，男子未婚者所占比例較高”[15]。在今天，大齡未婚男性仍是通奸的主角。由于婚姻市場(chǎng)缺乏足夠的配對(duì)女性資源，大齡未婚男性往往將觸角伸向婚內(nèi)女性以填補(bǔ)性的匱乏。據(jù)調(diào)查，大齡未婚男性與已婚女性的性關(guān)系較為普遍，幾乎每個(gè)村莊都發(fā)生過(guò)大齡未婚男性勾引有夫之?huà)D的事件。一些丈夫在外務(wù)工的留守婦女成為大齡未婚男性的主要目標(biāo)，“男的出去打工了，就有單身漢湊上去，幫著搞事情(指做農(nóng)活)”。丈夫缺席導(dǎo)致的情感和性的缺乏以及體力勞動(dòng)的需要，成為留守婦女向他們靠攏的原因。高塘村還曾經(jīng)發(fā)生過(guò)一位大齡未婚男性與村中幾位留守婦女發(fā)生曖昧關(guān)系，這些婦女爭(zhēng)風(fēng)吃醋大打出手的傳聞。除了村莊，務(wù)工地也是大齡未婚男性通奸的高發(fā)地。據(jù)村民介紹，一些與丈夫兩地分居、孤身務(wù)工的女性成為大齡未婚男性的臨時(shí)同居對(duì)象，相互的性需求、心靈慰藉和攤低房租水電費(fèi)等生活成本，是將雙方推向婚外性關(guān)系的主要?jiǎng)恿Α?/p>

一般來(lái)說(shuō)，越是婚姻擠壓嚴(yán)重的地方，婚姻道德的約束力越弱，婚外性行為也越多。村民反映，現(xiàn)在村中男性“沒(méi)有老婆的四處討老婆，有老婆的要守住老婆”。為了防范妻子被村中的大齡未婚男性覬覦，不少家庭改變了妻子留守在家、丈夫外出賺錢(qián)的策略，要么夫妻雙雙外出務(wù)工，要么都留守村中。村干部在調(diào)解此類(lèi)糾紛時(shí)，往往鼓勵(lì)夫妻一同外出，警示丈夫守住妻子。

在空前嚴(yán)重的婚姻擠壓背景下，大齡未婚男性通過(guò)性犯罪、嫖娼和通奸等違反性秩序的方式補(bǔ)救無(wú)婚的缺憾，獲得性實(shí)踐機(jī)會(huì)，享受片刻的歡愉。每一種方式背后都有著嚴(yán)密的行為邏輯，也在一定程度上緩解了性的本能欲求和身份建構(gòu)與性秩序間的巨大張力。

四、失序：大齡未婚男性性實(shí)踐對(duì)性秩序的解構(gòu)

農(nóng)村大齡未婚男性通過(guò)性越軌，疏緩了性的本能欲求和身份建構(gòu)與性秩序間的內(nèi)在張力，暫時(shí)或局部維護(hù)了性的平衡。然而在實(shí)質(zhì)上，這種越軌解構(gòu)了原有的性秩序，對(duì)社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和整體運(yùn)行構(gòu)成了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

(一)對(duì)性政治秩序的無(wú)視

性/社會(huì)性別制度與政治經(jīng)濟(jì)制度密切相關(guān)，是整個(gè)社會(huì)制度的一部分[16]。規(guī)整性/社會(huì)性別制度，使其與國(guó)家政治制度耦合，是現(xiàn)代國(guó)家制度設(shè)計(jì)的基本要求。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，馬克思主義在我國(guó)的政治思想中占有重要地位。性/社會(huì)性別問(wèn)題在馬克思主義思想體系中同樣居于重要地位，馬克思把社會(huì)性別關(guān)系作為人的社會(huì)關(guān)系和人的本質(zhì)的重要內(nèi)容，“男人對(duì)婦女的關(guān)系是人對(duì)人最自然的關(guān)系。因此，這種關(guān)系表明人的自然的行為在何種程度上是合乎人性的，或者，人的本質(zhì)在何種程度上對(duì)人來(lái)說(shuō)成為自然的本質(zhì)，他的人的本性在何種程度上對(duì)他來(lái)說(shuō)成為自然。這種關(guān)系還表明，人的需要在何種程度上成為合乎人性的需要，就是說(shuō)，別人作為人在何種程度上對(duì)他來(lái)說(shuō)成為需要，他作為最具有個(gè)體性的存在在何種程度上同時(shí)又是社會(huì)存在物”[17]。這句話(huà)表明，社會(huì)性別關(guān)系能夠表明人在何種程度上成為人并把自身理解為人，是社會(huì)關(guān)系的集中體現(xiàn)。馬克思贊同并引用了傅立葉“在任何社會(huì)中，婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度”[18]的話(huà)，指出“生產(chǎn)者階級(jí)的解放是不分性別和種族的全人類(lèi)的解放”[19]。由此可見(jiàn)，女性解放既是階級(jí)解放，也是社會(huì)解放，是理想社會(huì)的基本特征。

馬克思恩格斯還對(duì)女性為金錢(qián)而獻(xiàn)身的賣(mài)淫制度進(jìn)行了激烈批判，尖銳地指出，“賣(mài)淫是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的最明顯的直接的肉體剝削”[20]，而“隨著生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸社會(huì)所有，雇傭勞動(dòng)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)，從而一定數(shù)量的——用統(tǒng)計(jì)方法可以計(jì)算出來(lái)的——婦女為金錢(qián)而獻(xiàn)身的必要性，也要消失了。賣(mài)淫將要消失……”[21]，“不言而喻，隨著現(xiàn)在的生產(chǎn)關(guān)系的消滅，從這種關(guān)系中產(chǎn)生的公妻制，即正式的和非正式的賣(mài)淫，也就消失了”[22]，即賣(mài)淫的消滅、女性的解放和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放是同步的，理想社會(huì)不存在性產(chǎn)業(yè)。

以女性解放為內(nèi)核的馬克思主義婦女觀是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，中國(guó)的性/社會(huì)性別制度安排的基本原則是女性解放、男女平等，反對(duì)對(duì)女性的不公和傷害，禁止以女性性商品化為特征的性產(chǎn)業(yè)存在。其中，對(duì)性產(chǎn)業(yè)的打擊，除了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的需要，還有性產(chǎn)業(yè)自身面臨的系列問(wèn)題。由于性與人格塑造和基本人權(quán)緊密相關(guān)，而且牽涉到家庭制度、倫理關(guān)系、社會(huì)風(fēng)尚和公共衛(wèi)生，因此它無(wú)法像其他普通商品一樣進(jìn)入自由市場(chǎng)交易。世界上絕大多數(shù)國(guó)家都厲行禁娼，即便是在賣(mài)淫合法化的德國(guó)、英國(guó)，對(duì)從業(yè)者也有著極其嚴(yán)格的規(guī)制，但是仍產(chǎn)生了不少于禁娼國(guó)家的問(wèn)題。正因如此，中國(guó)不允許性產(chǎn)業(yè)的存在，國(guó)家采取道德管控和法律制裁并用的手段來(lái)治理地下性產(chǎn)業(yè)，這就是中國(guó)的性政治秩序。男性婚姻擠壓現(xiàn)象的源頭就是男尊女卑觀念和現(xiàn)代B超技術(shù)合謀墮掉女胎，從而導(dǎo)致的出生人口性別比嚴(yán)重失衡，這種行為嚴(yán)重違背了男女平等、女性解放的基本原則。作為出生人口性別比失衡的結(jié)果，許多農(nóng)村大齡未婚男性由于對(duì)性政治秩序的無(wú)知，質(zhì)疑國(guó)家對(duì)性產(chǎn)業(yè)的管制，認(rèn)為性產(chǎn)業(yè)的供需雙方均遵循交易自愿原則，且實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)回報(bào)和欲望滿(mǎn)足的雙贏局面，不應(yīng)該成為被制裁的對(duì)象。秉持著這種觀念，他們千方百計(jì)逃避?chē)?guó)家的管控，爭(zhēng)奪地下性交易的生存空間，導(dǎo)致地下性產(chǎn)業(yè)“呈現(xiàn)為‘?dāng)尺M(jìn)我退，敵退我進(jìn)’式的游擊戰(zhàn)，或是‘野火燒不盡，春風(fēng)吹又生’式的掃黃戰(zhàn)后的迅速繁榮”[23]，拆解了我國(guó)的性政治秩序。

(二)對(duì)性法律秩序的僭越

在中國(guó)的法律體系中，與性有關(guān)的法律主要包括兩部分：一是保障公民的性行為權(quán)利、性行為自由的法律規(guī)范，包括刑法對(duì)強(qiáng)奸和猥褻侮辱婦女的行為作出的懲罰規(guī)定；二是禁止嫖娼賣(mài)淫的法律規(guī)定，包括刑法對(duì)組織、強(qiáng)迫、引誘、容留、介紹他人賣(mài)淫或?yàn)樗速u(mài)淫提供便利的行為作出的法律規(guī)范，以及其他法律對(duì)賣(mài)淫嫖娼當(dāng)事人的法律規(guī)范，如《治安管理處罰法》規(guī)定：“賣(mài)淫、嫖娼的，處十日以上十五日以下拘留，可以并處五千元以下罰款；情節(jié)較輕的，處五日以下拘留或者五百元以下罰款?！薄霸诠矆?chǎng)所拉客招嫖的，處五日以下拘留或者五百元以下罰款?！?/p>

農(nóng)村大齡未婚男性的性犯罪嚴(yán)重侵犯了女性的性自主權(quán)和人格尊嚴(yán)權(quán)，不但給受害者帶來(lái)肉體和精神的雙重創(chuàng)傷，還會(huì)導(dǎo)致女性家庭關(guān)系的緊張甚至破裂，造成社會(huì)恐慌，擾亂社會(huì)秩序；嫖娼違反了相關(guān)法律；婚外性關(guān)系侵犯了婚姻關(guān)系中丈夫的配偶權(quán)。這些性越軌行為僭越了性法律秩序，妨礙了鄉(xiāng)村社會(huì)的有效治理。

(三)對(duì)性道德秩序的消解

性道德的內(nèi)容較廣，就其對(duì)性對(duì)象的規(guī)范而言，它倡導(dǎo)夫妻相互忠實(shí)，譴責(zé)婚外性關(guān)系，反對(duì)賣(mài)淫嫖娼行為。農(nóng)村大齡未婚男性的性越軌，主要體現(xiàn)為性對(duì)象選擇上的越軌。其中，嫖娼是通過(guò)市場(chǎng)交易與不特定對(duì)象發(fā)生性關(guān)系。面對(duì)主流道德對(duì)嫖娼的圍攻，農(nóng)村大齡未婚男性通過(guò)將性欲自然化和嫖娼無(wú)害化，尋求嫖娼的道德赦免。江源村一大齡未婚男性坦承：“我是個(gè)男人，如果一輩子連女人都沒(méi)碰一下，那不白活了？”白虎莊村一大齡未婚男性認(rèn)為：“我一個(gè)平民老百姓，管不了那么多，拿自己的錢(qián)，讓自己開(kāi)心，又不害人害社會(huì)?！彼麄冞€援引名流嫖娼事件印證嫖娼的合理性：“(找小姐)又不是什么丑事，好多有錢(qián)人都去呢?！倍迕駛円舱J(rèn)為嫖娼不僅不危害社會(huì)，反而釋放了大齡未婚男性的性能量，減少了性犯罪，維護(hù)了村莊安全，如白羊村村支書(shū)認(rèn)為：“小姐解決了單身漢兒的問(wèn)題，他們就不危害社會(huì)，你看現(xiàn)在農(nóng)村很少有強(qiáng)奸的。如果沒(méi)有小姐，社會(huì)不是亂了套？”這些論調(diào)建構(gòu)了大齡未婚男性嫖娼的正當(dāng)性，減輕了其嫖娼的道德壓力。失去道德箍套的大齡未婚男性，半遮半掩地將嫖娼作為解決性需求的常規(guī)選擇。與有夫之?huà)D的通奸則擾亂了村莊的婚姻家庭秩序。在稍偏僻的村莊，離婚率高達(dá)40%以上，一般村莊也在20%～30%左右?？梢?jiàn)，大齡未婚男性的性越軌嚴(yán)重沖擊了婚姻家庭的穩(wěn)定，擾亂了公序良俗，污染了社會(huì)風(fēng)氣，消解了性道德秩序，影響文明鄉(xiāng)風(fēng)的建構(gòu)。

農(nóng)村大齡未婚男性越軌的性行為打破并解構(gòu)了農(nóng)村社會(huì)的性秩序，導(dǎo)致了性的紊亂失序。作為自然欲求和社會(huì)建構(gòu)的性的紊亂失序，不僅會(huì)危害社會(huì)性別關(guān)系，威脅到整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，還將干擾鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的有序推進(jìn)。

五、思考與討論

現(xiàn)今集聚于中西部農(nóng)村無(wú)法進(jìn)入婚姻的男性數(shù)量已逾千萬(wàn)，在現(xiàn)有法律制度和道德約束下，他們面臨著婚姻權(quán)利喪失連帶性權(quán)利喪失的困局。基本權(quán)利的雙重褫奪導(dǎo)致這個(gè)群體的生存狀況堪憂(yōu)，并會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生巨大的張力。他們的性越軌行為雖然在一定程度上緩解了性需求和男性氣質(zhì)建構(gòu)與性規(guī)則間的張力，但卻是以原有性秩序的崩塌、性的失序與失范為代價(jià)的，給社會(huì)治理帶來(lái)了嚴(yán)重挑戰(zhàn)和潛在壓力。因此，我們要正視大齡未婚男性面臨的性困境，矯正他們的性越軌行為，滿(mǎn)足他們正常的性需求，并在此基礎(chǔ)上整飭重建新的性秩序。

(一)遵守和捍衛(wèi)原有性秩序中的合理部分

性是兩性間(在任何社會(huì)，異性性行為都是主流，同性性行為處于邊緣)一種特殊的親密活動(dòng)和關(guān)系，是生理本能和社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物。作為一種生理本能，性有被滿(mǎn)足的需求；作為社會(huì)治理的重要方面，性有被規(guī)制的必要。滿(mǎn)足與規(guī)制的平衡，便構(gòu)成性秩序。性秩序不僅是國(guó)家性質(zhì)的特殊呈現(xiàn)，也是社會(huì)性別文化乃至社會(huì)文明的生動(dòng)寫(xiě)照。構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義性秩序，既是增強(qiáng)制度自信、文化自信的有機(jī)組成部分，也是推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化的必然要求。因此，對(duì)于性秩序中體現(xiàn)制度自信、文化自信的部分，對(duì)于能推進(jìn)社會(huì)治理現(xiàn)代化的部分，要加強(qiáng)宣傳、敦促遵守并努力捍衛(wèi)。從法律制度層面來(lái)說(shuō)，嚴(yán)格推行一夫一妻的婚姻制度，依法重懲性犯罪，嚴(yán)厲打擊賣(mài)淫嫖娼行為；從道德觀念層面來(lái)說(shuō)，提倡男女間文明交往，倡導(dǎo)夫妻間相互忠誠(chéng)，譴責(zé)濫交。這些是我們?cè)谒伎即簖g未婚男性性失范時(shí)必須堅(jiān)守的基本規(guī)范。

(二)構(gòu)建新的性秩序

在婚姻擠壓的背景下，大齡未婚男性被迫失婚，但不能因?yàn)樗麄儧](méi)有婚姻就否定他們的性權(quán)利。無(wú)視他們的性權(quán)利，就是無(wú)視他們的人性。無(wú)論是從改善大齡未婚男性生活質(zhì)量的層面，還是從降低社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)、完善社會(huì)治理的層面，都需要我們抱持人文關(guān)懷在現(xiàn)有的制度框架內(nèi)探索解決大齡未婚男性性困局的路徑。這就要求我們?cè)谧袷噩F(xiàn)有法律與道德的框架下，適當(dāng)?shù)卣{(diào)整性道德秩序，拓寬他們的性渠道，在一定程度上幫助他們實(shí)現(xiàn)合理的性權(quán)利。比如，要寬容地理解婚姻與性分離的行為，尊重他們?cè)谧袷叵嚓P(guān)道德和法律的前提下，滿(mǎn)足性需求的權(quán)利。在現(xiàn)實(shí)中，不少農(nóng)村大齡未婚男性與單身女性(離異、喪偶、大齡或其他特殊狀態(tài)的女性)有情感基礎(chǔ)，但囿于某些特殊原因無(wú)法結(jié)婚，如調(diào)查發(fā)現(xiàn)，一位大齡未婚男性與村中一喪偶女性長(zhǎng)期保持親密關(guān)系，但該女性的兒子拒不接受母親再婚，導(dǎo)致二人無(wú)法正式結(jié)合，這種非婚性關(guān)系招致了輿論的責(zé)難；一位大齡未婚男性與鄰村年長(zhǎng)17歲的喪偶女性保持性關(guān)系，由于較大的年齡差距和財(cái)產(chǎn)方面的顧慮，雙方無(wú)意結(jié)婚，但流言蜚語(yǔ)對(duì)兩人形成了強(qiáng)大的輿論壓力。對(duì)于這種不傷害他人、婚姻與性分離的行為，我們要拆除傳統(tǒng)性道德的藩籬，引導(dǎo)輿論予以寬容和理解。

(三)開(kāi)展性健康宣傳教育

盡管我國(guó)法律明令禁止賣(mài)淫嫖娼行為，各級(jí)各地公安也屢次三番開(kāi)展“掃黃”活動(dòng)，但由于買(mǎi)方市場(chǎng)和賣(mài)方市場(chǎng)的堅(jiān)挺，地下性產(chǎn)業(yè)客觀存在，也是農(nóng)村大齡未婚男性性實(shí)踐的主要方式。由于生殖健康知識(shí)的匱乏，他們沒(méi)有判斷和選擇安全性伴侶的意識(shí)和能力，無(wú)保護(hù)性行為發(fā)生率非常高。有學(xué)者預(yù)測(cè)：中國(guó)農(nóng)村大齡未婚男性將成為HIV感染和傳播的高危人群[24]。而如果性病/艾滋病進(jìn)入這個(gè)群體，他們將在高風(fēng)險(xiǎn)人群和普通人群之間架起一座橋梁，可能給HIV/STIs的傳播和擴(kuò)散帶來(lái)便利[10]。因此，基層政府應(yīng)該以社區(qū)為基礎(chǔ)，把農(nóng)村大齡未婚男性納入生殖健康教育培訓(xùn)對(duì)象中，通過(guò)發(fā)放宣傳冊(cè)、開(kāi)展性知識(shí)講座和微信公眾號(hào)等方式，幫助其學(xué)習(xí)性病/艾滋病防治的基本知識(shí)和技能，提高其生殖健康管理能力，這是降低他們性失范行為社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的權(quán)宜之計(jì)。