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“禮治社會”下女性的失敗逃離
——《鄉(xiāng)土中國》與木蘭的“離家”“歸家”

2022-03-17 13:10
語文天地 2022年7期
關(guān)鍵詞:禮治鄉(xiāng)土中國木蘭

虞 瑤

在最新審定使用的人教版七年級下冊語文課本中,教材編寫者依舊保留了《木蘭詩》這一篇目,其經(jīng)典性可見一斑。作為經(jīng)典課文的《木蘭詩》,一直深受一線教師和學(xué)者的關(guān)注。在相關(guān)的教輔材料中,對該詩的主旨解析大多強(qiáng)調(diào)木蘭至忠至孝、智勇雙全,肯定她是“巾幗不讓須眉”的典范,木蘭的“歸家”也被視作皆大歡喜的團(tuán)圓結(jié)局廣為傳唱。此種觀點(diǎn)作為當(dāng)下的主流解讀不無道理,但如果一味高唱贊歌便難以全方位地展現(xiàn)人物形象,也無法為學(xué)生的批判性閱讀留足空間。針對經(jīng)典課文,教師在教授過程中不妨嘗試多角度解讀?!多l(xiāng)土中國》作為研究中國鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)全貌的成熟之作,書中的理論極具普適性。因此,筆者將以《鄉(xiāng)土中國》提出的理論作為切入點(diǎn),對木蘭的“離家”與“歸家”進(jìn)行探究,并在此基礎(chǔ)上對木蘭故事的悲劇意蘊(yùn)進(jìn)行解讀,讓傳統(tǒng)課文煥發(fā)新活力。

一、“離家”:“時(shí)勢權(quán)力”的短暫勝利

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中指出,中國的鄉(xiāng)土社會是禮治社會。“禮”是“社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范”,依靠“社會所累積的經(jīng)驗(yàn)”以維持?!岸Y”在社會歷史的發(fā)展進(jìn)程中,被以孔孟為代表的儒家賦予了多層內(nèi)涵,其中就包括了規(guī)范和約束女性的“禮教”?!抖Y記》有載:“八歲,出入門戶,即席飲食,必后長者。始教之以廉讓,男子誦尚書,女子不出中門?!迸栽谀暧讜r(shí)就被圈禁在家中,不被允許隨意外出?!啊邮瓴怀觯方掏衩渎爮?,執(zhí)麻枲,治絲繭,織紝組紃,學(xué)女事以共衣服。觀於祭祀,納酒漿籩豆菹醢,禮相助奠。十有五年而笄,二十而嫁,有故,二十三年而嫁?!薄按箝T不出,二門不邁”是古代女性的人生常態(tài),禮教制定的行為規(guī)范早已將她們困死在內(nèi)宅之中。而這種規(guī)范通過代際內(nèi)部的家庭教化深化為女性的基本共識,讓她們主動遵照,毫無反抗的余地和可能。森嚴(yán)禮教的約束讓女性幾乎沒有機(jī)會踏出生活的社群之外,從軍征戰(zhàn)更是天方夜譚。

但從《木蘭詩》的“唧唧復(fù)唧唧,木蘭當(dāng)戶織”和“磨刀霍霍向豬羊”兩句可以推斷,木蘭恰恰成長于一個(gè)從事男耕女織的傳統(tǒng)家庭。身為次女的木蘭本應(yīng)遵照禮治社會的“禮”,待字閨中,嫁人、生子,享天倫之樂,終其一生都待在雞犬相聞的小村莊里。但木蘭在接到可汗征兵的消息后,卻陷入了憂慮與沉思,開始操心不合于“禮”,不合于身份的問題,甚至做出替父從軍的決定。這個(gè)決定是離經(jīng)叛道的,但卻得到了家人,特別是兼具了男性與長老身份的父親的同意。此時(shí)的木蘭之所以能夠與“禮”相抗衡,作出違背“禮”的大膽舉動,是因?yàn)樗莆樟恕皶r(shí)勢權(quán)力”。

“時(shí)勢權(quán)力”在《鄉(xiāng)土中國》中的定義是:在社會變遷中,舊的方法不能獲得有效的結(jié)果,必須有人發(fā)明,或?qū)W習(xí),輸入新的方法。在新舊交替之際,“文化英雄”提出辦法,獲得別人的信任,能夠支配跟從他的人,便發(fā)生了一種權(quán)力。在戰(zhàn)事四起、軍情緊急的關(guān)鍵時(shí)刻,木蘭的父親應(yīng)該自覺承擔(dān)從軍的義務(wù),完成“外宅”的工作。但在戰(zhàn)局緊張、自己年老、膝下沒有成人兒子的窘迫情境下,新的問題出現(xiàn)了,身為一家之主的父親已無法解決當(dāng)下的家庭困境,整個(gè)家庭也因此陷入左右為難的困局之中。因?yàn)橹袊l(xiāng)土的社群是根據(jù)單系親屬原則組建的,其結(jié)構(gòu)原則上是一貫的、單系的差序格局。當(dāng)年幼的兒子還不具備資格進(jìn)入鄉(xiāng)土社群的組織架構(gòu)時(shí),父親的離開就意味著木蘭一家缺少了與宗族聯(lián)系的紐帶,難以保持原本在社群中的位置,繼續(xù)得到同鄉(xiāng)的幫助和扶持。家無支撐,在變遷劇烈的戰(zhàn)亂年代便更顯得岌岌可危。因此,如果父親選擇出征,個(gè)人生死猶未可知,更妄談保障其家人的生活了。

就在全家人都惶惑緊張、局促不安時(shí),木蘭挺身而出,提出了代父從軍的想法。這個(gè)想法解決了家庭的困境,破解了原本的困局,木蘭便因此得到了全家人的認(rèn)可和跟隨,能夠按照自己的想法行事。這時(shí)的木蘭獲得了家庭內(nèi)部的“時(shí)勢權(quán)力”,她能擁有足夠的力量打破“禮”的枷鎖和束縛。即便替父從軍這個(gè)舉動不符合女子之“禮”,但木蘭依舊得到了家長的默許,贏得了短暫的勝利,成功逃離封閉的家庭,成為一個(gè)不遵從禮教的例外。通過“時(shí)勢權(quán)力”,木蘭可以不再繼續(xù)屈從溫順地在家庭院落里擺弄女紅,而能從深深內(nèi)院走到廣闊天地間,參與到只屬于男性的“刀光劍影”中去。

二、“歸家”:“禮治社會”的必然選擇

“將軍百戰(zhàn)死,壯士十年歸?!蹦咎m在慘烈的戰(zhàn)斗中立下赫赫戰(zhàn)功,勝利而歸。面對“策勛十二轉(zhuǎn),賞賜百千強(qiáng)”的恩賞,木蘭卻堅(jiān)定拒絕、一心歸家。在一線教師的教學(xué)設(shè)計(jì)中,此處的解讀多為:表現(xiàn)了木蘭這位平民出身的女英雄不貪戀功名富貴的優(yōu)良品德,只求回到家人身邊盡人女孝道的高尚品性。但實(shí)際上,木蘭的“歸家”更暗含了她不得不退隱的無奈與辛酸。

在《鄉(xiāng)土中國》中,費(fèi)孝通提出了“男女有別”的概念,即男女之間需要謀求身體與心理的隔離,兩者只在行為上按照一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟(jì)事業(yè)與生育事情。這種在生理與精神層面的“隔離”使得男女在“內(nèi)外宅”中分工明確。男性屬于“外宅”,女性則專屬于“內(nèi)宅”。在《木蘭詩》中,木蘭走出“內(nèi)宅”,走向“外宅”的行為是基于她受壓抑的女性特征由變換性別身份的犧牲才得以實(shí)現(xiàn)。為了得到軍隊(duì)的認(rèn)可與接納,木蘭換下了搖曳生姿的衣裳襦裙,著一身冰冷堅(jiān)硬的頭盔鎧甲;收起了小女兒清脆動人的婉轉(zhuǎn)之音,代之以粗獷豪邁的雄壯之氣;一改過往步步生蓮的輕盈曼妙,變?yōu)橥Π谓阎畱B(tài)。這種靈肉分離的性別錯(cuò)位是畸形而分裂的?!安宦劆斈飭九?,但聞黃河流水鳴濺濺?!薄安宦劆斈飭九?,但聞燕山胡騎鳴啾啾。”在艱難殘酷的軍旅生活中,露宿空寂曠野的木蘭也曾飲泣吞聲,淚水潸然。在驚心動魄的戰(zhàn)場廝殺里,木蘭不僅需要承受肉體的傷痛,還要忍受性別錯(cuò)位,被迫壓抑本性的折磨,而這整整持續(xù)了十二年之久。

綜合時(shí)代、社會與個(gè)人層面來看,木蘭的“歸家”可謂有三重的“不得不”。第一,從社會背景看,戰(zhàn)事的終結(jié)改變了原本特殊的情境,一切又恢復(fù)了傳統(tǒng)的秩序,木蘭所掌握的“時(shí)勢權(quán)力”也因此失效,社會結(jié)構(gòu)又恢復(fù)為原本的形態(tài)。這個(gè)以男性關(guān)系為聯(lián)結(jié)紐帶的組織結(jié)構(gòu)是排斥女性的,每個(gè)女性只有附著于男性,才能落實(shí)自己在社群的相應(yīng)位置,否則只能做一個(gè)流落在社群之外的“客”。木蘭必須重新回到家庭,恢復(fù)身份,才能重回恰當(dāng)?shù)纳鐣恢?,否則只能飄搖于社會的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)之外。第二,從家庭安危來看,“戰(zhàn)爭意味著非常形勢,要求所有人都作出犧牲付出勇敢,而隨后的和平則是恢復(fù)性別角色模式本來面目的時(shí)機(jī)”。在“禮治社會”里,女扮男裝是顛倒乾坤,陰陽失序,欺君罔上的大罪,盡快歸家并恢復(fù)身份方是保護(hù)自己和家人的安全之舉。若是木蘭繼續(xù)冒充男性留在朝堂,稍有不慎就會東窗事發(fā),招來殺身之禍。第三,從性別身份來看,木蘭的生理身份是女性,這種“扮演”注定無法持久。如果決意改變自己的角色意識在朝為官,她必須摒棄自然特性,以犧牲性別身份為代價(jià),完完全全地做一個(gè)像男人一樣的女人。綜上,木蘭的“歸家”別無選擇,是必須如此。

三、“離家”至“歸家”:女性的悲劇

劉大杰認(rèn)為《木蘭詩》的喜劇性只是表象,反面隱藏的是悲劇性的現(xiàn)實(shí),即:百姓苦于征兵壓迫和狼煙四起的戰(zhàn)爭生活。但筆者認(rèn)為,在這首家國情懷的贊歌背后,是“禮治社會”的“禮”對女性的絕對主宰與控制,是她們無論如何努力,都無法打破“男女有別”的社會格局,只能淪為男性附庸的悲劇命運(yùn)。

悲劇之一,在于“離家”的緣由與初衷。木蘭替父從軍的行為雖然看似是“冒天下之大不韙”,但孝悌之義、忠君之責(zé)卻將她的行為合理化了。木蘭的反叛舉動始終處于社會秩序的可控變量之中。她的決定雖然看似出格,不為世俗所容,但卻始終暗合了鄉(xiāng)土社會所期望的隱忍、克制、賢惠與利他的品性。木蘭這一英雄形象看似是對封建社會中歧視女性的傳統(tǒng)觀念的無情嘲弄,但社會的禮治秩序并沒有因木蘭而被破壞,反借“忠孝”之名加深了鞏固,女性依附于男性的社會現(xiàn)實(shí)沒有變化,歧視觀念更沒有被顛覆。

悲劇之二,在于木蘭獲得的獎(jiǎng)賞全都是基于她扮演的男性身份上。在禮教森嚴(yán)的傳統(tǒng)社會,木蘭“離家”的選擇是勇敢而無畏的,在刀光劍雨中她殺出了一條血路,在男性掌權(quán)的傳統(tǒng)社會里闖出了一番天地。但女性特質(zhì)在木蘭創(chuàng)造價(jià)值的過程中是被殘忍抹殺的,她不是作為一個(gè)驍勇善戰(zhàn)的巾幗英雄受到嘉獎(jiǎng)的,朝廷認(rèn)可的是作為士兵出現(xiàn)的木蘭,以及士兵木蘭所展現(xiàn)的、超乎常人的軍事能力,這份肯定和認(rèn)可帶著強(qiáng)烈的男性色彩。無論木蘭是多么的才華出眾,驚為天人,要想實(shí)現(xiàn)自身的個(gè)人價(jià)值,進(jìn)入社會分工,承擔(dān)社會事務(wù),必須改換男性面貌,顛覆自己的性別特質(zhì)才能換取機(jī)會。這意味著木蘭要泯滅女性的心理特征,甚至要刻意培養(yǎng)男性氣質(zhì)以障眼目,這何嘗不是一種悲劇。

悲劇之三,在于“歸家”的無奈與犧牲。在忍耐了十二年的性別錯(cuò)位后,木蘭由一個(gè)活潑生動的小女兒變成了“不男不女”的社會異類。講求“禮”的社會秩序和“男女有別”的分工格局使木蘭無法找到恰當(dāng)?shù)纳鐣恢茫f般無奈之下,她只能回歸“女性身份”,舍棄自己過往立下的赫赫功勛,解甲歸田??墒菤w家之后,歸于靜止的鄉(xiāng)土社會又會怎樣看待這個(gè)跳出傳統(tǒng)的“例外”呢?錯(cuò)過了最佳婚配年齡的木蘭大概也只能閉門在家,侍奉雙親,孤獨(dú)終老。

在戰(zhàn)場上以一敵百、武藝高強(qiáng)的木蘭無法跳出以男性為主導(dǎo)的鄉(xiāng)土社會的藩籬,超越“男女有別”賦予女性的角色定位。當(dāng)“誰說女子不如男”的例外出現(xiàn),男性主導(dǎo)的局面面臨失控的風(fēng)險(xiǎn)時(shí),她們只能歸于“內(nèi)宅”,維持原本“男女有別”的分工格局,而不能打破兩者的界線,實(shí)現(xiàn)真正的突破。木蘭并沒有戰(zhàn)勝“禮”,而只是淪為印證“禮”維護(hù)“禮”的“犧牲品”。即便她能夠在特殊的情境下短暫地借助“時(shí)勢權(quán)力”改變自己的命運(yùn),逃離原本的傳統(tǒng)家庭,卻始終不是“禮”的對手,這場失敗的逃離也是中國古代女性的必然命運(yùn)。

一篇經(jīng)典的文本就好似一間開滿窗子的屋子,從不同的角度望出去都將收獲不同的風(fēng)景。本文借助《鄉(xiāng)土中國》中的“時(shí)勢權(quán)力”“禮治社會”“男女有別”等相關(guān)概念,對木蘭“離家”的可能性與“歸家”的必然性進(jìn)行了分析。通過這扇“窗子”,教師在文本解讀層面能夠突破單一刻板的“女英雄”論調(diào),讓學(xué)生感受到“禮治秩序”對女性的禁錮與束縛,對“木蘭歸家”的喜劇性結(jié)局進(jìn)行批判性思考,對經(jīng)典課文生成創(chuàng)新性解讀,鍛煉自己的思辨能力,提升思維品質(zhì),并進(jìn)一步運(yùn)用到以后的學(xué)習(xí)和生活中。

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