朱志云

（泰州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 泰州 225300）

習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力，也是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的文化沃土?！钡胤教厣珎鹘y(tǒng)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。為了提升城市軟實(shí)力，擴(kuò)大城市知名度，很多地方都在積極打造地方特色傳統(tǒng)文化品牌。

泰州是國(guó)家歷史文化名城，州建南唐，文昌北宋。現(xiàn)為江蘇省地級(jí)市，南瀕長(zhǎng)江、北鄰鹽城、東臨南通、西接揚(yáng)州，是承南啟北的水陸要津，為蘇中門(mén)戶，自古有“水陸要津，咽喉?yè)?jù)郡”之稱(chēng)。泰州人文薈萃、名賢輩出。王艮、鄭板橋和梅蘭芳等先賢均是泰州文化藝術(shù)史上的杰出代表。

根據(jù)泰州統(tǒng)計(jì)局調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，泰州市常住人口在2018年成為負(fù)增長(zhǎng)?！霸诔鞘邪l(fā)展最需要人才的時(shí)候，泰州的形勢(shì)非常不樂(lè)觀，”究其原因是泰州地方文化自信缺失[1]。2021年3月24日《泰州市國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》發(fā)布?！毒V要》提出要強(qiáng)化先進(jìn)思想文化引領(lǐng)，彰顯泰州文化特色和江海文化的底蘊(yùn)與自信，首次明確提出深化梅蘭芳藝術(shù)、泰州學(xué)派、里下河文學(xué)、鄭板橋三絕書(shū)畫(huà)詩(shī)等四大特色文化品牌建設(shè)，提升泰州的城市軟實(shí)力，打造獨(dú)具魅力的文化名城。

弘揚(yáng)地方特色傳統(tǒng)文化，離不開(kāi)宣傳和教育。高校大學(xué)語(yǔ)文學(xué)科教育有著豐富的育人資源和文化資源，在助力地方文化品牌建設(shè)的過(guò)程中能夠發(fā)揮重要作用。泰州的地方高?？梢酝ㄟ^(guò)推介泰州文化的“四張名片”，打造具有地方特色的大學(xué)語(yǔ)文課堂，形成獨(dú)具特色的語(yǔ)文教育風(fēng)貌，培育大學(xué)生對(duì)泰州地方文化的認(rèn)可感和歸屬感，提升泰州的文化知名度，助力規(guī)劃實(shí)施推進(jìn)。

1 打造“梅蘭芳藝術(shù)”名片，上好具有國(guó)粹文化氣息的語(yǔ)文課

江蘇泰州是舉世聞名的京劇藝術(shù)大師梅蘭芳的故鄉(xiāng)。梅蘭芳先生將我國(guó)戲曲藝術(shù)的精華集于一身，形成了具有獨(dú)特風(fēng)格和大家風(fēng)范的表演藝術(shù)流派——梅派，他創(chuàng)立的梅派京劇藝術(shù)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶。“梅蘭芳藝術(shù)”名片可以囊括梅蘭芳的家鄉(xiāng)情懷及人格魅力、梅派京劇藝術(shù)的含蓄典雅和泰州梅園的歷史文化等內(nèi)容。

在二十一世紀(jì)的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，娛樂(lè)活動(dòng)可選項(xiàng)日益增多，京劇逐漸淡出，成了“最陌生的傳統(tǒng)”。大眾自己的世界和京劇鮮有交集，年輕人基本不會(huì)主動(dòng)去了解它。教師可從梅蘭芳1956年回家鄉(xiāng)泰州探親的佳話導(dǎo)入，介紹梅蘭芳在泰州連演六場(chǎng)、萬(wàn)人空巷的盛況和他難以割舍的家鄉(xiāng)情結(jié)。梅蘭芳的家鄉(xiāng)情結(jié)源于他的家國(guó)情懷，教師進(jìn)一步引領(lǐng)學(xué)生感悟梅蘭芳的愛(ài)國(guó)主義精神和氣節(jié)這些讓國(guó)人肅然起敬的優(yōu)秀品質(zhì)。作為中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，京劇本身是一門(mén)綜合的學(xué)科，每一個(gè)唱段都有一則故事，京劇劇目多數(shù)是反映愛(ài)國(guó)主義、忠孝節(jié)義、抗擊敵寇、保家衛(wèi)國(guó)的內(nèi)容。學(xué)生們?cè)诹私饩﹦∏康耐瑫r(shí)還能了解中國(guó)的歷史，提高文化素養(yǎng)，陶冶情操。梅蘭芳1959年以65歲高齡排演了人生最后一出新戲《穆桂英掛帥》，建議教師以此劇目唱詞為課堂閱讀文本，播放劇目視頻，緬懷梅蘭芳這位德藝雙馨的人民藝術(shù)家，感悟“有生之日責(zé)當(dāng)盡，寸土怎能夠?qū)儆谒?。番王小丑何足論。”等?jīng)典唱詞，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。教師可帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)泰州梅園景點(diǎn)，實(shí)地進(jìn)行梅派京劇藝術(shù)文化的專(zhuān)題研究，欣賞精巧大氣的梅蘭芳紀(jì)念亭，感悟意蘊(yùn)豐富的楹聯(lián)，如“鴛夢(mèng)別姬人天絕唱裝瘋醉酒千古奇觀”，地方高?？砷_(kāi)設(shè)“走進(jìn)京劇文化”“走進(jìn)泰州的名人故居”等選修課程，進(jìn)行梅派藝術(shù)的通識(shí)教育，使學(xué)生了解并自覺(jué)傳承源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的京劇文化。

2 推薦“泰州學(xué)派”名片，上好仰望先賢的語(yǔ)文課

王艮是泰州最著名的歷史文化名人之一，他是明代哲學(xué)家王陽(yáng)明最得意的學(xué)生，也是我國(guó)早期啟蒙思潮的先驅(qū)者。他開(kāi)創(chuàng)的泰州學(xué)派是中國(guó)封建制社會(huì)后期的第一個(gè)啟蒙學(xué)派，也是泰州人值得驕傲和自豪的文化遺產(chǎn)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新運(yùn)動(dòng)、改良運(yùn)動(dòng)都曾受到泰州學(xué)派思想的影響。

教師在介紹泰州學(xué)派的以身為本、以仁澤民、格物正己和日用是道的儒學(xué)思想架構(gòu)后，應(yīng)重點(diǎn)講解泰州學(xué)派鼻祖王艮的“百姓日用即道”人文思想的進(jìn)步性，王艮提出“百姓日用條理處，即是圣人之條理處”“圣人之道，無(wú)異于百姓日用”[2]，即把“百姓”和“圣人”放在同等地位，引導(dǎo)學(xué)生思考在明朝封建制度背景下這種早期的社會(huì)平等思想的難能可貴，不僅彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，體現(xiàn)了對(duì)個(gè)體價(jià)值的肯定，維護(hù)了作為個(gè)人的“人”的尊嚴(yán)，還在一定程度上代表被壓迫、被剝削階級(jí)的利益，具有反封建的戰(zhàn)斗精神和人民性。教師還可帶領(lǐng)學(xué)生研讀王艮的代表作品，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知和理解泰州學(xué)派思想的精髓，例如賞析王艮的代表作《樂(lè)學(xué)歌》：“人心本自樂(lè)，自將私欲縛。私欲一萌時(shí)，良知還自覺(jué)。一覺(jué)便消除，人心依舊樂(lè)。樂(lè)是樂(lè)此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂(lè)。不樂(lè)不是學(xué)，不學(xué)不是樂(lè)。樂(lè)便然后學(xué)，學(xué)便然后樂(lè)。樂(lè)是學(xué)，學(xué)是樂(lè)。於乎！天下之樂(lè)，何如此學(xué)。天下之學(xué)，何如此樂(lè)?！苯處煈?yīng)帶領(lǐng)學(xué)生反思這首詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)意義，思考本體的真樂(lè)如何能散發(fā)出來(lái)，體會(huì)明代哲人王艮思想的進(jìn)步性和當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)意義，從靈魂深處打動(dòng)學(xué)生。由于競(jìng)爭(zhēng)激烈和生活壓力，現(xiàn)代人有太多的負(fù)面情緒和負(fù)面能量郁積在心中，如何破解蒙蔽本體的私欲，用良知來(lái)自我覺(jué)醒和自我救贖。如果用良知來(lái)覺(jué)照私欲，私欲自然一覽無(wú)余。教師還應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生“在樂(lè)中求學(xué)，學(xué)中求樂(lè)，解除他們學(xué)習(xí)上的思想壓力，提高他們精神追求的境界”[3]。教師可帶領(lǐng)學(xué)生參觀紀(jì)念王艮的歷史古跡崇儒祠，領(lǐng)略古樸的祠堂和別有韻味的庭園，拉近學(xué)生和王艮的思想距離，感悟泰州學(xué)派的文化底蘊(yùn)。

3 塑造“里下河文學(xué)”名片，上好具有里下河文化內(nèi)涵的語(yǔ)文課

自二十世紀(jì)80年代以來(lái)，蘇中里下河地區(qū)涌現(xiàn)出了以汪曾祺為首的一大批全國(guó)知名的作家與評(píng)論家，使得里下河文學(xué)現(xiàn)象逐漸引人矚目。里下河文學(xué)流派出現(xiàn)于蘇中，成長(zhǎng)于江蘇，輻射向全國(guó)，是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)尤其是改革開(kāi)放四十年文學(xué)的重要成果與突出現(xiàn)象。泰州地處蘇中里下河地區(qū)，里下河文學(xué)流派不僅是里下河文化的重要載體，也是當(dāng)代泰州地方文化的特色“名片”。為深入打造里下河文學(xué)流派品牌，第七屆全國(guó)里下河文學(xué)流派研討會(huì)曾于2019年11月22日在泰州召開(kāi)。利用大學(xué)語(yǔ)文的課堂，以里下河文學(xué)流派的代表作品為課堂欣賞素材，挖掘里下河文化的人文內(nèi)涵與文學(xué)品質(zhì)，對(duì)于引領(lǐng)大學(xué)生感受里下河文化的藝術(shù)厚度與美學(xué)高度、在大學(xué)生心目中提升泰州文化知名度以及打造具有里下河文化內(nèi)涵的語(yǔ)文課有著重要意義。

里下河文化蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，里下河文學(xué)流派作家對(duì)此有獨(dú)到的描寫(xiě)。教師指導(dǎo)學(xué)生賞析里下河文學(xué)流派的作家作品，充分感受里下河文化不僅包含著中華民族的勤勞美德和樂(lè)觀精神，還蘊(yùn)涵著“桃花源”式的純真氣息和詩(shī)情畫(huà)意，感知里下河文化的獨(dú)特之處。例如作家劉春龍致力于刻劃里下河人民的生產(chǎn)勞作場(chǎng)景。他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《垛上》以垛田水鄉(xiāng)為背景，小說(shuō)主人公林詩(shī)陽(yáng)的母親馮秀娟有一副金嗓子，她唱的打漁號(hào)子“三十六垛上”既是對(duì)水鄉(xiāng)生產(chǎn)生活中湖蕩人民打漁的場(chǎng)景再現(xiàn)，也是里下河水鄉(xiāng)農(nóng)事生產(chǎn)的風(fēng)情展示。教師可向?qū)W生介紹泰州興化水鄉(xiāng)垛田地區(qū)，作為全國(guó)知名的油菜花旅游風(fēng)景區(qū)，水鄉(xiāng)的打漁號(hào)子已成為泰州寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。里下河作家群筆下有各種各樣的勞動(dòng)號(hào)子，包括女子栽秧、男子車(chē)水、漁民打魚(yú)和農(nóng)民耕田的勞動(dòng)號(hào)子，無(wú)一不蘊(yùn)含著里下河人對(duì)鄉(xiāng)土的熱愛(ài)。如作家劉仁前的小說(shuō)《香河》里的琴丫頭們?cè)谠匝淼乩锍鹆霜?dú)具水鄉(xiāng)風(fēng)情的栽秧號(hào)子，教師帶領(lǐng)學(xué)生吟誦“一塊水田四角方，哥哥車(chē)水妹栽秧，要想秧苗兒醒顆早喲，全憑田里水護(hù)養(yǎng)。啊里咯桑子，啊里咯桑子，全憑田里水護(hù)養(yǎng)?！蓖ㄟ^(guò)吟誦，讓學(xué)生體悟里下河水鄉(xiāng)人民對(duì)純真愛(ài)情的美好向往和水鄉(xiāng)栽秧活動(dòng)的詩(shī)意風(fēng)情。小說(shuō)《垛上》中最為經(jīng)典的勞動(dòng)場(chǎng)面是翻菱角：“翻菱人，蹲在船板上，墨鴉似的。后艄留個(gè)撐船的。這前艙的人，上船板要?jiǎng)颉篝箵未?，講究船篙輕點(diǎn)，不緊不慢……綠綠的河面上，五六個(gè)女子，簇在一條船上，定然是色彩斑斕，流水潺潺，菱蓬起落，嬉笑不斷?！苯處熆赏ㄟ^(guò)復(fù)習(xí)古代樂(lè)府詩(shī)歌《西洲曲》，讓學(xué)生思考“采蓮南塘秋,蓮花過(guò)人頭?！迸c小說(shuō)中里下河的勞動(dòng)場(chǎng)景的異曲同工之妙，感受里下河水鄉(xiāng)的民俗風(fēng)情。

4 展示“鄭板橋三絕”名片，上好弘揚(yáng)板橋精神的語(yǔ)文課

清朝中期，活躍于揚(yáng)州一帶有一群風(fēng)格相近的落魄畫(huà)家，他們一般是未中科舉或者中舉后的隱士文人，史上合稱(chēng)為“揚(yáng)州八怪”，出生于泰州興化的文人畫(huà)家鄭板橋是“揚(yáng)州八怪”之首，他的詩(shī)書(shū)畫(huà)作品堪稱(chēng)“三絕”，這也是擴(kuò)大泰州文化知名度的一張重要名片。結(jié)合大學(xué)語(yǔ)文課堂的語(yǔ)文教育要求，教師在向大學(xué)生推介鄭板橋的詩(shī)書(shū)畫(huà)造詣時(shí)，可以鄭板橋的經(jīng)典詩(shī)詞名句作為教學(xué)重點(diǎn)，大力弘揚(yáng)鄭板橋詩(shī)詞中蘊(yùn)含的“板橋精神”，即鄭板橋的崇高人品和一心為民的情懷。

教學(xué)時(shí)從溫故知新開(kāi)始，教師先帶領(lǐng)學(xué)生吟誦“竹石”“咬定青山不放松，立根原來(lái)破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。”討論并總結(jié)鄭板橋的無(wú)所畏懼、慷慨瀟灑和積極樂(lè)觀的精神面貌，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)“竹”“一節(jié)復(fù)一節(jié)，千枝攢萬(wàn)葉。我自不開(kāi)花，免撩蜂與蝶?！边@首詩(shī)以竹自喻，展現(xiàn)了鄭板橋不與邪惡勢(shì)力同流合污的氣節(jié)。最能體現(xiàn)鄭板橋的執(zhí)政理念的詩(shī)歌是他在山東濰縣知縣任上創(chuàng)作的墨竹圖上題詩(shī)：“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情?！痹谇∈荒曛潦觊g，山東大澇，濰縣餓殍遍野，鄭板橋冒著仕途風(fēng)險(xiǎn)積極賑濟(jì)災(zāi)民，這首詩(shī)充分表達(dá)了作者執(zhí)政為民的高尚情懷，是板橋精神的內(nèi)核。習(xí)近平總書(shū)記在講話中曾多次引用鄭板橋的這首著名題畫(huà)詩(shī)，要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要把群眾的安危冷暖放在心上，關(guān)心群眾疾苦，千方百計(jì)幫助他們排憂解難，充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的為民情懷和人民立場(chǎng)。通過(guò)帶領(lǐng)學(xué)生吟誦此詩(shī)，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)愛(ài)黨愛(ài)人民的品格。

5 結(jié)語(yǔ)

弘揚(yáng)地方特色傳統(tǒng)文化是傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑，中國(guó)擁有眾多的歷史文化名城，有著豐富的極具地方特色的傳統(tǒng)文化資源。地方高校應(yīng)積極探索思路，利用大學(xué)語(yǔ)文課堂加大宣傳和教育力度，幫助大學(xué)生建立地方特色文化自信，助力地方人才資源的集聚，助推地方特色文化品牌建設(shè)。