胡玉花

( 山東大學(xué) 文學(xué)院， 山東 濟南 250100)

“滇越”一詞，始見于司馬遷《史記·大宛列傳》。張騫出使西域時，在大夏見到蜀地的竹杖和布匹，詳問其源，乃知其原是從蜀地販入身毒，再由身毒運至此地，因而他推測在漢西南應(yīng)存有一條“蜀身毒道”。于是張騫回來便向漢武帝述說了此事，并建議武帝派人尋找這條從蜀西南通往“身毒國”的道路，以求通西域各國。武帝命張騫從蜀地犍為(今四川宜賓)派出四路使者，四道并出：“出駹，出厓，出徙，出邛、僰，皆各行一二千里。其北方閉氐、筰，南方閉巂、昆明。昆明之屬無君長，善寇盜，輒殺略漢使，終莫得通。然聞其西千余里有乘象國，名曰滇越，而蜀賈奸出物者或至焉。”[1]123張騫因受昆明人之阻，未能深入此道，然從昆明人口中知其西千余里還有個“滇越乘象國”。這就是中國史籍中關(guān)于“滇越”的最早記錄。此后，這個“滇越乘象國”便像人間蒸發(fā)了一般。直至1700多年后，屠述濂在《騰越州志》中第一次把“騰越”與“滇越”當(dāng)成同音異寫，提出了“滇越即騰越”的觀點。清乾隆年間《騰越州志》：“騰越者，古滇越也。亦曰越賧，其來久矣?！盵2]1“其稱乘象國，則今所轄各土司猶能馴象，故知騰越即古滇越也。”[2]12后世學(xué)者多宗此說，皆將今騰沖及其周圍的德宏等地稱為“滇越”(古時騰越以騰沖為中心，包括周圍的德宏地區(qū))?！对颇限o典》：“滇越，又作藤越，后作騰越，大理國于此置騰沖府，即今騰沖縣(現(xiàn)為騰沖市——引者按)?！盵3]215方國瑜指出：“騰越距鄯闡較遠，且疆域廣闊，大理段氏時設(shè)騰沖府，當(dāng)即其地，為今騰沖。疑騰越之名甚古，而滇越即騰越，‘滇’與‘騰’聲讀相近?！盵4]287胡紹華認為漢代的巂及昆明族活動于現(xiàn)在的大理洱海一帶，而洱海西千余里，即今德宏、騰沖等地。現(xiàn)今的網(wǎng)絡(luò)詞條和旅游文化宣傳報道更是將騰沖和德宏直接冠以“滇越”之名。近年來，不斷有學(xué)者懷疑“滇越”即“騰越”，并對“滇越”所在地域提出了不同看法。沙畹、饒宗頤等認為滇越當(dāng)包括印度的阿薩姆和緬甸之間的廣大地區(qū)[5]41-47；汶江認為滇越位于印度的阿薩姆一帶；陳儒性則認為滇越當(dāng)為緬甸境內(nèi)的驃國；更有學(xué)者提出滇越即哀牢；等等。盡管學(xué)界對滇越所在位置有不同看法，但大都認可“滇越即盤越”。因此，只要搞清楚盤越國的位置，就可以知道“滇越國”在哪里了。滇越只在《史記》中出現(xiàn)過一次，盤越國卻在不同史籍中多次出現(xiàn)。根據(jù)現(xiàn)存史料和出土文物，發(fā)現(xiàn)學(xué)界長期以來堅持的“滇越即騰越”，即滇越位于今騰沖和德宏地區(qū)的說法存有諸多疑點；“滇越即僄越”，即滇越就是位于緬甸境內(nèi)的驃國的看法也缺乏足夠的說服力；只有“滇越即盤越”，滇越就是后來的“迦摩縷波國”，位于今印度東部的阿薩姆地區(qū)的觀點較為符合《史記》中關(guān)于“乘象國”的記載。

一、滇越非騰越

方國瑜等認為，滇越的地域范圍當(dāng)以今騰沖為中心，同時包括其周圍的德宏州。此說主要有以下五點依據(jù)：第一，“滇”與“騰”聲讀相近，由此推測“騰越”或為“滇越”的同音異寫。第二，根據(jù)《史記》的記載，滇越在昆明西千余里，依漢時昆明人分布的位置推斷，騰沖及其周圍的德宏地區(qū)符合《史記》記載。第三，騰沖曾挖掘出一千多枚漢代的五銖錢，剛好印證了《史記》中所記載的“蜀賈奸出物者或至焉”。第四，很多學(xué)者據(jù)“越”字以推“滇越屬百越”，又因分布于今德宏等地的傣族源于百越，從而認為傣族即古滇越族，再根據(jù)傣族分布地反推出騰沖和德宏地區(qū)便是漢時的滇越。第五，騰沖德宏一帶古有乘象習(xí)俗，與《史記》所載“乘象國”相符。

上述證據(jù)乍看十分合理，實則值得商榷。第一，“騰越”和“滇越”雖聲讀相近，但屠述濂對其同音異寫只是一種猜測，并未找出可靠證據(jù)，后來贊同此說的方國瑜及江應(yīng)樑等也未能拿出有力證據(jù)。綜觀“騰越”一名，初見于唐時驃信詩《星回節(jié)游避風(fēng)臺與清平官賦》：“避風(fēng)鄯闡臺，極目見滕越?！睂W(xué)界普遍認為詩中所言“滕越”即今騰沖，這也是歷史上有關(guān)“騰越”的最早記錄。宋時大理國改設(shè)騰沖府，明清改設(shè)騰越州，然從司馬遷記“滇越”至“騰越”一詞出現(xiàn)，歷經(jīng)近千年，其間朝代更迭，眾多史籍都曾詳細記載過西南地區(qū)的地名，更有學(xué)者深入今騰沖等地考察，所記翔實，如《漢書》《后漢書》《華陽國志》《三國志》等，但從這些書中都無法找到“滇越”和“騰越”以及與之相類似的詞匯。“騰越”與“滇越”這兩個地名雖然有一字相同，但除聲讀相近之外，并不能找到任何同音異寫的證據(jù)，也無法得知其地名演變傳承的關(guān)系，當(dāng)為南詔國自創(chuàng)之地名也。

第二，不符合滇越在昆明西千余里的記載。清乾隆時的吳楷和屠述濂在其所修《騰越州志·建置沿革》中，縱然知曉“今自建昌、姚安、鶴慶、麗江以達于吐蕃，野人之境，皆古昆明夷也”[6]438，也覺得這一說法有問題：“若使滇越即騰越，其相距不過四五日程，何以經(jīng)柏始昌、呂越之殞命，郭昌、衛(wèi)廣之?dāng)靥?，不但大夏不可通，即滇越亦不可得哉？”[6]438但二人仍堅持“滇越即騰越”之說。

第三，民國早期在騰沖發(fā)現(xiàn)的千余枚漢五銖錢，并不能與《史記》中記載的“蜀賈奸出物者或至焉”畫等號。就算這些五銖錢真是蜀商帶去的，也不可能出現(xiàn)在漢武帝派人從蜀地四道并出，尋找蜀身毒道之前。因為五銖錢是漢元狩五年(前118年)才在安徽開鑄的，其流通當(dāng)在西漢元鼎二年(前115年)以后，而張騫元鼎二年才從西域回來，騰沖出土的漢五銖錢不可能在其廣泛流通之前就出現(xiàn)在偏遠的滇西地區(qū)。因此，騰沖出土的五銖錢與《史記》所言蜀商到滇越國進行貿(mào)易的事情并無聯(lián)系。那這些出土的漢五銖錢又做何解釋呢？五銖錢從漢武帝開始，歷經(jīng)了西漢、王莽政權(quán)、東漢、魏晉南北朝，一直到隋唐才漸漸退出歷史舞臺，其間中央的統(tǒng)治已逐漸深入到滇西南地區(qū)。因此，這些五銖錢最早也是西漢后期在今保山一帶設(shè)不韋、巂唐等縣以及東漢時期在此地設(shè)永昌郡(今騰沖、德宏屬永昌郡統(tǒng)治)時到騰沖活動的商人及官員帶來的[7]。

第四，關(guān)于用“滇越源于百越”來證明 “騰越即滇越”的說法也是疑點重重。即使是提出“滇越即騰越”的屠述濂在《騰越州志》的另一處也懷疑：“越賧其百越之一乎？”[2]12(騰沖在唐時隸屬南詔國永昌節(jié)度使管轄，又稱“越賧”)說明連屠述濂自己也不能確定。綜觀當(dāng)代語言學(xué)研究者對“侗臺語”各民族分布情況的研究成果可知，百越先民所用的“侗臺語”最初應(yīng)分布于長江中下游地區(qū)[8]73-74，若滇越在今騰沖及德宏一帶的話，“滇越”應(yīng)屬西南地區(qū)，而“侗臺語”流行于長江中下游一帶，因此“滇越源自百越”與“滇越即騰越”的觀點是自相矛盾的，不足為證。

第五，用乘象的風(fēng)俗來判定“滇越即騰越”的說法是最沒有說服力的。有學(xué)者提出，德宏一帶的傣族在古代有乘象的傳統(tǒng)，甚至現(xiàn)在這種習(xí)俗還能被窺見一二，而這也正好與司馬遷筆下的“滇越乘象國”相符，由此推測傣族的祖先就是滇越人；加之現(xiàn)今德宏傣族依舊居住于古騰越地區(qū)，于是他們對“騰越即滇越”的看法便更加認同了；最后，又認為傣族源自百越族，因此“騰沖和德宏地區(qū)即古滇越”的說法好像就合理了。雖說用風(fēng)俗傳統(tǒng)的相似情況來推測古代民族的族別也是一種證明方法，但僅憑一種風(fēng)俗傳統(tǒng)就得出它屬于哪個族別是缺乏說服力的，須得有其他輔證。況且，除了傣族有這種乘象習(xí)俗，云南省內(nèi)的許多少數(shù)民族也有這種習(xí)俗，而緬甸和印度境內(nèi)的乘象習(xí)俗更甚，那我們是不是也可以說這些地方都屬滇越呢？因此，當(dāng)今很多學(xué)者都不提倡用風(fēng)俗傳統(tǒng)來判斷古代民族的族別，是有一定道理的。

最后，自《史記》之后，司馬遷筆下的這個“滇越乘象國”便未在史籍中出現(xiàn)過，直到清乾隆年間屠述濂等修《騰越州志》，這個塵封了數(shù)千年的乘象國才再次受到人們的關(guān)注。晉常璩《華陽國志·南中志》言，早在武帝統(tǒng)治時期，西漢就已經(jīng)在今保山地區(qū)(德宏和騰沖自古至今都屬保山轄區(qū))設(shè)置了巂唐、不韋等縣，而在哀牢歸漢后，東漢王朝亦在保山設(shè)永昌郡。哀牢國歷史悠久，其統(tǒng)治范圍及歷史地位都遠超滇國，若司馬遷筆下的乘象國在哀牢統(tǒng)治下的騰沖及德宏的話，那滇越應(yīng)為哀牢屬國?？傻嵩饺魹榘Ю螌賴妒酚洝酚趾我詴嵩蕉园Ю文?？自漢司馬遷《史記》完成至清屠述濂等修《騰越州志》，歷經(jīng)1700多年，僅被《史記》提到過一次的“滇越”，千年之后被屠述濂當(dāng)成了騰越，這不得不讓人心生疑惑。對于永昌設(shè)郡及哀牢國歸附東漢王朝的事情，眾多史籍都有具體詳細的記錄，若騰沖及德宏一帶古屬滇越的話，有關(guān)永昌郡和哀牢國的歷史應(yīng)有所提及。從司馬遷記錄滇越國到西漢設(shè)置巂唐縣和不韋縣僅僅數(shù)十年的時間，就算是到東漢設(shè)永昌郡亦不過百來年，何以在如此短的時間內(nèi)司馬遷筆下的這個“滇越乘象國”便已銷聲匿跡，這不免讓人疑惑。唯一合理的解釋就是滇越國并不在我國所管轄的區(qū)域，很明顯，“滇越”當(dāng)另有所指。

二、滇越非僄越

既然“滇越”非即“騰越”，其所指又為何處呢？對于這個問題，陳儒性提出“滇越實乃緬甸歷史上的驃國”。陳先生認為“滇越就是盤越”，而”盤越”又被認為是“僄越”?！度A陽國志·南中志》載，東漢時期永昌一帶有“閩濮、鳩獠、僄越、裸濮、身毒之民”。向達認為此處的“僄越”當(dāng)為“盤越”[9]234，陳儒性贊同這一說法，并進一步認為“盤越”或“僄越”就是后來一些史籍中提到過的“驃國”，從而提出“滇越”實際上是驃國的“僄越”族[10]24。在中國典籍中，“僄越”的“僄”有時也被寫成“剽”或“驃”?！短茣罚骸拔簳x間著有《西南異方志》及《南中八郡志》者云：永昌，古哀牢國也。傳聞永昌西南三千里有剽國……”[11]11《太平御覽·香部》：“《廣志》曰：‘艾納香出剽國?！薄短茣酚盅裕骸膀姡蛔髌??！币虼耍皟G”“剽”等字也可能會被寫成“漂”，“僄越”也可能會被寫成“漂越”。而“漂”與“漢”(繁體“漢”)字形相近，也許有人誤將“漂越”寫成了“漢越”(“漢越”)，所以《魏略·西戎傳》中的“盤越國，一名漢(漢)越王”實為“盤越國，一名漂越王”，“盤越”和“僄越”均為驃國的名稱。又因為“漂”與“滇”字形相近，因此“滇越”乃“漂越”之訛誤。陳儒性判定“滇越就是僄越”的依據(jù)還有緬甸也以乘象聞名，與《史記》所載“乘象國”相符。因此他認為“準(zhǔn)之地望，除了古緬甸(驃國、僄越)之外，不可能是其他地域”[10]35。

那么，司馬遷筆下的“滇越乘象國”是否真如陳儒性所言，即緬甸歷史上曾出現(xiàn)過的驃國呢？筆者認為“滇越實非僄越”，不可能是緬甸境內(nèi)的驃國。 第一，《史記》所記滇越乘象國的位置在昆明人活動范圍西千余里，而驃國的位置在其西南，地理位置明顯不同。第二，“驃國”一名最早出現(xiàn)于東晉人所作的《南中八郡志》[12]204，這是迄今為止有關(guān)驃國的最早記錄，在西漢時期，并沒有任何有關(guān)驃國的記錄。常璩的《華陽國志·南中志》詳細記錄了南中地區(qū)的情況，書中提到有越人分布于永昌郡內(nèi)，陳儒性就此認為《南中志》中所提到的越人當(dāng)為驃國民族“僄越”。可常璩所作《華陽國志》的時間與《南中八郡志》相差無幾，《華陽國志》中卻無一處記有“驃國”等相關(guān)字樣。由于《華陽國志》多以前人資料為參考，《南中志》中提到的永昌郡范圍“東西三千里，南北四千六百里”，當(dāng)是包括了滇西與緬甸的部分區(qū)域，為東漢時期永昌郡初設(shè)時的范圍?！短茣肪硪话僖簳x間《西南夷方志》及《南中八郡志》云：“‘永昌，古哀牢國也。傳聞永昌西南三千里有驃國，君臣父子長幼有序。’然無見史傳者?！盵11]352此說亦見于《太平寰宇記》和《太平御覽》。根據(jù)史料記載，當(dāng)時越人與滇西南、緬甸的眾多民族一樣，均屬永昌郡統(tǒng)治，未見有驃國，更不用說司馬遷所處的西漢時期了。有學(xué)者指出驃國約出現(xiàn)于公元3世紀之后的東漢末年，此時中國各地戰(zhàn)亂頻發(fā)，根本無暇顧及遙遠的西南邊陲。地處我國西南的永昌郡也早已沒有了東漢時期的重要影響力，永昌郡統(tǒng)轄下的各個部落分崩離析，自成一派，驃國于此時在伊洛瓦底江中下游建立，到公元4世紀時，晉人得知有此國，始記于冊。因此，緬甸歷史上曾出現(xiàn)過的這個驃國不可能在東漢之前。常璩所提到的永昌郡人，應(yīng)為哀牢歸漢時隨其一起歸附的小部落之一，之后所有部族都由東漢政府設(shè)永昌郡統(tǒng)一管理，并非當(dāng)時還有一個驃國。司馬遷提到“滇越乘象國”時約在公元前2世紀，而有關(guān)驃國的最早記錄卻在公元4世紀，就算驃國始建于公元3世紀后，也與《史記》所載相悖。因此，陳儒性認為“滇越即僄越，即緬甸歷史上的驃國”的說法缺乏足夠的說服力。

三、滇越即盤越

滇越既非騰越，亦非驃越，那《史記》中所提到的滇越乘象國到底在哪里呢？目前學(xué)界雖對滇越位置所在眾說紛紜，但都一致認為它就是后來多部中國史書里都曾提到過的“盤越國”。那么盤越國又在哪里呢？季羨林認為，盤越國極盛時期不僅包括了全部的布拉馬普特拉河谷，還兼有現(xiàn)孟加拉國北部，西起朗布(Rangpur)及庫奇比哈爾(Cooch Behar)河，東至布拉馬普特拉河曲及印、緬邊境的曼尼坡等地，北至不丹，南至布拉馬普特拉河及橫河口一帶。楊憲益認為，盤越即Pandya的對音，乃印度古代大國[13]194。汶江則指出，盤越國即《大唐西域記》里的迦摩縷波國。因為在漢唐史料中，漢時的“滇越乘象國”、魏晉時期的“盤越國”和唐時的“迦摩縷波國”在很多方面都極為相似，三者當(dāng)為一地。

第一，《魏略·西戎傳》：“盤越國一名漢越王，在天竺東南數(shù)千里，與益部相近，其人小與中國相等。蜀人賈似至焉?！盵14]489方國瑜指出“漢越應(yīng)滇越之誤”，“漢”與“滇”當(dāng)為形近之訛。 《史記》“蜀賈奸出物者或至”滇越國與《魏略·西戎傳》里的“蜀賈人似至”盤越國，當(dāng)為一地?；哿铡兑磺薪?jīng)音義》“牂牁”條錄有從蜀地經(jīng)永昌到迦摩縷波的路徑：“遂檢《括地志》及諸地理書、《南方記》等，說此往五天路經(jīng)。若從蜀西南出，經(jīng)余姚、越離、不韋，永昌等邑，古號哀牢夷……今并屬南蠻，北接亙羌雜居之西，過此蠻界即入土蕃國之南界，西越數(shù)重高山峻嶺，涉歷川谷，凡經(jīng)三數(shù)千里，過吐蕃界，更度雪山南腳，即入東天竺東南界迦摩縷波國。”[15]339此處“即入東天竺東南界迦摩縷波國”與《魏略》所載“盤越國一名漢越王，在天竺東南數(shù)千里”相符。而“與益部相近”中的“益部”當(dāng)為以蜀地為中心的西南地區(qū)。唐代高僧玄奘所作《大唐西域記》載：“此國東，山阜連接，無大國都，境接西南夷……入蜀西南之境?！盵16]485當(dāng)知此國與益部相近?！捌淙诵∨c中國相等”，“小”即“稍”意，意思是邊民與中土之人大致相同，而《大唐西域記》言迦摩縷波國“人形卑小，容貌釐黑，語言少異中印度”[16]232，也驗證了這一點。近代有學(xué)者提出，迦摩縷波國的祖先是華夏人，“迦摩”亦即“嘉莫”，在藏語里“迦”與“嘉”通常代表“夏人”與“漢人”，“摩”和“莫”皆代表“女人”，而“縷波”的意思是“王”，將迦摩縷波翻譯過來就是“夏(漢)女王”?，F(xiàn)今藏族地區(qū)仍流傳著對于漢民族的原始稱呼“夏”或“嘉”，依舊居住著許多“嘉(夏)”人。迦摩縷波國的先祖福授(Bhagadatta)還撞名小勃律始祖(Bhagadatta)，小勃律古屬象雄(古支那)國，跟迦摩縷波國同為嘉(夏)人所建[17]54-157。

第二，玄奘在《大唐西域記》中提到了有關(guān)“迦摩縷波”的乘象習(xí)俗：“迦摩縷波國，周萬余里……國之東南，野象群暴，故此國中象軍特盛?！盵16]330這和《史記》中所提到的“乘象國”情況完全吻合?？脊虐l(fā)掘也為此提供了證據(jù)。摩亨佐·達羅廢墟內(nèi)曾掘出大量象牙，專家指出這座“死亡之城”在歷史上興起過象牙加工業(yè)，可謂象牙之國，可見此地盛產(chǎn)大象。此外，在古蜀文明的三星堆遺址、金沙遺址中，都出土過大量象牙，總質(zhì)量超過1噸，象牙作為珍貴的寶物，只在古蜀的大型禮儀中即都邑里使用。有學(xué)者指出，這些象牙既非蜀地之物，亦非蜀西南之物，而是源于印度。古希臘歷史文獻中曾提到過印度難陀王朝(前362—前321年)的軍隊情況，2萬騎兵、20萬步兵、2000輛戰(zhàn)車、3000頭大象，著名的孔雀王朝(前321—前185年)國王擁有一支由9000頭戰(zhàn)象、3萬騎兵、60萬步兵所組成的象軍[6]468。印度可以說是當(dāng)之無愧的“乘象國”，這與《史記》的記載十分吻合。

第三，季羨林指出：“迦摩縷波為東印度的一大古國，最初名為‘東輝(或東星)’國，以后更名為迦摩縷波國，印度史詩《摩訶婆羅多》與《羅摩衍那》都曾多次言及此國，稱之為‘蠻國’(Danava)。”[6]437汶江《滇越考——早期中印關(guān)系的探索》寫到印度史詩《摩訶婆羅多》中的《大會篇》曾記有一個“東輝國”，《森林篇》及《訶利世系》等卻記作“蠻僚鬼怪國” (Danava)。 又在《戰(zhàn)備篇》里言福授的(Bhagadatta)象軍乃是支那人和基拉塔人共同組成的，他認為這里的支那人便是中國人，這也驗證了《史記》里的“蜀賈奸出物者或至焉”，而史詩中提到的關(guān)于此國人善于象戰(zhàn)的情況也再一次與司馬遷筆下的“乘象國”相吻合。《廣韻》：“滇，都年切，越，王代切?！薄暗嵩健钡墓乓鬌ian—vat與上述Danava聲讀相近。 古時鼻音之后失去元音的譯例不勝枚舉，因此這個說法還是比較合理的。

第四，就距離來說，迦摩縷波國也符合《史記》所載位于昆明以西千余里。《新唐書·地理志》附賈耽入四夷路程：“自諸葛亮城西去騰沖城二百里，又西至彌城百里，又西過山二百里至麗水城，乃西渡麗水、龍泉水二百里至安西城，乃西渡彌諾江水千里至大秦婆羅門國，乃西度大嶺三百里至東天竺北界個沒盧國?！盵18]58《舊唐書》記“迦摩縷波國”為“個沒盧國”，合計自騰沖至個沒盧國共1800里。賈耽所記的這條路線較偏南，需繞過大秦婆羅門國，如果由安西城向正西，繞過趙崗隘口直趨迦摩縷波，還要近幾百里路[6]439。《大唐西域記》載迦摩縷波到川西南“可兩月行”，據(jù)唐時陸上交通日行25千米的速度，“兩月行”相當(dāng)于1500千米，再減去川滇間的路程，騰沖與迦摩縷波國之間也只有千余里。綜上所述，“滇越乃盤越”在學(xué)界公認無疑，而相關(guān)史料表明“盤越國”即唐時“迦摩縷波國”。因此，漢時的“滇越國”亦即唐時“迦摩縷波國”，當(dāng)位于今印度的阿薩姆地區(qū)。

四、滇越與西南絲綢之路

從西南絲綢之路的具體路線來看，中印之間的商貨交流，基本上都要穿過滇越(今阿薩姆地區(qū))才得以實現(xiàn)。蜀地商貨運到此地后，再由外商中轉(zhuǎn)遠銷各國，滇越在西南絲綢之路上起到了貿(mào)易中轉(zhuǎn)和文化交流中心的重要作用。

(一)貿(mào)易中轉(zhuǎn)站

我國最早記載西南絲綢之路貿(mào)易情況的歷史文獻是《史記·大宛列傳》。張騫在大夏見到蜀地的竹杖和布匹之后回來報告武帝：“騫曰：‘臣在大夏時，見邛竹杖、蜀布。問曰：‘安得此？’大夏國人曰：‘吾賈人往市之身毒。身毒在大夏東南可數(shù)千里。其俗土著，大與大夏同，而卑濕暑熱云。其人民乘象以戰(zhàn)。其國臨大水焉。’以騫度之，大夏去漢萬二千里，居漢西南。今身毒國又居大夏東南數(shù)千里，有蜀物，此其去蜀不遠矣?！盵1]879袁宏《后漢紀集?！罚骸疤祗靡幻矶荆着c月支同，臨大水，西通大秦。從月支南至西海，東至盤越國，皆身毒地。”[19]191《梁書·諸夷傳》：“從月支、高附以西，南至西海，東至盤越，列國數(shù)十，每國置王，其名雖異，皆身毒也。”[20]177可見，身毒即天竺，身毒的地域范圍當(dāng)包括盤越(滇越)國，張騫在大夏所見邛竹杖與蜀布應(yīng)市于身毒的盤越(滇越)國。關(guān)于此國在中印貿(mào)易中進行中間轉(zhuǎn)手貿(mào)易的情況，《魏略·西戎傳》亦可為證：“盤越國一名漢越王，在天竺東南數(shù)千里，與益部相近，其人小與中國等，蜀人賈似至焉。”[14]489此外，玄奘曾言此國“土地泉濕”“嶂氣氛滲，毒蛇毒草，為害滋甚”。慧琳《一切經(jīng)音義》卷八十一“牂牁”條亦言此國“盛夏熱瘴毒蟲，不可行履，遇者難以全生。秋多風(fēng)雨，水泛又不可行。冬雖無毒，積雪冱寒，又難登涉?！盵18]237而其乘象習(xí)俗更不必說，凡此種種，皆與上述“而卑濕暑熱云。其人民乘象以戰(zhàn)”相符。

漢武帝收到張騫帶回來的消息后，欣然規(guī)往，所遣使者雖閉于昆明，卻意外得知另一重要信息：“然聞其西千余里有乘象國，名曰滇越，而蜀賈奸出物者或至焉?！盵1]123這說明早在武帝遣使之前，這條商道就已經(jīng)存在了，只不過它是一條民間商道。漢武帝雖多次用兵西南，終因昆明等部截殺而無果，這主要是由于西南絲綢之路山險谷狹，地形易守難攻，各部族為了壟斷貿(mào)易，自然不會輕易讓官方接手?？擅耖g的貿(mào)易與文化往來卻始終存在，蜀地商貨到達昆明以西千余里的滇越乘象國后，再由此分銷各國。印度著名史詩《摩訶婆羅多》(前4世紀)和《摩奴法典》(前2世紀)等書中都有關(guān)于“絲”及“支那”的記載，有學(xué)者指出“支那”(Cina) 一詞當(dāng)為“秦”的對音。而秦攻占巴蜀及鑿“五尺道”以通云南之事亦即公元前4世紀至前2世紀，因此“秦”這一名稱極有可能是隨著販絲的蜀商沿西南絲綢之路流入印度境內(nèi)的。由于昆明人之阻，官方無法打通這條商道，直至東漢初期(公元69年)，哀牢歸漢，中央在西南設(shè)永昌郡，此道才得以全線暢通。歷史上，關(guān)于這條國際商道的走向記載變動不大，蜀商從成都出發(fā)，一路過葉榆(今大理)，經(jīng)博南(今永平)，至不韋(今施甸縣)，達巂唐(今保山)，出騰越(今騰沖)，越過密支那(今上緬甸克欽邦)到達滇越(今印度阿薩姆地區(qū))。此地位于云南、緬甸和印度的相鄰處，是印度境內(nèi)離中國西南地區(qū)最近的地方。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，商品交換早已產(chǎn)生，棧道交通發(fā)達，溝通了蜀地與其他地區(qū)的聯(lián)系。加之滇越地理位置的優(yōu)越性，蜀地的大量商品通過西南絲綢之路流入滇越國，于是滇越在西南絲綢之路上便起到了一個商貨中轉(zhuǎn)站的作用。蜀商轉(zhuǎn)輸商貨至此，再由外商販運至身毒、大秦等國，從而將中國的絲綢推向世界，讓整個世界明白了“絲”即“支那”，讓中國商品走出國門、聞名世界。

(二)文化交流中心

滇越不僅是西南絲綢之路上的貿(mào)易中轉(zhuǎn)站，還是中印兩大文明古國的文化交流中心。如前所述，“滇越乘象國”即后來的“盤越國”，亦即唐時的“迦摩縷波國”。早期西南絲綢之路中印段自然地理條件惡劣、經(jīng)行不易，導(dǎo)致相關(guān)史料短缺，因而有關(guān)滇越和盤越的記載尚無更多發(fā)現(xiàn)。正如穆斯林學(xué)者阿爾伯拉尼所言：“印度人述說國王的年代系列時是漫不經(jīng)心的?！痹缙谟《鹊臍v史情況是模糊的，但唐時關(guān)于滇越國的后繼者迦摩縷波國的史料卻較為翔實，我們可由此窺見一二。唐代最早記錄迦摩縷波國情況的典籍當(dāng)屬唐代僧人玄奘的《大唐西域記》。首先來看《大唐西域記》所載迦摩縷波國王歡迎玄奘的一番話：“拘摩羅王曰：‘善哉！慕法好學(xué)，顧身若浮，逾越重險，遠游異域。斯則王化所由，國風(fēng)尚學(xué)。今印度諸國多有歌頌?zāi)υX至那國《秦王破陣樂》者，聞之久矣，豈大德之鄉(xiāng)國耶？’曰：‘然。此歌者，美我君之德也?！心α_王曰：‘不意大德是此國人，常慕風(fēng)化，東望已久，山川道阻，無由自致?！唬骸掖缶サ逻h洽，仁化遐被，殊俗異域，拜闕稱臣者眾矣?！盵16]482在這段話里，“摩訶”即偉大的意思，“至那”即“支那(Cina)”之意，“摩訶至那國”即“偉大的中國”。而迦摩縷波國王所言《秦王破陣樂》中的“秦王”即李世民，也就是唐太宗。這支曲子是用來歌頌唐太宗李世民領(lǐng)兵東征西討、建立赫赫功勛的一首軍樂。中土的一首流行樂曲遠傳迦摩縷波國的速度如此之快，足見中土商人與迦摩縷波國在貿(mào)易交流的同時所帶來的文化交流情況。此外，玄奘還從迦摩縷波人口中得知：“此國東，山阜連接，無大國都，境接西南夷，故其人類蠻獠矣。詳問土俗，可二月行，入蜀西南之境。然山川險阻，瘴氣氛滲，毒蛇毒草，為害滋甚?！盵16]484這也在客觀上反映了當(dāng)時西南絲綢之路興盛的同時還帶來了迦摩縷波國人對中國的了解，否則迦摩縷波國怎會對這條路線的具體情況如此之熟悉呢？且“常慕風(fēng)化，東望已久”，亦可見其交流之密切，然因其“山川險阻，瘴氣氛滲”，不熟悉西南路況的玄奘出于安全考慮，終是選擇了周游印度各國，再從西域回去?？蓮腻饶|波國人對這條路線的熟悉情況以及對中國風(fēng)土人情的了解中，我們已能窺見西南絲綢之路中轉(zhuǎn)站的文化交流情況，畢竟迦摩縷波國是印度境內(nèi)離我國西南最近，最早與我國西南進行貿(mào)易的國家，商業(yè)貿(mào)易的交流必然會帶來文化的交流，這是無可厚非的。

唐朝初年，迦摩縷波國與大唐的關(guān)系在原有基礎(chǔ)上有了進一步發(fā)展，迦摩縷波國童子王不但禮待了我國游學(xué)印度的高僧玄奘，還禮待了大唐使者王玄策和李義表等。道宣所撰《釋迦方志·遺跡篇》錄有：“……童子王，剎帝利種姓。語使人李義表曰：‘上世相承四千年，先人神圣，從漢地飛來，至于此土。’”[21]97童子王即前所述迦摩縷波國拘摩羅王，這幾個名稱均為梵文的音譯。王玄策等向當(dāng)?shù)厝私榻B了我國的道教及其經(jīng)典《道德經(jīng)》。迦摩縷波國王對此很感興趣，于是懇請玄策等回去后能將《道德經(jīng)》譯為梵言，傳至本國。王玄策再次前往印度之時，不幸被阿羅那順?biāo)?，后借吐蕃、泥婆羅諸國軍兵，平定了阿羅那順，迦摩縷波國王亦遣使送來武器，獻物饋軍，再次提出請老子像及《道德經(jīng)》，還獻上了地圖，以表對唐使的大力支持和歸順大唐帝國的決心。為了此愿，迦摩縷波國王在貞觀二十二年再次遣使來到長安，奉獻朝貢，并向太宗請《道德經(jīng)》，太宗當(dāng)即下詔，令玄奘、蔡晃、成英等將《道德經(jīng)》譯為梵文，贈予該國?！陡呱畟鳌ば蕚鳌酚涊d此國“并信異教，其部分乃有數(shù)萬，佛法雖弘，末至其土，王事天神，愛重教義，但聞智人，不問邪正，皆一敬奉其人”[22]100。迦摩縷波國的民族成分與宗教信仰十分復(fù)雜，外道勢力遠超佛教，而國王又對各宗派一視同仁，因此道教傳至此地后，廣為各族所接受，在這里產(chǎn)生了廣泛影響?？傊挥诮癜⑺_姆地區(qū)的迦摩縷波國(滇越國)作為西南絲綢之路上的重要轉(zhuǎn)運點，不僅在漢唐發(fā)揮了重要作用，在其后乃至今日，都是一個不可忽視的國度，它極大地推動了中印兩國的交流，豐富和發(fā)展了各民族文化。

五、結(jié)語

自清代屠述濂提出“滇越即騰越”后，后世學(xué)者多宗此說，然此說疑點重重，于是近代逐漸有學(xué)者提出了不同看法，汶江提出了“印度說”，繼汶江之后，陳儒性又提出了“緬甸說”?！膀v越說”考證牽強，漏洞較多，而“印度說”的論據(jù)也足以使“騰越說”站不住腳，之后出現(xiàn)的“緬甸說”主要論據(jù)是字形的訛誤，缺乏足夠的說服力。方國瑜和陳儒性關(guān)于“盤越”所在的考證皆可被推翻，而汶江的“印度說”相對合理。但無論哪種說法，都一致認為“滇越即盤越”，這是沒有異議的。綜上所述，從方位、距離、乘象習(xí)俗，以及“滇越”的音讀等方面考證司馬遷筆下的“滇越乘象國”即魏晉時的“盤越國”，亦即唐時“迦摩縷波國”，是古代印度東部一個善于象戰(zhàn)的國家，位于今印度薩姆地區(qū)，是古代西南絲綢之路上最重要的貿(mào)易中轉(zhuǎn)站和文化交流中心。蜀商帶著交易的商貨從蜀地出發(fā)，一路經(jīng)葉榆、博南、不韋、巂唐、騰越、密支那，最終到達印度境內(nèi)的滇越國，再由外商轉(zhuǎn)運至大夏等國，中國的絲綢和瓷器等物由此走向世界。商品貿(mào)易的交流同時帶來了文化的交流，中國的大國形象亦隨此廣為世界各國所知。因此，位于今阿薩姆地區(qū)的滇越國不僅是西南絲綢之路上的商貨集散地和中轉(zhuǎn)站，還是中印兩大文明古國的文化交流中心，在西南絲綢之路的發(fā)展過程中具有重要意義。