劉思甜

(南京師范大學(xué)，江蘇 南京 210023)

一、何為性別本質(zhì)主義？

本質(zhì)主義(essentialism)指的是這樣一種觀點，即認為任何的實體，如一群人，一個物理對象或是一個觀念，都有一些必須具備的本質(zhì)。如果缺少這一本質(zhì)，該實體就不可能存在[1]。性別本質(zhì)主義(gender essentialism)就是主張存在著某些普遍的、天生的、生物學(xué)或心理學(xué)上基于性別的特征，這些特征導(dǎo)致了男女兩性之間的差異。比如認為性別之間的先天差異是導(dǎo)致女性在頂尖大學(xué)的科學(xué)和工程領(lǐng)域不夠突出的一個重要原因就是一種性別本質(zhì)主義的看法[2]。同時，在心理學(xué)實驗中人們發(fā)現(xiàn)，以本質(zhì)主義方式進行思考和判斷的人往往比其他人更喜歡隨意給他人安罪名以及懲罰他人。所以關(guān)于犯罪的本質(zhì)主義信念往往與支持懲罰性法律制裁的傾向有關(guān)，并認為對罪犯的教育改造是無效的[3]。本質(zhì)主義的信念也常常與動機性無助感這一心理反應(yīng)有關(guān)，比如認為無法改變的智力與學(xué)術(shù)成就上的缺陷有很大關(guān)聯(lián)[4]。因此，在性別方面采用本質(zhì)主義立場很容易導(dǎo)致對不同性別群體的區(qū)別對待，而這種區(qū)別對待一旦被群體成員自我內(nèi)化后，便會影響成員個人潛能的發(fā)揮與發(fā)展。如在學(xué)校環(huán)境中，教師對不同性別學(xué)生的成績期望會影響學(xué)生的實際成績水平。長此以往，這樣的想法和行為將推動對社會、法律和政治上的性別不平等的合理化。在當代社會中對女性作為他者的默認就是一個明顯的例子。這一觀點認為在男權(quán)社會中，性別文化決定了女性作為從屬的他者應(yīng)該在男性占據(jù)主導(dǎo)的家庭、學(xué)校和社會中隱退，而不是去爭取自己應(yīng)有的權(quán)利[5]。與此同時，在色情文化盛行的網(wǎng)絡(luò)文化中，由于許多兒童是在網(wǎng)上的網(wǎng)絡(luò)色情作品中第一次接觸到性，這使得男孩和女孩的性觀念都被色情文化所影響，認為對女性的性商品化和暴力是“自然的”。在這樣的情況下，一種新的本質(zhì)主義就成為了女性性體驗和自我定義的中心場所，使得女性更加難以從傳統(tǒng)的性別角色中解脫出來，實現(xiàn)自我價值與自我賦權(quán)[6]。同時，這也使得一些男性對女性附屬論等本質(zhì)主義的觀點深信不疑，導(dǎo)致社會整體對于女性的壓迫依舊存在，甚至女性被買賣的現(xiàn)象也時有發(fā)生。

雖然本質(zhì)主義在性別分析中的應(yīng)用引起了一系列問題，但是這并不代表本質(zhì)主義理論是絕對錯誤的。后殖民主義女性主義就證明了本質(zhì)主義其實可以作為確認個體的政治身份的有效戰(zhàn)略立場，特別是對階級和種族等具有本質(zhì)屬性的概念的重視更是對女性主義運動的發(fā)展有利。因為一旦我們認識到黑人和亞洲女性與白人女性的不同立場是追求政治議程的女性主義的關(guān)鍵，就可以改進女性主義的一些觀點，以更好地指導(dǎo)女性主義運動。而且對本質(zhì)主義的一些誤解，如認為本質(zhì)主義就等同于生物決定論，也影響了我們對本質(zhì)主義的正確對待。而維特正是發(fā)現(xiàn)了這一點，并試圖提出性別聯(lián)合本質(zhì)主義這一新的立場來為本質(zhì)主義辯護。她認為這一立場避免了本質(zhì)主義的問題，從而證明了本質(zhì)主義的正確性以及可行性。

二、聯(lián)合本質(zhì)主義與性別

在《性別形而上學(xué)》一書的開篇，維特就闡明了本質(zhì)主義的意義。她先是對本質(zhì)主義概念作了一個簡單的分類：一種是類別本質(zhì)主義(kind essentialism)(1)這種意義上的本質(zhì)是一種能夠決定種類成員條件的屬性。參見WITT C：The Metaphysics of gender，Oxford University Press,2011:5。，另一種是個體本質(zhì)主義(individual essentialism)(2)這種意義上的本質(zhì)是使得一個個體成為其自身的一種屬性或特征。參見WITT C：The Metaphysics of gender，Oxford University Press,2011:5。。后者又至少可以從兩個方面來進行理解。第一種是身份本質(zhì)主義(identity essentialism)的觀點。這一立場認為個體的本質(zhì)屬性是其必然屬性。它主要利用我們關(guān)于個人身份的直覺來確定個體的基本屬性是什么。但是維特認為性別本質(zhì)主義并不僅僅與個體的自我概念相關(guān)，它還涉及到社會交往等方面。這在她之后談到的關(guān)于個人、人類有機體和社會個體的區(qū)分中得到了證明。所以，在維特看來，利用身份本質(zhì)主義來分析性別是不合適的。第二種是聯(lián)合本質(zhì)主義的觀點。這一立場認為本質(zhì)是個體存在的原因，本質(zhì)使這些材料或部件構(gòu)成了一種新的個體物質(zhì)，而不僅僅是一堆東西或部分的集合而已[7]10。其中，關(guān)系屬性是生物體的聯(lián)合本質(zhì)。這一立場是以亞里士多德的本質(zhì)主義為基礎(chǔ)的。對亞里士多德來說，一個人工制品的形式或本質(zhì)，如房子，是將建成房子的各部分材料統(tǒng)一成一個新的個體。同時，最終建成的房子不僅僅是這些材料的簡單拼湊，而是超過部分的總和。也就是說，房子的功能性屬性整合了這些部分和材料，使其能成為一個房子的概念所能指涉的對象。而性別對個體來說就是這樣一種關(guān)系屬性，它為個體提供了一種規(guī)范統(tǒng)一的原則?？偟膩碚f，“一個社會個體(或行為人)同時占據(jù)許多社會地位(更有許多是歷時性的)，但它的性別將社會地位占有的總和統(tǒng)一為一個新的社會個體。它的性別(男，女)對社會個體來說是具有聯(lián)合本質(zhì)性的”[7]18。

為了使得性別這一本質(zhì)要素的呈現(xiàn)更為清晰，維特接下來具體分析了性別這一概念。在一些女性主義者看來，對性別的重視是更加關(guān)注文化這一要素在所有動物分類中起到的重要作用。同時，性別對于人類文化也產(chǎn)生了一定的影響。例如，性別的區(qū)分產(chǎn)生了一些關(guān)于LGBTQA+的亞文化等。在這種觀念下，再生產(chǎn)不僅是自然或是生物的，也是文化意義上的。作為一種社會地位的性別伴隨著一系列復(fù)雜的社會規(guī)范或社會角色。接受一種性別就意味著要接受關(guān)于這一性別的社會規(guī)范，以塑造和維持自己的性別角色。關(guān)于社會規(guī)范，維特提到了兩種比較普遍的解釋方法：一種是意志論的，即主要從自我出發(fā)的對性別規(guī)范的理解和認同；一種是歸屬論的，即對性別規(guī)范的理解包含著社會認知。因為對個人社會地位占用的社會認知是通過個人和群體互動以及法律和政治制度的復(fù)雜模式來實現(xiàn)的，所以歸屬論的解釋更適合維特的理論框架[7]45。除此之外，維特之所以采用歸屬論的解釋還在于其具有兩個對女性主義理論和政治至關(guān)重要的特征：一個是歸屬論通過將性別角色的規(guī)范建立在個體的社會地位上，而不是個體對實際身份的認可上，從而對“為什么女性會感受到基于道德或政治理由拒絕的那些社會規(guī)范的吸引力”這一問題提供了一個令人信服的理由。同時，歸屬論也對“為什么不論女性是否接受這些社會規(guī)范，都會在這些規(guī)范下成為被審視的對象”作了一個合理解釋。另一個特征在于歸屬論的解釋表明了女性主義政治應(yīng)該關(guān)注社會世界是如何規(guī)范那些社會結(jié)構(gòu)的，并批評那些在個體或群體中對女性進行壓迫的社會規(guī)范[7]47。

之后，維特決定通過分析和比較社會個體與個人、人類有機體之間的差別來對社會個體這一概念進行本體論上的區(qū)分，從而證明社會個體這一概念更適用于對性別的分析。個人的概念通常是指擁有自我意識的那些生物體，其本質(zhì)是第一視角的，并內(nèi)在于個體。還沒有發(fā)展出自我意識的嬰兒就不屬于這一范疇。人類有機體則完全基于生物學(xué)上的定義，主要指屬于人種的成員，而大猩猩這樣的類人種屬就不能包含在內(nèi)。社會個體和其他兩個類別概念的不同之處在于其被定義為社會地位的擁有者。也就是說，沒有社會世界的話，社會個體也不可能存在，因為社會個體存在于社會世界和其社會地位網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系中。此外，社會個體大多數(shù)時候都同時占有多重社會地位。就如筆者作為一個社會個體，同時擁有學(xué)生、女兒、朋友等多個角色，并被要求遵守有關(guān)這些角色的社會規(guī)范。這也說明社會個體的建構(gòu)是與外界相關(guān)的，而不是單純的自我定義的結(jié)果。為了幫助我們更好地弄懂這三個概念的區(qū)別，維特用“母親”這一概念對其進行了說明。對于人類有機體而言，作為母親要么是后代生殖細胞的起源，要么是孕育胎兒或兩者兼有。她們所需要遵守的規(guī)范只是確保后代生殖能夠成功。可以說，這是完全基于生物性的一種規(guī)范，忽略了母親作為一種社會角色的其他方面。對于一個社會個體而言，成為母親就是指該個體被他人承認為作為母親的社會地位，并且，由于這個社會地位，這一個體被置于一套母親規(guī)范的保護傘體系下。也就是說，如果一個人被社會認可擁有了母親這一稱謂，那么這個人就會對其文化的母親的社會角色作出反應(yīng)并進行評價[7]62-63。對于個人而言，“做一個‘母親’就是自己承擔照顧孩子的責(zé)任，并使其成為工作生活的重要組成部分。”[8]她們并不需要像社會個體那樣被劃分在母性的規(guī)范保護傘下，僅僅是由于她們的社會地位而得到他人的承認。很明顯，這三個概念并非是完全獨立的關(guān)系。社會個體和個人都是由人類有機體構(gòu)成的。它們之間的關(guān)系就像雕塑和一堆泥土的關(guān)系一樣。就像維特提到的聯(lián)合本質(zhì)屬性，它將新的個體的存在解釋為一個聯(lián)合整體，而不僅僅是一堆物質(zhì)材料的簡單堆砌。所以，有機體對社會個體的建構(gòu)是一種具有關(guān)系性的聯(lián)合建構(gòu)。貝克也提到過：“如果一塊大理石構(gòu)成了一座雕像，那么這塊大理石并不會停止存在，但是(我只能用比喻來說)它的身份被雕像包含了。建構(gòu)而成的事物對于其建構(gòu)物來說具有本體論上的優(yōu)越性?！盵9]

為了更好地理解社會個體這一關(guān)鍵性的概念，維特在書中還探討了關(guān)于自我的本質(zhì)問題。自我到底是人類有機體、個人還是社會個體？對此，女性主義者發(fā)展了一種關(guān)于自我的嵌入性和關(guān)系性的概念，即認為自我的規(guī)范性不是單一的，而是一種實踐性的整合。這種整合包含了主體的立場和觀點，以及基于立場的身份認同[10]。所以，自我其實是一種社會個體，而不僅僅是個人。它在社會化和社會交往中被性別化。

在對自我的本質(zhì)進行探討后，維特接著論證了什么是性別聯(lián)合本質(zhì)主義。在她看來，性別就是社會個體的規(guī)范統(tǒng)一體的主要原則，即一種首要社會角色。首先，維特進一步解釋了規(guī)范性統(tǒng)一的主要原則是什么以及為什么社會個體需要這一原則。規(guī)范性統(tǒng)一的主要原則也就是首要社會角色，可以幫助我們決定其他的社會角色以及其他角色在同時間和不同時間是如何互動的。換句話說，就是首要社會角色可以定義和組織其他角色。同時，因為社會規(guī)范是會造成角色間的沖突的，就像一個人同時作為母親和老師可能會感到兩個角色規(guī)范之間有一種緊張的關(guān)系，適用于老師的寬容原則可能與作為母親的期待相沖突。因此，有時候需要某個社會角色為之妥協(xié)，也就是整合不同角色規(guī)范來使得社會個體能夠同時擁有多重角色并遵守角色規(guī)范。這就是為什么規(guī)范性統(tǒng)一的主要原則對個體來說是不可或缺的原因。其次，維特提供了“為什么將性別看作首要社會角色是合理的”的解釋。因為性別符合這種社會角色所要求的條件：一是性別角色及其規(guī)范具有永久性，而不是臨時的，因而具有持久的影響力；二是性別角色可以很好地定義和影響其他社會角色?？赡苡腥藭钥缧詣e人群作為反駁的一個例子。但是考慮到當性別變化的時候，也意味著這一個體的前一性別的社會個體的結(jié)束以及下一個性別的社會個體的開始，所以這一反駁并不成功。最后，維特向我們展示了性別規(guī)范如何為人類社會中的主體提供了這種原則。我們的社會角色系統(tǒng)地被性別社會角色所影響，隨附于社會地位的規(guī)范也同樣被性別因素所影響，同時這一擁有者的性別還會影響個體可能擁有的其他社會地位。就像性別會影響作為一個醫(yī)生相關(guān)的核心價值，同時也影響著他的事業(yè)的發(fā)展、細化和工作的選擇。

此外，維特還通過對種族等概念的分析，解釋了為什么其他社會角色無法替代性別作為這種首要社會角色。雖然種族似乎也具有首要社會角色的特征，但是相比之下，性別更具有普遍性，而且性別壓迫或者說父權(quán)制比其他社會壓迫制度更具有穩(wěn)定性。所以，維特的論證和性別規(guī)范在種族化社會中是被種族化影響的，多重社會角色和性別的交叉性關(guān)系都是沒有沖突的。

三、對性別聯(lián)合本質(zhì)主義的挑戰(zhàn)及回應(yīng)

性別本質(zhì)主義在維特的分析和闡述下，似乎并不像其他女性主義者認為的那么糟糕，反而有利于對性別的認識和女性主義運動的發(fā)展。但是維特的論證也存在著一些顯而易見的問題：第一，維特不僅強調(diào)了性別的必要性，更是將其作為社會個體的唯一本質(zhì)屬性來看待。她認為以這種方式理解性別的本質(zhì)將有助于我們對抗對婦女的壓迫[11]。但是其他的概念真的是非本質(zhì)的嗎？真的沒有比性別更適合作為特級社會角色的候選了嗎？即使像種族或民族這樣的概念并不是一種普遍的文化，但在某一歷史時期里，對于世界上的許多地區(qū)來說，種族這一概念也絕對會是一種非常突出的首要社會角色。同時，性取向作為一種被廣泛認識的社會角色特征，似乎也具有成為首要社會角色的潛力。

第二，社會個體這一概念的必要性也值得商榷。維特對個人的定義中所包含的自我反思實際上已經(jīng)暗示了一種社會自我，這使得社會個體這一概念的提出在本體論上似乎是多余的。因為有經(jīng)驗證據(jù)表明，社會對個人是具有優(yōu)先性的。庫利的鏡中我理論就證明了這一點。在庫利看來，自我的觀念不完全是主觀的，而是社會的。真正的自我是一個社會的我，是受他人態(tài)度影響而產(chǎn)生的我，其形成是主客觀結(jié)合的過程。它是一個想象過程，包括以下三個階段：想象自己的言行舉止如何出現(xiàn)在別人的眼中；想象別人如何評價自己；形成某種自我意識，如好壞、驕傲和羞恥等[12]。所以，自我反思無論從規(guī)范還是從經(jīng)驗上來看都是一種社會支持的實踐，而不是像維特認為的那樣，僅僅是一種自我反思的過程。這樣看來，社會個體這一概念的提出似乎是沒必要的。

第三，維特將生產(chǎn)性功能作為我們生命的基礎(chǔ)這一論述也是值得進一步思考的。畢竟，大多數(shù)人在十幾歲的時候是不會對生育孩子進行思考的，她們甚至缺乏這方面的知識和經(jīng)驗。而且對于一些人來說，可能一生都不會考慮關(guān)于生育和撫養(yǎng)孩子的事情，所以生產(chǎn)性功能似乎并不像維特所說的那么重要，至少對于個體來說它的重要性是因人而異的。

第四，維特的陳述似乎并不像她所說的那樣有助于推動適用于女性主義的思維方式[13]。在進一步闡明維特所使用的性別和社會個體概念的基礎(chǔ)上，我們可以發(fā)現(xiàn)某些社會角色本身，如母親，是如何被政治和倫理上狡詐的社會規(guī)范所包裝的。這些發(fā)現(xiàn)也促使我們拒絕這些不合理的社會規(guī)范，而不是著手改變女性自己的心理狀態(tài)。然而，令人難以理解的是為什么需要精確的聯(lián)合本質(zhì)主義和維特的自我形象作為不可避免的性別化來激發(fā)這種想法。我們完全可以簡單地補充說，女性主義理論還應(yīng)該包括對現(xiàn)有社會角色的調(diào)查，對那些不利和壓迫某些人(如女性)的人的批評等。

關(guān)于上述批判，維特進行了一系列的回應(yīng)[14]。關(guān)于第一點，維特認為性別確實不是首要社會角色的唯一候選，種族或是性取向都是可以作為候選的，但是它們的作用和影響遠遠比不上性別。其類比了亞里士多德關(guān)于美德的概念以及它在繁榮的人類生活中所扮演的角色。在某些情況下，美德只會勝過或先于其他事物，如財富或榮耀。但是在其他情況下，美德將提供一種優(yōu)先于其他商品和其他追求的方式。所以維特提出在找工作面試的時候，我們需要一些關(guān)于職業(yè)的規(guī)范，這也是為什么對面試者著裝的性別規(guī)范要求勝于或先于對面試者外表的要求。但是她的這一類比真的合理嗎？隨著對性別多元與個人自由的更多關(guān)注，似乎性別化的規(guī)范并沒有那么關(guān)鍵了。無性別衣服和飾品等商品的出現(xiàn)和流行使得當代的年輕人有了更多表達自己的選擇，而工作面試的要求也并非那么死板，更關(guān)鍵的依舊是面試者的能力。

關(guān)于第二點，維特并不認為個人不能擁有社會地位，但個人在本質(zhì)上并不是社會地位的占有者。如果卡德的觀點是：要想自我反思，就必須完全成為社會地位占領(lǐng)者，那么結(jié)合個人和社會個體兩個概念將是一個更好的選擇。但在沒有這樣的爭論的情況下，社會個體和個人之所以重要，是因為對女性主義重要的是我們是社會個體，即社會角色的占有者，而不在于我們是自我反思的個人?？梢哉f二者的分歧在于強調(diào)的重點不同，維特認為本體論上的區(qū)分和細化更有助于女性主義運動。

關(guān)于第三點，女性總是癡迷于生育并不是維特想要表達的觀點。相反，她認為一個人的生產(chǎn)功能被認為已經(jīng)確立了個體的性別，但是女性和男性的社會角色確實包含了許多與生產(chǎn)功能密切相關(guān)的規(guī)范。如衣著、姿勢和性行為等。也就是說，許多女性選擇不生育和撫養(yǎng)孩子，以及許多男子不生育都是與性別的功能規(guī)范一致的。

關(guān)于第四點，米科拉聲稱不僅沒有性別聯(lián)合本質(zhì)主義理論，女性主義理論和政治同樣可以結(jié)合得很好，而且女性主義的主張可以被表述為沒有任何性別或女性的概念，以及我們是如何作為性別存在的。同時，我們似乎并不需要一些規(guī)范聯(lián)合的主要原則來進行角色間的分配。因為在日常生活中，我們所需要的只是意向性行為和實踐理性，即采取手段來達到我們的目的。我們需要的僅僅是能夠形成對事物的態(tài)度，無論是我們所吃的食物還是我們想看的電影。而其他動物和人類一樣，都擁有這種能力[15]。所以，關(guān)于性別的解釋與生物繁殖之間并沒有本質(zhì)上的聯(lián)系。性別是在特定情況下賦予我們的一種社會地位，其中的本質(zhì)屬性可能是生物學(xué)意義上的或是再生產(chǎn)的，也可能二者都不是。然而在維特看來這種說法是難以接受的。因為女性主義者如果想要抵制性別的生物學(xué)概念就必須提出一個問題，即我們是如何被性別化的。而且關(guān)于為什么性別聯(lián)合本質(zhì)主義尤其對女性主義理論和政治有用這一問題，我們可以作以下回答：第一，性別聯(lián)合本質(zhì)主義的框架提供了對我們是性別化存在的解釋，即我們是社會的，而不是生物的。第二，性別聯(lián)合本質(zhì)主義提供了不同于其他處理女性社會主體的方法。第三，性別聯(lián)合本質(zhì)主義使得女性主義理論與女性的實際生活經(jīng)驗保持響應(yīng)，這種理論聯(lián)系實際的方式無疑是一種重要的政治和哲學(xué)美德。

四、結(jié)語

綜上所述，維特提出的聯(lián)合本質(zhì)主義在澄清性別作為一種首要社會角色的同時，也進一步闡明了性別的重要性，說明性別并不是可以輕易消除或是中立化的，畢竟它同時也承載了組織和定義其他社會角色的功能。不過，這并不代表性別本質(zhì)主義就是一定可行的，畢竟性別作為一種社會建構(gòu)，影響著社會地位的固化與社會規(guī)范的承繼。一旦發(fā)現(xiàn)性別存在比其不存在對女性解放和性別平等有著更多的壞處，那么即便承認其本質(zhì)性，我們也還是需要將其消除，以實現(xiàn)真正的性別平等?；蛘?，我們可以發(fā)覺更多的本質(zhì)要素，以削弱性別的重要性?？偟膩碚f，維特給我們提供了一個看待性別本質(zhì)主義的新視角，也幫助我們認識到了性別的意義，推動了對性別本質(zhì)主義和女性主義的進一步認識。