許中康

(信陽師范學(xué)院 文學(xué)院，河南 信陽 464000)

《周易·賁卦·彖傳》有云：“觀乎天文，以察時(shí)變?！盵1]132自人類誕生以來，對(duì)天象的觀察就從未停止過。作為天象中變化最為明顯的星象，更是備受關(guān)注。人們觀察星象，并將其變化同社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來，在此過程中，逐漸形成了占星術(shù)。關(guān)于占星術(shù)的起源，馮時(shí)在《中國(guó)天文考古學(xué)》中認(rèn)為，占星術(shù)的起源同早期的巫術(shù)密切相關(guān)，很有可能是巫術(shù)的一種，是為巫術(shù)起源說[2]。肖巍在《中國(guó)占星術(shù)初探》中也談到早期的星辰崇拜與占星術(shù)的興起有一定的聯(lián)系，是為星辰崇拜起源說[3]?！吨袊?guó)天文學(xué)史》一書則認(rèn)為，“到了階級(jí)社會(huì)，原始迷信和神話傳說的成分變成相當(dāng)細(xì)致的星占學(xué)”，更傾向于迷信、神話起源說[4]。通過研讀相關(guān)史料與學(xué)界研究，筆者認(rèn)為，無論是巫術(shù)起源，還是星辰崇拜起源以及神話起源說，似乎忽略了關(guān)鍵性問題，就是首先要對(duì)星象進(jìn)行觀察，這是一個(gè)最為根本的基礎(chǔ)；其次從唯物主義角度來看，在對(duì)于有關(guān)星象的問題探索后仍不能合理解釋一些現(xiàn)象，才會(huì)更多地傾向于神秘主義的闡釋。因此，筆者認(rèn)為早期的觀象授時(shí)是占星術(shù)形成的重要淵源。經(jīng)由觀象，對(duì)星體運(yùn)行規(guī)律的總結(jié)，為歷法(如干支紀(jì)年法，歲星、太歲星紀(jì)年法等)的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。這種觀象授時(shí)的理念，在一定程度上推動(dòng)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，也在酋邦和早期國(guó)家的形成過程中起到了重要推動(dòng)作用，并由此為自身附加了政治屬性。作為早期天文學(xué)重要組成部分的占星術(shù)，在觀象授時(shí)的基礎(chǔ)之上，更多地繼承了其政治屬性，同時(shí)將星象變化與政治統(tǒng)治結(jié)合，形成了獨(dú)特的天人觀念。

一、觀象授時(shí)與占星術(shù)的起源

原始社會(huì)時(shí)期，人類對(duì)自然界氣候、溫度、明暗變化的感知，使原始先民產(chǎn)生了朦朧的時(shí)間意識(shí)?！抖Y記·樂記》對(duì)天象表現(xiàn)出來的規(guī)律以一個(gè)“信”字來形容，即“天則不言而信”[5]753。天空中日月星辰由于其現(xiàn)象明顯且運(yùn)行較有規(guī)律，因此成為人們首先觀察的對(duì)象。從出土的新石器時(shí)期的文物來看，這一點(diǎn)是值得肯定的。例如，長(zhǎng)江中下游河姆渡遺址出土的骨匕、陶器上多繪制有太陽圖案。大汶口文化遺址出土的也有諸多與太陽相關(guān)的表示時(shí)間的符號(hào)，如“”。相對(duì)較晚的龍山文化、仰韶文化中也有類似文物的出土。此外，在成都金沙遺址中出土的太陽鳥金箔飾品，也說明了古蜀國(guó)有著狂熱的太陽崇拜，太陽是其重要的關(guān)注對(duì)象?！吨芤住は缔o下》中講到：“日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉?！盵1]408除卻對(duì)太陽的觀察，古人也密切關(guān)注著夜晚的月相。《尚書·召誥》中有關(guān)于月相紀(jì)時(shí)的諸多例子，如“惟二月既望，越六日乙未，王朝步自周，則至于豐”“惟太保先周公相宅，越若來三月，惟丙午朏”[6]217。至于對(duì)星象的觀察則更多，比如早期關(guān)于北斗、大火星等星辰、星象的記載，及其形成的歲星紀(jì)年、太歲星紀(jì)年法，也是早期觀象授時(shí)的重要證據(jù)。在《大戴禮記·夏小正》中，對(duì)一些月相的描述就是以北斗、大火星的方位為參照的，如“斗柄懸在下——言斗柄者，所以著參之中也”“五月大火中，六月斗柄正在上”[7]61等。對(duì)星象運(yùn)行規(guī)律的總結(jié)，使時(shí)間和歷法有了更為細(xì)致的劃分。

觀象授時(shí)之于歷法的形成，不僅推動(dòng)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，并由此賦予了觀象授時(shí)政治屬性。從《尚書·堯典》中的“歷象日月星辰，敬授民時(shí)”[6]3，到《尚書·舜典》中的“協(xié)時(shí)月正日，同律度量衡”[6]18，記載帝堯安排官員羲仲、羲叔、和仲、和叔觀測(cè)星象，制定歷法，授予百姓，指導(dǎo)生產(chǎn)，不誤農(nóng)時(shí)。后又有帝舜統(tǒng)一月日紀(jì)時(shí)，再到《大戴禮記·夏小正》記載“大火者，心也。心中，種黍、菽、糜時(shí)也”[7]87，歷法始終是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)緊密相連的。此外，在《周禮·考工記》還有關(guān)于模仿星象制作車乘的記載：“軫之方也，以象地也。蓋之圜也，以象天也。輪輻三十，以象日月也。蓋弓二十有八，以象星也。龍旂九斿，以象大火也。鳥七斿，以象鶉火也。熊旗六斿，以象伐也。龜蛇四斿，以象營(yíng)室也?！盵8]由觀象授時(shí)形成的歷法，對(duì)于農(nóng)業(yè)、生產(chǎn)至關(guān)重要。正如諺語所說的那般，“民以食為天”，關(guān)乎農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的觀象授時(shí)使得早期掌握歷法的人成為統(tǒng)治階級(jí)。在《國(guó)語·魯語》中記載“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬”[9]，《禮記·祭法》中也載“歷山氏之有天下也，其子曰農(nóng)，能殖百谷”[5]891等。可以看出，“烈山氏”“歷山氏”擁有天下與對(duì)農(nóng)時(shí)的掌握是密不可分的，這也是觀象授時(shí)政治屬性的來源和寫照。

占星術(shù)是在繼承觀象授時(shí)的基礎(chǔ)上，通過占卜的形式，將承接天命的神秘主義特性和解說者的闡釋與附會(huì)糅合而成的，并在發(fā)展的過程中不斷豐富自身的內(nèi)涵。從占星術(shù)的形成上來講，占卜首先就要觀象，對(duì)自然界的各種現(xiàn)象進(jìn)行觀察，以占卜的形式呈現(xiàn)，預(yù)測(cè)吉兇。而觀象授時(shí)為占卜活動(dòng)提供了它的第一步——觀象。另外，通過古代典籍中大量的卜辭記錄，我們也可發(fā)現(xiàn)占卜基本就是由時(shí)間、現(xiàn)象、占卜問題構(gòu)成的。這一點(diǎn)在薛夢(mèng)瀟《早期中國(guó)的月令與“政治時(shí)間”》以及馮時(shí)《百年來甲骨文天文歷法研究》中都有詳細(xì)論證，如“丁丑卜，翌日戊王異其田，弗悔？無災(zāi)？不雨”[10]“癸酉貞：日夕[有]食，[告于]上甲？”[11]等。占星術(shù)作為占卜的一種重要形式，也是如此。要占星，首先就要觀察星象。上天的意志經(jīng)由星象進(jìn)行顯現(xiàn)與傳達(dá)，占星家通過占卜進(jìn)行揣摩、接受天命。如《殷契佚存校釋》中記載的關(guān)于日食甲骨文卜辭“癸酉貞，日夕又食，隹若？癸酉貞，日夕又食，非若？”[12]；在《殷契粹編》中也有此類占卜記載，“庚辰貞：日又(有)戠，非禍，隹若”[13]等。相較其他占卜形式，由于觀測(cè)對(duì)象的特殊性——星體運(yùn)行的規(guī)律，使占星術(shù)占卜預(yù)測(cè)的結(jié)果具有相對(duì)的準(zhǔn)確性。例如，《論衡·變虛》篇講到宋景公面對(duì)熒惑守心的災(zāi)厄星象之時(shí)，三次拒絕子韋的建議，決定以身“當(dāng)星變”。子韋預(yù)測(cè)上天必定因此獎(jiǎng)賞景公，讓火星移動(dòng)三舍，后來果然應(yīng)驗(yàn)[14]。拋開此次記錄中的神秘色彩，從星體運(yùn)行規(guī)律來看，顯然子韋對(duì)大火星的運(yùn)行規(guī)律有一定認(rèn)識(shí)，并基于此精準(zhǔn)預(yù)測(cè)了其方位變化。從觀象授時(shí)總結(jié)得來的關(guān)于星體運(yùn)行的規(guī)律，是占星術(shù)對(duì)星象進(jìn)行預(yù)測(cè)的基礎(chǔ)。占星家運(yùn)用星體的運(yùn)行規(guī)律，將星象變化與人間吉兇相聯(lián)系，也為占星活動(dòng)增加了濃郁的神秘色彩。與之類似，《左傳·昭公六年》中士文伯通過觀測(cè)大火星，預(yù)測(cè)鄭國(guó)即將發(fā)生火災(zāi)，后來鄭國(guó)果然發(fā)生了火災(zāi)。而士文伯將此次火災(zāi)歸咎于鄭國(guó)違背天命，動(dòng)火私鑄刑器[15]1179。占星術(shù)的這種科學(xué)與非科學(xué)相結(jié)合的性質(zhì)，在古代天文學(xué)并不發(fā)達(dá)的情況下，無疑讓占星術(shù)在普通民眾中具有了極高的權(quán)威性，而且也為統(tǒng)治者所利用，對(duì)維護(hù)統(tǒng)治產(chǎn)生了重要作用。

二、占星術(shù)與政治的密切結(jié)合

以觀象授時(shí)為基礎(chǔ)的占星術(shù)，在其出現(xiàn)伊始就與政治有密切關(guān)系?！渡袝涡獭分杏涊d顓頊“絕地天通”，壟斷溝通天人的渠道——占卜：“皇帝哀矜庶戮之不辜，報(bào)虐以威，遏絕苗民，無世在下。乃命重黎絕地天通，罔有降格?！盵6]399與之相似，在《毛詩正義》中對(duì)觀天象占卜的權(quán)力的限制也有體現(xiàn)：“天子有靈臺(tái)，以觀天文……諸侯卑，不得觀天文?！盵16]無論是“絕地天通”，還是只有天子才可建靈臺(tái)以觀天文，都明確了觀察天象溝通天人是皇家的特權(quán)，統(tǒng)治者具有對(duì)天命的唯一解釋權(quán)。

相較于《周易·系辭上》所說的“天垂象，見吉兇”[1]392，統(tǒng)治階級(jí)更看重的是“撫于五辰，庶績(jī)其凝”[6]37。觀天象，趨吉避兇固然重要，但遵循天象來進(jìn)行政務(wù)決策、治理百姓似乎更為重要。占星術(shù)的產(chǎn)生兼顧了上述兩者，因此備受統(tǒng)治階級(jí)重視。關(guān)于占星術(shù)與政治的密切關(guān)系，主要有以下幾方面：

第一，占星術(shù)關(guān)乎統(tǒng)治階級(jí)承天治民的至高權(quán)威性。《漢書·天文志》關(guān)于地天相對(duì)應(yīng)的描述：“其伏見蚤晚，邪正存亡，虛實(shí)闊狹，及五星所行，合散犯守，陵歷斗食，彗孛飛流，日月薄食，暈適背穴，抱珥虹蜺，迅雷風(fēng)祅，怪云變氣：此皆陰陽之精，其本在地，而上發(fā)于天者也。”[17]710《論衡》中將國(guó)家命運(yùn)同眾星相聯(lián)系，即“國(guó)命系于眾星，列宿吉兇，國(guó)有禍福”[18]38-39。記載更為詳細(xì)的是《通志·天文略》中關(guān)于“北極紫微宮”的描述：“中元北極紫微宮，北極五星在其中。大帝之坐第二珠，第三之星庶子居，第一號(hào)曰為太子，四為后宮五天樞?！盵18]565逐步細(xì)化的地天對(duì)應(yīng)的關(guān)系，在一定程度上證實(shí)了統(tǒng)治階級(jí)在不斷細(xì)化以及強(qiáng)化自身的至上的權(quán)威性。在歷朝歷代的諸多文獻(xiàn)中，此類表述可謂多矣。天地這種對(duì)應(yīng)關(guān)系，在為占星術(shù)提供了重要理論基礎(chǔ)的同時(shí)，又反過來有力地支持掌握對(duì)占星活動(dòng)解釋權(quán)的統(tǒng)治階級(jí)。

第二，占星術(shù)在重大的政治變動(dòng)中占有極其重要的地位。首先是王朝國(guó)家的更替。在歷史進(jìn)程中，國(guó)家更替幾乎都帶有“替天行道”的意味，即“天用剿絕其命，今予惟恭行天之罰”[6]88。這段出自《尚書·甘誓》的話，明確講夏啟征討叛逆的有扈氏順承天命。占星術(shù)的觀象承天特點(diǎn)，在這個(gè)過程中起到了強(qiáng)有力的推動(dòng)作用。觀星象，推知王朝的興亡，《左傳·襄公九年》講商之興衰時(shí)說：“陶唐氏之火正閼伯，居商丘，祀大火，而火紀(jì)時(shí)焉。相土因之，故商主大火。商人閱其禍敗之釁，必始于火，是以日知其有天道也?！盵15]828另外，《春秋繁露·王道》記載周朝即將滅亡時(shí)，上天顯現(xiàn)出了諸種異象：“周衰，天子微弱……臣下上僭，不能禁止，日為之食，星霣如雨……霣石于宋五，六鹢退飛，霣霜不殺草，李梅實(shí)，正月不雨，至于秋七月，地震，梁山崩，壅河，三日不流，畫晦，彗星見于東方，孛于大辰，鸛鵒來巢，《春秋》異之，以此見悖亂之徵?！盵19]王朝即將覆滅，日食、隕星、彗星等被視為災(zāi)象的星象紛紛出現(xiàn)。為了讓自己推翻前朝師出有名，起義者往往用“天命在我”來爭(zhēng)取民心，也使得自己更具有合理性和權(quán)威性。漢朝代秦的過程中就利用了占星術(shù)的這一特點(diǎn)，在《漢書·楚元王傳》對(duì)于此事是這樣記載的，“漢之入秦，五星聚于東井，得天下之象也”[17]1187，進(jìn)而將其視為“天之去就”。國(guó)家的興衰更替，歸因于天命所向，通過星象變動(dòng)來進(jìn)行推知，是“天命觀”重要體現(xiàn)。其次是國(guó)家內(nèi)部政治的變動(dòng)，占星術(shù)也參與其中。拋卻古籍記載的占卜后驗(yàn)論不說，在眾多記載國(guó)家政變的事例中，往往有著星象的異變與之對(duì)應(yīng)。例如，《漢書·天文志》有關(guān)“太白經(jīng)天”的記載，“太白經(jīng)天，天下革，民更王”[17]725。與之相佐證的有《新唐書·卷一》中秦王李世民玄武門爭(zhēng)奪帝位的記載，“六月丁巳，太白經(jīng)天。庚申，秦王世民殺皇太子建成、齊王元吉”[20]。還有被晦為“掃把星”的彗星的出現(xiàn)，本著其掃舊出新的附會(huì)，常與排除異己有關(guān)，如《日知錄》中說“彗星掃北斗文昌，而御河之水變?yōu)槌嘌印盵21]。師出有名，在發(fā)生重大的政治變動(dòng)之時(shí)，奉天之命無疑是一個(gè)令人無法反駁的理由，這在歷朝歷代屢見不鮮。

第三，受命于天亦受制于天。統(tǒng)治階級(jí)在承天命治理人民的同時(shí)，也受到一定的規(guī)限?！罢в诖?，則變見于彼，猶景之象形，鄉(xiāng)之應(yīng)聲。是以明君睹之而寤，飭身正事，思其咎謝，則禍除而福至，自然之符也?！盵17]710失政于地，上天以各種異象呈現(xiàn)出來，如星之異象。面對(duì)上天降下的警告，統(tǒng)治者會(huì)采取不同的措施進(jìn)行補(bǔ)救。《左傳·昭公七年》對(duì)于日月食的災(zāi)異現(xiàn)象是通過晉平公與士文伯關(guān)于當(dāng)時(shí)日食的對(duì)話來闡述的，“國(guó)無政，不用善，則自取謫于日月之災(zāi)”[15]1189。此外，在《史記·天官書》中有對(duì)星象變動(dòng)補(bǔ)救措施的一個(gè)粗略總結(jié)，即“日變修德，月變省刑，星變結(jié)和”[22]。針對(duì)星象的變化采取不同的措施，如修德、省刑、結(jié)和等，來改良統(tǒng)治。關(guān)于日食、月食、星變以及救日食、救月食、禳星事件，先秦諸多典籍中有大量記載。例如，在《左傳·文公十五年》關(guān)于日食的應(yīng)對(duì)，是如此規(guī)定的，“日有食之，天子不舉，伐鼓于社，諸侯用幣于社，伐鼓于朝”[15]669。另外，《禮記·昏義》也記載，“日食則天子素服，而修六官之職，蕩天下之陽事”[5]1189。關(guān)乎星變，在眾多古籍中有著許多詳細(xì)的分類與記載。例如，在《舊唐書·卷五》中有唐高宗應(yīng)對(duì)彗星的出現(xiàn)，“夏四月丙辰，有彗星見于畢、昴之間。乙丑，上避正殿，詔內(nèi)外群官各上封事極言過失”[23]。類似的，還有《宋史全文·卷七》中“夏四月甲申旦，有星大如斗，自北流至于西南，光照殿庭，有聲如雷，尾長(zhǎng)數(shù)丈。久之，散為蒼白云。庚寅，德音，以星變，齋居不視事五日。降畿內(nèi)囚死罪，流以下釋之。罷諸土木工，振河北流民過京師者”[24]的記載。星象的變化，讓統(tǒng)治者開始采取一些具體的補(bǔ)救措施來彌補(bǔ)自己的過錯(cuò)，如減膳、賑災(zāi)等活動(dòng)；對(duì)一些政策進(jìn)行納言反省進(jìn)而進(jìn)行改制?？偟膩碚f，古代的天地對(duì)應(yīng)的觀念是規(guī)限皇權(quán)力量的重要來源：一方面，日食、月食以及星變對(duì)應(yīng)了統(tǒng)治階層中不同層次的官職和對(duì)其產(chǎn)生的影響(多為附會(huì)產(chǎn)生的)，如《左傳·昭公七年》中晉文公與士文伯關(guān)于“誰將當(dāng)日食”的討論，出于對(duì)自身的保護(hù)，統(tǒng)治階級(jí)施行政治改良；另一方面，星象有異是上天給予有違政和的統(tǒng)治階層的警告，為維護(hù)統(tǒng)治的穩(wěn)定，統(tǒng)治階層需要進(jìn)行及時(shí)的察政之缺失，進(jìn)行補(bǔ)救。從本質(zhì)上來看，這種由統(tǒng)治階級(jí)托天改制、自發(fā)進(jìn)行政統(tǒng)的修正，是一種溫和的改良方式。

第四，承天命和順人意的選擇。對(duì)于占卜的結(jié)果，古人對(duì)其應(yīng)對(duì)措施是有所選擇的，占星術(shù)也是如此。人作為有意識(shí)的個(gè)體，天人觀念的萌生甚早。自絕地天通之后，天人觀念更加明晰，統(tǒng)治階層成為“天”的唯一代言人。事實(shí)上，對(duì)于天命的認(rèn)識(shí)，統(tǒng)治階級(jí)針對(duì)現(xiàn)實(shí)，有著“我注六經(jīng)”的闡釋態(tài)度。古人卜筮以決疑，往往是有了一定的決議，再通過這種儀式增加決議的權(quán)威性。但這同時(shí)也產(chǎn)生了一個(gè)問題，就是卜筮結(jié)果與決議相悖時(shí)如何決策。這時(shí)，決策者就會(huì)根據(jù)“義”進(jìn)行下一步的決定，所謂的“義”也就是現(xiàn)實(shí)情況。例如，《淮南子·兵略訓(xùn)》中講述武王伐紂時(shí)說：“武王伐紂，東面迎歲，至汜而水，至共頭而墜，彗星出而授殷人其柄。”[25]這種星象雖非出兵的吉兆，但武王認(rèn)為人心在己，仍堅(jiān)持出兵伐紂，并最終取得了牧野之戰(zhàn)的勝利。另一個(gè)著名的例子是《左傳·昭公二十六年》中的齊侯禳星事件：“齊有彗星，齊侯使禳之。晏子曰：‘……天之有慧也，以除穢也。君無穢德，又何禳焉?’”[15]1394彗星歷來被視為災(zāi)星，彗星在己國(guó)出現(xiàn)時(shí)，統(tǒng)治者往往會(huì)進(jìn)行禳星活動(dòng)，進(jìn)行補(bǔ)救。齊景公即將對(duì)彗星的出現(xiàn)進(jìn)行禳星活動(dòng)，晏子則提出“君無穢德”，沒有必要進(jìn)行禳星活動(dòng)的說法，由此可以看出統(tǒng)治階級(jí)并不是對(duì)所謂的天命完全相信。譬如《尚書·君奭》中周公所說的，“天不可信，我道惟寧王德延，天不庸釋于文王受命。……故一人有事于四方，若卜筮，罔不是孚”[6]265-267。從周公話語里我們可以看出，占卜以決疑，人們對(duì)于天命并不是絕對(duì)的順從，更多的是重視人治，重視統(tǒng)治階級(jí)的決策。對(duì)于占星術(shù)，更多的是作為輔助統(tǒng)治的一種工具。

三、占星術(shù)背后的獨(dú)特天人觀念

中國(guó)早期的天文學(xué)是以科學(xué)與非科學(xué)、理性與感性雜糅的形態(tài)存在的。占星術(shù)作為早期天文學(xué)的重要組成部分，也有這種特性?；谟^象授時(shí)發(fā)展而來的占星術(shù)，在繼承了前者科學(xué)理性的同時(shí)，又由于自身的占卜性質(zhì)，而有了神秘主義色彩，也令占星術(shù)增添了政治屬性。這三者的逐漸融合以及相互滲透，形成了具有中國(guó)特色屬性的天人觀念——由順?biāo)臅r(shí)發(fā)展為承天而治，后又占天命而重人治，人本思想色彩愈加濃厚。從古人的認(rèn)知角度來看，天不僅是規(guī)則的化身，同時(shí)具有鮮明的人格化特征。而承接天命更多的是彰顯了后者，同時(shí)也說明了古代中國(guó)天人觀念的特殊性。在歷代關(guān)于占星術(shù)的史料中，我們可以看到人本思想的逐步深化。從《周易·系辭上》中的“天垂象，見吉兇”的天文之變，到《尚書·皋陶謨》的“天聰明自我人聰明，此則關(guān)乎人文成化者也”[6]38，再到《晉書·天文志》的“政教兆于人理，祥變應(yīng)乎天文”[26]，在古代中國(guó)，“天”并不是一個(gè)規(guī)則的冰冷顯現(xiàn)，而是一個(gè)具有人格特征的存在，這也是區(qū)別于西方天文學(xué)的重要特征。正是“天”的人格化，其也就具有了喜怒哀樂，并通過各種天象表現(xiàn)出來。占星家通過觀察星象的變化來揣測(cè)天的意志，聯(lián)系人間的各種情況進(jìn)行總結(jié)規(guī)律和附會(huì)，不斷豐富占星術(shù)的內(nèi)容。但是，由于受社會(huì)生產(chǎn)力和科技發(fā)展水平的限制，以當(dāng)時(shí)的認(rèn)知能力，對(duì)于一些星象并不能進(jìn)行完全合理的解釋。在一些情況下，這又回歸到了“天命”的神秘主義層面上。從另一個(gè)角度來看，這也是對(duì)權(quán)力的一種規(guī)限，針對(duì)在人間至高無上的君權(quán)，唯一能夠進(jìn)行限制的就是上天的意志了。星官通過對(duì)星象的解釋，結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況，給以君權(quán)一定的限制。隨著社會(huì)的進(jìn)步，統(tǒng)治階層在對(duì)待占星術(shù)也越來越加理性，更多的是把它作為一個(gè)統(tǒng)治工具，在祭祀活動(dòng)上也趨向于一種形式。

四、結(jié)語

觀象授時(shí)是中國(guó)古代天文學(xué)產(chǎn)生的重要源頭，在其發(fā)展過程中誕生的占星術(shù)在不同的時(shí)代背景下被賦予了更為廣博的內(nèi)涵。由于受制于時(shí)代和認(rèn)知水平，無論是早期的觀象授時(shí)還是之后的占星術(shù)，都糅合進(jìn)了科學(xué)與非科學(xué)的因素，結(jié)合了不同時(shí)期的政治思想，形成了中國(guó)古代特色的天人觀念。這種獨(dú)特的天人觀念，不僅是中國(guó)古代統(tǒng)治思想由承天而治到人治的重要證據(jù)之一，也為中國(guó)“天人合一”思想的逐漸形成起到了不容忽視的推動(dòng)作用。在璀璨的中華歷史文化中，占星術(shù)可以說是微不足道，但在許多重大的變動(dòng)中都可以看到占星術(shù)的身影。與此同時(shí)，從對(duì)星象的樸素認(rèn)知到崇拜信仰，再到之后的理性認(rèn)知進(jìn)而對(duì)其進(jìn)行利己的解釋和運(yùn)用，一定程度上也反映了先民自我意識(shí)的不斷覺醒。