吳洪成 張美玲

隋唐時(shí)期，國(guó)家統(tǒng)一，科舉制度逐漸建立，儒學(xué)地位再次上升。儒學(xué)作為科舉取士的主要內(nèi)容，受到高度重視。唐代政府通過(guò)對(duì)儒學(xué)經(jīng)典教材組織整理，主流學(xué)術(shù)思想和倫理道德達(dá)到統(tǒng)一。與此同時(shí)，大唐氣象的寬闊襟懷和博大氣象也使佛教、道教受到重視和倡導(dǎo)，儒、佛、道三者相互滲透、融合，最終形成“尊崇儒術(shù)，兼重佛道”的文教政策。唐代佛教、道教的私學(xué)教育及宗教經(jīng)典教學(xué)和傳播盛行，出現(xiàn)了一批宗教經(jīng)典教材。本文擬在梳理唐代宗教教育的基礎(chǔ)上，對(duì)宗教教材的內(nèi)容、體例及歷史影響進(jìn)行闡述。

一、唐代宗教教育及教材概述

唐代國(guó)力空前強(qiáng)盛，為適應(yīng)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科學(xué)文化的繁榮以及加強(qiáng)中央政治集權(quán)的需要，統(tǒng)治者重視宗教的精神心理價(jià)值，出臺(tái)各類規(guī)章支持宗教教育的發(fā)展。佛道事務(wù)由鴻臚寺崇玄署主管。唐代實(shí)行嚴(yán)格的僧道度碟制度和戶籍制度。俗人要想獲得僧侶、道士出家的資格，必須跟隨僧師修行，學(xué)成之后，經(jīng)佛學(xué)師推舉，最后由政府予以批準(zhǔn)得以超度。其中長(zhǎng)安、洛陽(yáng)兩京在剃度僧道時(shí)，須一名御史在場(chǎng)。唐中宗時(shí)為提高出家修行僧道的素質(zhì)與質(zhì)量，進(jìn)一步深化度碟制度，實(shí)行試經(jīng)度僧。政府官員組織考核，試經(jīng)科目與數(shù)量有相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)，主要是佛教典籍，但間雜儒學(xué)經(jīng)典。已出家的僧侶也必須參加三年一次的試經(jīng)，測(cè)試不合格者勒令還俗，收回度碟。僧道的戶籍與普通的民戶一樣，一式三份，三年一修訂，統(tǒng)一由州、縣管理。在唐代統(tǒng)治者的大力支持下，佛道宗教教育及教材顯示蓬勃興旺態(tài)勢(shì)。

（一）道教教育及教材

唐高祖武德元年（618 年），代隋而興的唐朝建立。唐王朝是李氏的天下，道教鼻祖李耳則被視為始祖，因而道教地位較諸魏晉南北朝和隋朝更高。道教是中國(guó)本土的宗教，主要承襲傳統(tǒng)的巫術(shù)和求仙方術(shù)，以先秦老子、莊子的哲學(xué)和教育學(xué)說(shuō)為理論工具，宣揚(yáng)用符篆求神驅(qū)鬼，避禍免災(zāi)，主張煉丹修仙。

唐代統(tǒng)治者對(duì)道教十分重視。公元624 年，唐高祖李淵親臨老子祠，此后國(guó)子學(xué)釋奠禮儀成為唐代教育管理的定制。唐太宗李世民認(rèn)為李氏江山得力于太上老君的靈佑，因而奉道教為皇教。

為進(jìn)一步鞏固唐王朝統(tǒng)治，唐乾封元年（666 年），唐高宗李治親臨今安徽亳州祭拜老君廟，并將老子追封為太上玄元皇帝。儀鳳三年（678 年），《道德經(jīng)》被奉為“上經(jīng)”?！兜赖陆?jīng)》是老子根據(jù)自身的生活感悟結(jié)合對(duì)國(guó)家和民眾的希望編撰而成的，成為唐代傳播道教的重要教材。該書(shū)主要對(duì)“道”“德”關(guān)系進(jìn)行了描述，以“道法自然”為主題思想，對(duì)“道”與“德”的內(nèi)涵進(jìn)行了界定。書(shū)中包含大量樸素唯物主義觀念，認(rèn)為一切事物均包含著正反兩個(gè)方面，會(huì)隨著形勢(shì)和背景因素不同而發(fā)生變化，固定不移、靜止不變是錯(cuò)誤。

唐代統(tǒng)治者十分重視道家教材的編修活動(dòng)，因此道書(shū)數(shù)量眾多。唐玄宗開(kāi)元元年（713 年），道士史崇玄聯(lián)合其他道士共同編修《一切道經(jīng)音義》《三洞瓊綱》。天寶七年（748 年）道經(jīng)的編撰及傳授活動(dòng)達(dá)到更大規(guī)模，出現(xiàn)了大批熱衷編撰道經(jīng)的人士。直到唐代末年，道教學(xué)者杜光庭的道經(jīng)著作編著活動(dòng)仍在繼續(xù)。杜光庭勤奮好學(xué)，滿腹經(jīng)綸，經(jīng)常進(jìn)行實(shí)地考察，對(duì)道教教義如數(shù)家珍。他對(duì)《道德經(jīng)》研究深入，推崇“重玄之道”，主持編撰《道德真經(jīng)廣圣義》《道門(mén)科范大全集》等道家教材，大力弘揚(yáng)道教。

唐代道教教材的編寫(xiě)深受魏晉以來(lái)玄學(xué)思潮的影響。唐太宗貞觀年間（627-649 年），道士成玄英為《老子王弼注》和《莊子郭象注》作疏。武周時(shí)，道士王玄覽編撰《玄珠錄》。道士吳筠對(duì)道教研究頗深，撰寫(xiě)了眾多道經(jīng)，在《玄綱論》《神仙可學(xué)論》《形神可固論》中大力宣揚(yáng)仙道、服氣、養(yǎng)形、守神等道教思想。唐代道教經(jīng)典教材的問(wèn)世，教學(xué)及傳承，為后世所延續(xù)，宋、金、元、明均編修《道藏》?，F(xiàn)今流傳的《正統(tǒng)道藏》《萬(wàn)歷續(xù)道藏》皆屬于明代刊印版本。

在道教史上十分耀眼奪目的事件是唐玄宗李隆基親自注《老子》，并頒行天下，要求每家必備一本。更為值得注意的是，唐玄宗于開(kāi)元二十九年（741 年），設(shè)立道教學(xué)校，形成了完備的中央和地方官學(xué)道教教育體系。中央道學(xué)、地方道學(xué)分別稱為崇玄學(xué)和道學(xué)。在每年舉行的貢舉考試中，減《尚書(shū)》《論語(yǔ)》一二道策，加試《老子》，可見(jiàn)道教在考試中的地位節(jié)節(jié)攀升。唐玄宗在京都長(zhǎng)安設(shè)立專門(mén)講習(xí)道教的崇玄學(xué)，《道德經(jīng)》《莊子》《列子》成為學(xué)者們研讀的教材。此外，唐玄宗還征求精通四種諸經(jīng)的學(xué)者，親臨興慶門(mén)，加以策試，特予甄獎(jiǎng)。

（二）佛教教育及教材

隋唐時(shí)期統(tǒng)治者不僅尊崇儒術(shù)，而且提倡佛學(xué)。隋煬帝楊廣修建大量佛塔，以此表示其支持佛教的態(tài)度，并且對(duì)社會(huì)各行業(yè)、層次人士的出家行為予以推崇。唐代對(duì)佛教的重視更是有增無(wú)減，唐統(tǒng)一之后亟需穩(wěn)定民心，而佛教的教義恰好符合統(tǒng)治者的要求。

唐武德三年（620 年）唐高祖李淵下令在佛寺中建造大批佛像，以表尊敬。貞觀三年（629 年）唐太宗李世民重視佛教發(fā)展，在唐玄奘取經(jīng)歸國(guó)后，專門(mén)命他在小雁塔翻譯佛經(jīng)。唐高宗李治以道教為“祖宗之教”，但也同時(shí)極力推崇佛教，甚至親注佛教經(jīng)典《金剛經(jīng)》，頒布天下。在唐高宗的鼓動(dòng)之下，法師義凈不遠(yuǎn)萬(wàn)里前往印度拜佛求經(jīng)，周游30 余國(guó)，歷時(shí)25 年，于武周證圣元年（695 年）攜帶大量佛經(jīng)歸國(guó)。一代女皇武則天親自前去迎接，并將他安置在佛授記寺。義凈法師專心致力于佛學(xué)的研究著述工作，撰寫(xiě)并翻譯數(shù)10 部佛經(jīng)。在武則天的推崇下，長(zhǎng)安、洛陽(yáng)兩京諸州分別修建大云寺，并將《大云經(jīng)》珍藏其中。大云寺內(nèi)佛像眾多，吸引了各地僧人頂禮膜拜。沿至唐武宗時(shí)期（841-846 年）出現(xiàn)“十分天下之則，而佛有七八”的狀態(tài)，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)佛教的興盛情景。

在唐代封建統(tǒng)治者的大力推崇下，民間百姓也紛紛修佛塔、建佛寺，十分信仰佛教教義中的“積善”“修行”“因果報(bào)應(yīng)”“生死輪回”以及“修成正果”，登臨“極樂(lè)世界”或達(dá)成“涅槃境界”等思想意念，這也深深影響了他們的為人處世、生活方式、風(fēng)俗禮儀以及倫理價(jià)值觀等。與此同時(shí)，文人墨客、社會(huì)賢達(dá)，甚至官宦名流也積極向佛教靠攏，寺院成為他們經(jīng)常拜訪討論的地方，僧侶成為他們的知己益友，誦讀佛經(jīng)、抄寫(xiě)經(jīng)書(shū)成為經(jīng)常性的功課活動(dòng)。如韋皋曾抄寫(xiě)30冊(cè)《法華疏》；清涼寺的《一切經(jīng)》《般若經(jīng)》等佛教教材是鴻臚卿為玄宗所抄寫(xiě)。唐代書(shū)法家們紛紛熱衷于刻印、書(shū)寫(xiě)經(jīng)文，如著名書(shū)法家柳公權(quán)潛心手錄《金剛般若經(jīng)》；歐陽(yáng)詢書(shū)寫(xiě)《心經(jīng)》；鐘紹京譽(yù)錄《轉(zhuǎn)輪經(jīng)》。唐代佛教教材眾多，種類多樣，《愣嚴(yán)經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》以及《法華經(jīng)》被不少熱愛(ài)佛學(xué)的文人士大夫所熱衷傳誦。

隨著人們對(duì)佛理研究的不斷深入，典籍的翻譯與義疏日漸活躍。文人進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作也經(jīng)常引用佛語(yǔ)。唐代著名詩(shī)人、畫(huà)家、素有“詩(shī)佛”之稱的王維，通曉《摩詰經(jīng)》《法華經(jīng)》《涅槃經(jīng)》及《華嚴(yán)經(jīng)》等佛教作品，“安禪”“無(wú)生”“一壺”等佛教偈語(yǔ)經(jīng)常出現(xiàn)在他的詩(shī)文中。“香山居士”白居易對(duì)佛教義理及文本經(jīng)傳最有研究，體會(huì)深刻。他在詩(shī)文中常常引用《涅槃經(jīng)》《陀頭經(jīng)》《法華經(jīng)》《維摩詰經(jīng)》《金剛經(jīng)》《楞伽經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》《六祖壇經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》《法華經(jīng)》以及《華嚴(yán)經(jīng)》等佛教經(jīng)典教材中的內(nèi)容。其中《維摩經(jīng)》又名《維摩詰經(jīng)》《凈名經(jīng)》，共有3 卷14 品，是唐代進(jìn)行佛學(xué)教育的主要教材之一。該書(shū)講述世間與出世間、生死與佛境、有相與無(wú)相、有知與無(wú)知等一切分別平等不二，由此不二法門(mén)，可得無(wú)生法忍，遠(yuǎn)離一切煩惱妄想，進(jìn)入涅槃境界，影響深遠(yuǎn)。唐代詩(shī)人韓愈和宋代社會(huì)改革家、教育家王安石就是其中的兩位。他們追求一種世間與出世間、不徹底擺脫世俗生活的方式，因此，都非常喜愛(ài)《維摩詰經(jīng)》，在詩(shī)文中多次引用，并且還親自為其作注。

二、唐代宗教教育內(nèi)容及教材

由于唐代統(tǒng)治者的推崇，唐代宗教活動(dòng)頻繁，道觀、寺院林立。道士、佛僧人數(shù)眾多，他們熱衷于傳播宗教教義，研習(xí)道經(jīng)、佛經(jīng)，而這些對(duì)各地社會(huì)民間的世道人心、文化習(xí)俗及禮儀道德均產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，因此，探討其教育內(nèi)容及教材至關(guān)重要。

（一）道教教育內(nèi)容及教材

為適應(yīng)中央集權(quán)的需要，唐朝提倡國(guó)家興學(xué)設(shè)教，培養(yǎng)人才。唐高祖李淵于武德七年（624 年）下詔興學(xué)，州縣及鄉(xiāng)分別置學(xué)。唐代貞觀、開(kāi)元年間（627-741 年），唐朝的府、州、縣、市鎮(zhèn)、鄉(xiāng)等地不同程度地建立了官學(xué)，但以州縣學(xué)為主，各州都設(shè)有玄學(xué)博士，市鎮(zhèn)曾添設(shè)小學(xué)，實(shí)施基本文化知識(shí)和道德倫理的初步教育。由地方積累經(jīng)驗(yàn)，中央官學(xué)之一的崇玄學(xué)設(shè)于開(kāi)元二十五年（737 年），博士、助教各1 人，東西兩京學(xué)生共200 人，學(xué)習(xí)內(nèi)容為道家經(jīng)典《老子》《莊子》《列子》以及《文子》等道教經(jīng)典教材。唐玄宗天寶元年（742年）五月，中書(shū)門(mén)下省奏請(qǐng)改《莊子》為《南華經(jīng)》，《文子》為《通元（玄）經(jīng)》，《列子》為《沖虛經(jīng)》，以《庚桑子》為《洞靈真經(jīng)》?！读凶印返闹饕獌?nèi)容為短小精悍的寓言故事，共分為8 篇，彰顯了道教的博大內(nèi)容與精神哲理，是學(xué)生學(xué)習(xí)道家思想的重要教材之一。

《莊子》為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名哲學(xué)家、教育家莊周所著，成書(shū)于先秦時(shí)期，唐代作為學(xué)習(xí)道教的重要教材之一。作為道家思想的主要代言人，莊子有著廣闊而深刻的思維想象力，生動(dòng)活潑的語(yǔ)言表達(dá)能力。莊子周游各國(guó)，有著淵博的多學(xué)科知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)，書(shū)中深刻反映他向往逍遙自由的哲學(xué)和自然審美的教育觀念

受唐代“尊崇儒術(shù)，兼重佛老”教育政策的規(guī)定，唐代道教有官學(xué)的建置，這是唐代社會(huì)思想多元包融及宗教性濃厚的顯著特征。唐代的中央官學(xué)分為國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)、律學(xué)、書(shū)學(xué)、算學(xué)、廣文館、崇玄學(xué)、弘文館、崇文館、醫(yī)學(xué)等。崇玄學(xué)學(xué)生學(xué)習(xí)道教經(jīng)典教材，考試合格之后可以參加科舉考試門(mén)類之一的道舉科考試。盧太翼，“七歲詣學(xué)，日誦數(shù)千言，州里號(hào)曰神童。及長(zhǎng)，閑居味道，不求榮利。博綜群書(shū)，爰及佛道，皆得其精微。尤善占候算歷之術(shù)。隱于白鹿山，數(shù)年徙居林慮山茱萸澗，請(qǐng)業(yè)者自遠(yuǎn)而至?！盵1]道玄之學(xué)在唐代很有市場(chǎng)，學(xué)校教學(xué)非常重視，如著名學(xué)者尹知章，居官之余回家便以《易》和老、莊、玄言之學(xué)教授，學(xué)生絡(luò)繹不絕。

（二）佛教教育內(nèi)容及教材

唐代尊崇儒學(xué)，同時(shí)也兼用佛道之術(shù)。伴隨著佛教的發(fā)展與興盛，一大批寺院建立起來(lái)，逐漸成為傳播佛學(xué)教義的主要場(chǎng)所。佛教寺院選址獨(dú)特，常位于依山傍水之處，院內(nèi)建筑風(fēng)格別具一格，佛像林立，在講經(jīng)誦習(xí)及其他法事活動(dòng)中，時(shí)常交互著響起空靈的宗教音樂(lè)。以寺院為依托進(jìn)行的講學(xué)活動(dòng)稱之為寺學(xué)。院內(nèi)高僧及來(lái)訪的名人文士成為講學(xué)的主要師資，他們將佛教內(nèi)典和中國(guó)傳統(tǒng)文化傳授給一心向?qū)W的佛教徒。寺院內(nèi)附有藏書(shū)樓或藏經(jīng)閣，藏書(shū)眾多，不僅包含大量佛教經(jīng)典，同時(shí)也存有一些非佛教典籍，而這些都成為講學(xué)或自學(xué)討論的教材。

佛教基本教材被稱為內(nèi)典教材，其內(nèi)容主要是佛教教義。內(nèi)典教材有初級(jí)教材和高級(jí)教材之分?！度龑毸闹B》《三科法門(mén)》《三乘五性》《五乘三性》《法門(mén)名義集》等為初級(jí)教材，主要介紹佛學(xué)常識(shí)及討論、回答佛教基本主張和相關(guān)問(wèn)題；高級(jí)教材為以經(jīng)、律、論為代表的宗教義理知識(shí)及其學(xué)理思想和觀念，即“三藏”。其中佛教經(jīng)典教材稱為“經(jīng)”；佛教清規(guī)戒律為“律”；高僧大德對(duì)佛教經(jīng)典的注疏以及闡發(fā)稱為“論”?！段迮_(tái)山行記》載：“寺后有三學(xué)院，內(nèi)長(zhǎng)有諸方聽(tīng)眾，經(jīng)、律、論，進(jìn)業(yè)者八十人，院主講《唯識(shí)論》《因明學(xué)》《維摩經(jīng)》《六時(shí)禮懺》，有賜紫大德講《維摩經(jīng)》及懷真文章?！盵2]外典教材以儒家經(jīng)典及詩(shī)賦文章為主，同時(shí)兼及蒙學(xué)、醫(yī)學(xué)、史籍、書(shū)法、算術(shù)等?？平滩摹Ｋ阈g(shù)教材主要是《九九歌》；醫(yī)學(xué)教材為《本草》《明堂》《脈決》《素問(wèn)》《黃帝針經(jīng)》《甲乙脈經(jīng)》等?！度莆摹分端脱Υ笮艢w臨晉序》記載中唐時(shí)期的薛大信在寺廟讀書(shū)期間研讀儒家經(jīng)典的活動(dòng)：

大信與予最舊，始以孝佛余力，皆學(xué)于廣陵之靈巖寺。云卷其身，討論數(shù)歲。常見(jiàn)大信述作，必根乎六經(jīng)，取《禮》之簡(jiǎn)，《樂(lè)》之易，《詩(shī)》之比興，《書(shū)》之典刑，《春秋》之褒貶，《易》之變化，錯(cuò)落混合，崢嶸特立，不離圣域而逸軌絕塵，不易雅制而瑰姿萬(wàn)變。[3]

地處偏遠(yuǎn)甘肅隴東的敦煌地區(qū)建有大量佛寺，著名的有三界寺、金光明寺、靈圖寺以及大云寺等。這些佛寺無(wú)論大小均開(kāi)辦寺學(xué)。能夠進(jìn)入寺學(xué)學(xué)習(xí)的學(xué)生一般為索、張、曹等敦煌本地望著子弟，被稱作“學(xué)郎”或“學(xué)士郎”。他們不僅學(xué)習(xí)佛教典籍，還要兼修儒經(jīng)、史書(shū)、律令、書(shū)儀規(guī)范及詩(shī)賦曲詞等內(nèi)容。由于印刷術(shù)尚未普及，因此學(xué)生所使用的教材大多為手抄本?！肚ё治摹贰堕_(kāi)蒙要訓(xùn)》《百家訓(xùn)》《兔園冊(cè)府》是主要的蒙學(xué)教材；儒家經(jīng)典教材為《尚書(shū)》《易經(jīng)》《左傳》《谷梁傳》《禮記》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》；詩(shī)賦類教材為《王梵志詩(shī)》《貳師泉賦》《漁夫歌滄浪賦》《燕子賦》等；文抄類使用的教材為《太公家教》《孔子項(xiàng)橐相問(wèn)書(shū)》《李陵與蘇武書(shū)》《珠玉抄》等；應(yīng)用文的學(xué)習(xí)使用《書(shū)儀》《俗務(wù)要名林》《應(yīng)用文苑》等教材；釋門(mén)應(yīng)用圖文的學(xué)習(xí)使用《和菩薩戒文》《懺悔文》《社司轉(zhuǎn)帖》《目連變文并圖》《季布罵陣詞文》《百行章》等教材。

佛教中滲透或汲取儒學(xué)思想和道德主張，尤其蘊(yùn)藏著傳統(tǒng)的孝道思想，認(rèn)為只有修行孝道，贍養(yǎng)父母才能最終成佛，“念佛之人，必須孝養(yǎng)父母”。“儒以孝為百行之本，佛以孝為至道之宗”，“孝心即是佛心，孝行無(wú)非佛行”等思想深深根植在每一位佛學(xué)弟子心中。他們認(rèn)真學(xué)習(xí)《地藏經(jīng)》《盂蘭盆經(jīng)》《父母恩重難報(bào)經(jīng)》《孝子經(jīng)》以及《睒子經(jīng)》等佛學(xué)經(jīng)典教材，把孝道當(dāng)成佛教的根本宗旨，身體力行的踐行孝道。佛教把“勸以念佛法門(mén)，俾得生凈土”稱為“大孝之大孝”，倡導(dǎo)不僅要孝敬今生今世的父母，而且要念及三世父母，普及六道眾生。佛教徒不但論孝、講孝、宣傳孝，而且也仿效儒家，樹(shù)立孝子楷模，并身體力行孝道，佛陀釋迦牟尼、地藏王菩薩、目連等，都是佛教樹(shù)立的孝子典范。[4]由唐朝高僧實(shí)叉難陀翻譯的《地藏經(jīng)》是唐代重要的佛教教材。《地藏經(jīng)》又稱《地藏菩薩本愿經(jīng)》《地藏本愿經(jīng)》《地藏本行經(jīng)》《地藏本誓力經(jīng)》，全文由13 品構(gòu)成，第1 品到第4 品為上卷，第5 品到第9品為中卷，其余4 品為下卷。該經(jīng)詳細(xì)敘說(shuō)地藏菩薩修行的事跡，贊揚(yáng)了地藏菩薩“地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提”的宏大誓愿；同時(shí)對(duì)釋迦牟尼佛在忉利天宮（欲界六天的第二層天），為母親摩耶夫人說(shuō)法予以記載。該經(jīng)的敘述以白話文展開(kāi)，認(rèn)為人應(yīng)不斷積累福報(bào)、修行功德，深入闡述了地藏王菩薩的大悲心愿和諸佛菩薩的慈悲為懷境界和情懷。

三、唐代宗教教材舉要

唐代宗教教育發(fā)達(dá)，對(duì)宗教教學(xué)內(nèi)容做出了一定規(guī)范要求，宗教學(xué)習(xí)必須使用教材實(shí)施有序教學(xué)，這樣才能達(dá)到宗教教育目標(biāo)。唐代政府重視道教、佛教的傳播，修建大量道觀、佛寺來(lái)支持宗教的發(fā)展。唐代編撰道經(jīng)、佛經(jīng)活動(dòng)盛行，宗教教材數(shù)量龐大，不僅在當(dāng)時(shí)有極其重要的價(jià)值，而且對(duì)后世也有顯著影響意義。以下對(duì)其中重要教材加以簡(jiǎn)介和必要闡釋。

（一）《道德經(jīng)》

《道德經(jīng)》是唐代傳播道教的重要教材?！兜赖陆?jīng)》由《德經(jīng)》《道經(jīng)》上下兩篇組成，共5000 字左右，其作者是春秋時(shí)期著名教育家、哲學(xué)家老子，因此《道德經(jīng)》又名《老子》。老子被譽(yù)為“道祖”，原名李耳，曾追隨商容學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典教材《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》等。老子砥志研思，勤學(xué)好問(wèn)，當(dāng)自身思考受限或遇到疑惑時(shí)，經(jīng)常與人探討，甚至常常為思考天上之天為何物而夜不能寐。因?qū)χR(shí)的強(qiáng)烈渴求，以及沉穩(wěn)的學(xué)習(xí)態(tài)度，老子一生皓首窮經(jīng)，積累了大量知識(shí)。老子生活的年代戰(zhàn)火紛飛，他結(jié)合自身的生存智慧，親身體驗(yàn)了民間生活的不易，提出了“回歸自然”“見(jiàn)素抱樸”“無(wú)為而治”等一系列人生涵養(yǎng)和治國(guó)安邦的主張。

《道德經(jīng)》包含諸多比喻、設(shè)問(wèn)和反問(wèn)、對(duì)偶、排比以及頂真等修辭手法，涵蓋修身、治國(guó)等多重哲學(xué)道理，有“萬(wàn)經(jīng)之王”的佳譽(yù)。書(shū)中以“道法自然”為主題思想，對(duì)“道”與“德”的內(nèi)涵進(jìn)行了界定?！暗馈奔醋匀恢溃瑐€(gè)體應(yīng)遵循自然規(guī)律，修正自己的內(nèi)心?！暗隆辈煌谌藗儌鹘y(tǒng)思想里的道德，而是個(gè)體應(yīng)具備的待人接物、面對(duì)世界的態(tài)度與方法。只有擁有“德”，才能“修道”。老子重視“德”，認(rèn)為“修道”的基礎(chǔ)在于“立德”，規(guī)范自身的行為，主張做事要順應(yīng)自然。老子對(duì)“道”與“法”的關(guān)系進(jìn)行了深入闡釋，認(rèn)為“道法自然”，“道”與自然相統(tǒng)一，法則是規(guī)范化的“道”。

（二）《列子》

《列子》為列子及其弟子所著，是唐代著名的道教教材。唐天寶元年（742 年），唐玄宗下令《列子》改名為《沖虛真經(jīng)》。《列子》共8 篇，包含大量寓言故事，主旨思想與黃老學(xué)派類似，崇尚清虛自然的狀態(tài)。書(shū)中的名言及寓言蘊(yùn)含耐人尋味的深刻哲理，啟迪人的心靈?！读凶印W(xué)射》告誡我們應(yīng)該對(duì)知識(shí)進(jìn)行進(jìn)一步鉆研，只知其然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要知其所以然；從《紀(jì)昌學(xué)射》中我們認(rèn)識(shí)到真本領(lǐng)的獲得絕不是一朝一夕，而是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的勤學(xué)苦練而形成的；通過(guò)《薛譚學(xué)謳》我們總結(jié)出，人要有終身學(xué)習(xí)的態(tài)度，時(shí)代在進(jìn)步，對(duì)真理的追求永不止步，在自己的能力范圍內(nèi)，應(yīng)盡可能學(xué)習(xí)到更多的知識(shí)?！读凶印分鲝埲艘裱匀灰?guī)律，凡事不能強(qiáng)求，切勿苛求完美，圣人也存在缺點(diǎn)。除有深厚的哲學(xué)辯證法思想之外，全書(shū)行文流暢，句子優(yōu)美，議論深入淺出，蘊(yùn)藏一定的文學(xué)價(jià)值。

開(kāi)元二十五年（737 年），唐玄宗李隆基下令設(shè)玄學(xué)博士，并號(hào)召讀書(shū)人學(xué)習(xí)《列子》，《列子》成為當(dāng)時(shí)的必修教材。政和六年（1116 年），宋徽宗趙佶下詔設(shè)《列子》博士，培養(yǎng)官學(xué)弟子，專門(mén)研習(xí)和傳播《列子》思想學(xué)說(shuō)。

（三）《莊子》

《莊子》為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名哲學(xué)家莊子所著，唐代作為學(xué)習(xí)道教的重要教材之一，被道士及一般文人仔細(xì)研讀所關(guān)注。作為道家學(xué)說(shuō)的主要?jiǎng)?chuàng)始人，莊子有著豐富的想象力，極強(qiáng)的語(yǔ)言運(yùn)用能力，他曾周游各國(guó)，知識(shí)淵博，經(jīng)驗(yàn)豐富。楚威王曾用厚禮聘請(qǐng)莊子當(dāng)相國(guó)，但莊子認(rèn)為做官并不能使自己快樂(lè)，于是婉言相拒。莊子不慕榮利，對(duì)做官發(fā)財(cái)?shù)恢弥?，全力追求精神的滿足與自由，對(duì)統(tǒng)治者給出的物質(zhì)誘惑不以為意。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，百姓受到刑罰司空見(jiàn)慣，他們的生命如草木一秋，短暫無(wú)常，《莊子》宣揚(yáng)“無(wú)為”，認(rèn)為君主治國(guó)理政應(yīng)當(dāng)遵循自然規(guī)律，順應(yīng)事物發(fā)展的趨勢(shì)，順勢(shì)而為，摻雜個(gè)人的私欲，必然禍國(guó)殃民。

《莊子》凸顯了莊子在哲學(xué)、政治、藝術(shù)等各個(gè)層次的獨(dú)特見(jiàn)解，發(fā)人深省。全書(shū)共52 篇，10 萬(wàn)余字，后經(jīng)西晉玄學(xué)家郭象刪減，僅33 篇幸存，分為內(nèi)篇、外篇、雜篇三部分?！肚f子》中的篇目大多以“寓言”“重言”“卮言”等形式展開(kāi)，詳細(xì)闡述哲學(xué)與宇宙、人與自然關(guān)系以及人生價(jià)值等觀點(diǎn)。《齊物論》《逍遙游》及《大宗師》都不同程度反映了該書(shū)包含的向往逍遙自由、個(gè)性解放的哲學(xué)思想和對(duì)自然主義教育的強(qiáng)烈追求?！肚f子》主張人在社會(huì)中生存，要保持獨(dú)立思考的能力與思想的自由，不必拘泥于所謂的意識(shí)形態(tài)，提出“齊物”的觀點(diǎn)，主張人性的獨(dú)立自主。莊子對(duì)統(tǒng)治者施行的儒家仁義禮樂(lè)學(xué)說(shuō)嗤之以鼻，他認(rèn)為這是統(tǒng)治者濫用權(quán)力的方式，并且社會(huì)矛盾激化，各種不平等的現(xiàn)象層出不窮，所有的禍端和災(zāi)難都來(lái)源于此?！肚f子》蘊(yùn)含的哲理與智慧不僅深刻影響中國(guó)市民的思想，而且惠及海外。德國(guó)著名量子力學(xué)家海森堡（Werner Karl Heisenberg）對(duì)《莊子》饒有興致，屢次在公開(kāi)場(chǎng)合宣揚(yáng)其論述主張，甚至寫(xiě)入專著，加以弘揚(yáng)。

（四）《維摩經(jīng)》

《維摩經(jīng)》又名《維摩詰經(jīng)》《凈名經(jīng)》《不可思議解脫經(jīng)》，共3 卷14 品，是唐代佛學(xué)教育的主要教材。佛教大乘居士維摩詰稱病在家，文殊師利和比丘前來(lái)探望，他們一起探討佛法，遂將討論內(nèi)容編撰成經(jīng)。

《維摩經(jīng)》主張佛教應(yīng)充分適應(yīng)世間的生活習(xí)俗，出家并非擺脫困境的唯一方法，人的主觀修養(yǎng)不可多得，即使有妻妾，也應(yīng)做到遠(yuǎn)離貪欲。書(shū)中提倡 “入不二法門(mén)”，主張世間與出世間、生死與涅盤(pán)、有相與無(wú)相、有知與無(wú)知等一切分別平等不二，由此不二法門(mén)，可得無(wú)生法忍，遠(yuǎn)離一切煩惱妄想，進(jìn)入涅盤(pán)境界。維摩詰既充分享受了世間的富貴，又精通佛理，他的這種生活受到許多文人志士的追捧，成為唐末五代，尤其是宋元以后居士佛教的理論依據(jù)之一。這種處世態(tài)度深得北宋文學(xué)家王安石的青睞，王安石曾屢次在詩(shī)文中引用《維摩經(jīng)》，甚至為其作注。王安石《贈(zèng)約之》“君胸寒而痞，我齒熱以搖。無(wú)方可求藥，相，值久無(wú)慘。欲尋秦越人，魂逝莫能招。且當(dāng)觀此身，不實(shí)如芭蕉。”[5]《維摩詰經(jīng)》中說(shuō)：“是身如芭蕉，中無(wú)有堅(jiān)?！盵6]人的身體如芭蕉葉一般，雖有葉片裹挾，但其中空空如也，絲毫無(wú)挺拔之意。王安石認(rèn)為肉身是虛無(wú)縹緲的，借此詩(shī)寄托身體安康，解脫疾病的希冀之情。

四、歷史的評(píng)價(jià)

國(guó)家的統(tǒng)一、民族的融合、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及對(duì)外交流的頻繁，所有這些都使唐王朝具有一種寬容大度的胸襟，不僅接納異域文化，而且使它本土化，最為明顯的就表現(xiàn)在儒、佛、道自魏晉時(shí)期的爭(zhēng)鳴而走向相互融合、不可分割，最終奠定了“尊崇儒術(shù)，兼重佛道”的文教政策。文教政策規(guī)定儒、佛并立，兼及道教，是對(duì)自魏晉以來(lái)儒、佛、道三者關(guān)系的初步調(diào)整。儒學(xué)經(jīng)典教材的重新審定，佛道的滲透及抗衡，以及由此對(duì)儒學(xué)的某種解構(gòu)或消融，促使學(xué)校教材、知識(shí)內(nèi)容的突破與更新，唐代宗教教材就是鮮活的例證。

（一）唐代宗教教材的地位

在唐代，道教因其所奉教主老子與唐室同姓，備受崇敬，從高祖武德八年（625 年）下詔敘三教先后，道先、次孔、末釋，由此取得了三教之首的地位。此后，除武則天外，唐代帝王大都推崇道教。即便是武則天，雖因佛教開(kāi)武周政權(quán)之階，而令釋教在道法之上，僧尼處道士女冠之前，但她也不曾排斥道教。唐神龍?jiān)辏?05年），唐中宗李哲復(fù)位后，道教便又重新取得諸教之首的地位，終唐一代道教一直受到尊崇，取得了近乎國(guó)教的地位。

唐代統(tǒng)治者在尊崇道教的同時(shí)，對(duì)其他宗教并不排斥，而是采取兼容并收、諸教并行的態(tài)度。高祖時(shí)曾立胡祆祠并置官。唐太宗時(shí)又詔準(zhǔn)歐洲中世紀(jì)基督教的分支的波斯景教僧阿羅本在中國(guó)傳教，阿羅本在長(zhǎng)安建寺1 所，度僧21 人。據(jù)《兩京新記》記載，當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安有景教寺2 所，祆教寺4 所。唐高宗時(shí)，又命于諸州各立景孝文寺。唐代宗大歷三年（768 年），還準(zhǔn)許摩尼教在長(zhǎng)安立寺，并匾額“大云光明寺”，在廣州甚至還有源于印度的婆羅門(mén)寺。各種異教寺院的建立，正反映了唐代政府對(duì)各種宗教兼容并收的態(tài)度，以及內(nèi)心無(wú)所顧忌的滿滿自信。至于原有的佛教，唐代政府更是給予大力扶持。唐太宗時(shí)唐玄奘在長(zhǎng)安小雁塔譯佛經(jīng)，成就顯著，成為一代高僧和佛學(xué)翻譯家。在他病重時(shí)，高宗“遣御醫(yī)急赴，未至已卒，為之廢朝”。武則天時(shí)，僧人懷義等附會(huì)《大云經(jīng)》，宣揚(yáng)“唐室衰亡，女主君臨”，為武則天稱帝大造輿論。所以武則天改國(guó)號(hào)為“周”后，詔令各州立大云寺，講說(shuō)《大云經(jīng)》。顯然，大云寺的設(shè)立是為了向人們顯示武周政權(quán)的合法性，可以說(shuō)是典型的御用寺院。武周垮臺(tái)，中宗復(fù)位，又令“諸州置寺、觀一所，以中興為名”慶賀被武后篡位的唐朝獲得中興。中興寺觀設(shè)立的政治意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)宗教意義。

教材是服務(wù)于各類教育組織及方式開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)所需要的材料資源，在人才培養(yǎng)中有重要的地位，是教育實(shí)踐有效性的物質(zhì)及思想保障。雕本印書(shū)始于隋唐，到儒學(xué)《五經(jīng)》印行，才真正有政府印行的印刷本的教材刊行于世，但在此之前的唐懿宗咸通九年（868年）雕刻的佛經(jīng)《金剛經(jīng)》，則被世人認(rèn)為是世界上現(xiàn)存最早有日期記載的印刷品，而且是世界上第一部有插圖的印刷品。從中可見(jiàn)，佛學(xué)教材在人們心目中的社會(huì)聲譽(yù)及形象作用的高大是不容置疑的。

（二）唐代宗教教材傳播海外

唐代政府重視道教、佛教的傳播，修建大量道觀、佛寺來(lái)支持宗教教育的發(fā)展。唐代編撰道經(jīng)、佛經(jīng)活動(dòng)盛行，宗教教材數(shù)量龐大，不僅促進(jìn)了唐代宗教的繁榮昌盛，而且對(duì)日本以及當(dāng)今朝鮮、韓國(guó)境內(nèi)的新羅產(chǎn)生了重要影響。

日本佛教來(lái)源于中國(guó)，羅振玉《莫高窟石室秘錄》稱：“予于日本三井聽(tīng)冰氏（高堅(jiān)）許，見(jiàn)所藏永徽六年《阿毗達(dá)摩大毗婆娑論》卷一百四十四，其紙背有刻木楷書(shū)朱記，文曰‘大唐蘇內(nèi)侍寫(xiě)真定本’九字，與宋《藏經(jīng)》紙后之'金粟山藏經(jīng)記'朱記同，此為初唐刻本之確據(jù)?！盵7]164唐朝與日本交往密切，不少日本僧人來(lái)唐學(xué)習(xí)。日本僧人玄昉曾在唐朝進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)19 年的學(xué)習(xí)，公元734 年將5000 卷佛經(jīng)及多座佛像被一同帶回日本，日本人吉備真?zhèn)湟苍谥袊?guó)生活學(xué)習(xí)了18 年之久，天寶九年（750 年）他又以遺唐副使的身份再次來(lái)唐，回國(guó)后成為下令刻印百萬(wàn)經(jīng)咒的稱德天皇的師傅。據(jù)日僧玄棟的《三國(guó)傳記》卷7 載：鑒真在東大寺校正《一切經(jīng)》（即大藏經(jīng)）后，曾開(kāi)版印《律書(shū)》三大部，即《十通律》《四分律》和《僧祗律》，而成為日本律宗之祖。鑒真是唐代高僧，而他的家鄉(xiāng)就是中國(guó)雕版印刷術(shù)的濫觴地之一的揚(yáng)州。鑒真卒于公元763 年，第二年就發(fā)生了稱德天皇印百萬(wàn)經(jīng)咒之事。所以有人認(rèn)為鑒真是把印刷術(shù)帶入日本的先驅(qū)。[7]449-450唐文宗開(kāi)成三年（838 年）日本僧人園仁跟隨遣唐使藤原常嗣來(lái)唐，在唐的近10 年間他的腳步從未停歇，為探求佛法，奔走于今江蘇、安徽、山東、河北、山西、陜西、河南等省份之間。唐宣宗大中元年（847 年）園仁學(xué)成歸國(guó)，大量佛教經(jīng)典、佛像及佛具被一同帶回日本。園仁將在唐朝的游歷活動(dòng)編寫(xiě)成《入唐求法巡禮行記》，該書(shū)詳盡描繪了他在中國(guó)的所見(jiàn)所聞，對(duì)唐朝的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、宗教等活動(dòng)也一并進(jìn)行了記錄，成為研究唐朝文化的重要資料。

新羅仿照唐制于唐高宗永淳元年（682 年）設(shè)立國(guó)學(xué)，教育目標(biāo)在于培養(yǎng)君子與士人，教育內(nèi)容則以儒學(xué)為主，包括《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》必讀書(shū)目和《五經(jīng)》《文選》選讀書(shū)目。唐玄宗開(kāi)元二十五年（737 年）新羅圣德王薨，翌年唐玄宗得知，“悼惜久之”，特派左贊善大夫領(lǐng)鴻臚寺少卿銜前往吊唁，玄宗君臣咸賦詩(shī)為之送行。唐廷之所以作出如此隆重的姿態(tài)，是因?yàn)樵谛诳磥?lái)，“新羅號(hào)為君子之國(guó)，頗知書(shū)記，有類中華”，故選派鴻儒為使臣，前往新羅“演經(jīng)義，使知大國(guó)儒教之盛?！盵8]使臣在肩負(fù)講解經(jīng)義，傳播儒學(xué)的同時(shí)，也將道教經(jīng)典教材《莊子》《道德經(jīng)》等帶往新羅。

直到今日，韓國(guó)道教文化濃厚，流派及團(tuán)體眾多，著名的武術(shù)“跆拳道”有道教生命觀和養(yǎng)生學(xué)思想的因素交織其間。更令人詫異的是韓國(guó)國(guó)旗中的八卦圖也依稀呈現(xiàn)部分宋代張載及程頤的“八卦圖說(shuō)”原理，進(jìn)而與道教教材宣傳解讀的宇宙論和天道觀形成嫁接。