張俊生，蘇敏

（1.南京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210023；2.安慶師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 安慶 246133；3.安慶師范大學(xué) 法學(xué)院，安徽 安慶 2461333）

大歷史觀作為一種研究視角與評(píng)價(jià)方法，以辯證唯物主義和歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)，將考察對(duì)象置于縱深歷史的長(zhǎng)時(shí)段、時(shí)代潮流的大趨勢(shì)、廣闊背景的寬視野中來(lái)審視分析，呈現(xiàn)歷史進(jìn)程，評(píng)價(jià)歷史意義，探究因果關(guān)系，揭示歷史發(fā)展規(guī)律。

習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)要善于運(yùn)用大歷史觀把握歷史發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì)，在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“要教育引導(dǎo)全黨胸懷中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，樹(shù)立大歷史觀，從歷史長(zhǎng)河、時(shí)代大潮、全球風(fēng)云中分析演變機(jī)理、探究歷史規(guī)律?！盵1]黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史、社會(huì)主義發(fā)展史（以下簡(jiǎn)稱“四史”）是一個(gè)內(nèi)在連貫、邏輯嚴(yán)密的有機(jī)整體，學(xué)習(xí)研究“四史”必須運(yùn)用大歷史觀的理論思維，將“四史”置于大歷史觀視野下審視，才能準(zhǔn)確把握歷史發(fā)展的主題主線、主流本質(zhì)，才能深刻理解中國(guó)共產(chǎn)黨百年光輝歷程。

一、從中國(guó)歷史的長(zhǎng)時(shí)段認(rèn)識(shí)“四史”進(jìn)程中當(dāng)代中國(guó)的歷史方位

在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記指出：“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位?！盵2]中國(guó)特色社會(huì)主義是改革開(kāi)放以來(lái)黨的全部理論和實(shí)踐的主題，要理解這個(gè)“新的歷史方位”，必須結(jié)合“四史”的進(jìn)程，運(yùn)用大歷史觀的視野，將中國(guó)特色社會(huì)主義置于中華民族5 000多年的歷史長(zhǎng)河中去把握，置于世界社會(huì)主義500多年波瀾壯闊的發(fā)展歷程中去認(rèn)識(shí)，置于近代以來(lái)中華民族由衰到盛180多年的歷史進(jìn)程中去理解。

第一，中華民族5 000多年積淀的悠久文明是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的精神支撐。任何一個(gè)民族的歷史文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、性格心理等，都是在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中逐漸形成并積淀下來(lái)的，以一種無(wú)形的力量深深印在民族心理之中，從而影響著人們的行為和選擇。中華民族5 000多年形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，根植在中國(guó)人的內(nèi)心，潛移默化地影響著中國(guó)人的思維方式和行為習(xí)慣。儒家經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)》篇所描繪了理想的社會(huì)景象：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)”。天下為公的“大同”社會(huì)與馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》所描述的“各盡所能，各取所需”的理想社會(huì)有著內(nèi)在的契合。中國(guó)特色社會(huì)主義是儒家“大同”社會(huì)理想和馬克思恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義理論在當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐。

馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！盵3]歷史文化傳統(tǒng)是人類(lèi)不可逾越的基礎(chǔ)，當(dāng)代中國(guó)是歷史中國(guó)的延續(xù)和發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義不是從天上掉下來(lái)的，它具有深厚的歷史淵源，是對(duì)中華文明5 000多年的賡續(xù)傳承中得來(lái)的。將“四史”的進(jìn)程融入中華民族5 000多年綿延不絕的歷史長(zhǎng)河之中，考察中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)歷史和文化傳統(tǒng)的血脈聯(lián)系，才能深刻理解中國(guó)共產(chǎn)黨人矢志踐行初心使命、篳路藍(lán)縷奠基立業(yè)，提出建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大構(gòu)想，推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的歷史擔(dān)當(dāng)；才能更深入地體悟：“解決中國(guó)的問(wèn)題只能在中國(guó)大地上探尋適合自己的道路和辦法。數(shù)千年來(lái)，中華民族走著一條不同于其他國(guó)家和民族的文明發(fā)展道路。我們開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路不是偶然的，是我國(guó)歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的?！盵4]

中國(guó)特色社會(huì)主義道路是我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路，馬克思主義是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本指導(dǎo)思想，在第二個(gè)百年的新征程上，要“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[5]。既需要充分發(fā)揮中國(guó)人民今天所具有的偉大智慧，也需要充分運(yùn)用中華民族5 000多年來(lái)積累的偉大智慧，在對(duì)歷史是深入思考中汲取經(jīng)驗(yàn)、走向未來(lái)。

第二，世界社會(huì)主義500多年的發(fā)展歷程為中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開(kāi)辟提供了經(jīng)驗(yàn)借鑒。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義開(kāi)創(chuàng)于改革開(kāi)放新時(shí)期，但了解其形成和發(fā)展的脈絡(luò)，認(rèn)識(shí)其歷史必然性和科學(xué)性真理，應(yīng)該拉長(zhǎng)時(shí)間尺度，放在世界社會(huì)主義演進(jìn)的歷程中去把握?！盵6]社會(huì)主義作為人類(lèi)先進(jìn)的思想從16世紀(jì)初開(kāi)始登上歷史的舞臺(tái)，綿延至今已有500多年的歷史了，其間經(jīng)歷了從空想到科學(xué)、從理論到實(shí)踐、從一國(guó)到多國(guó)的歷程。

俄國(guó)十月革命的勝利為當(dāng)時(shí)苦苦尋覓救國(guó)道路的先進(jìn)分子提供了重要的經(jīng)驗(yàn)啟示，1921年中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。從此，中華民族發(fā)展方向和進(jìn)程發(fā)生了深刻的改變。

中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，探索了一條符合中國(guó)實(shí)際的革命新道路——新民主主義革命道路。在新中國(guó)成立前夕的七屆二中全會(huì)上，毛澤東提出在實(shí)現(xiàn)新民主主義向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變過(guò)程中要汲取蘇聯(lián)的教訓(xùn)，中國(guó)不能像蘇聯(lián)那樣直接搞社會(huì)主義，而必須先搞一段新民主主義，再以和平方式過(guò)渡到社會(huì)主義，“將來(lái)由新民主主義革命轉(zhuǎn)變到社會(huì)主義革命那一次就不用流血了，而可能和平解決?！盵7]262

1956年，社會(huì)主義改造基本完成后，如何建設(shè)社會(huì)主義就成為擺在我們黨面前的一項(xiàng)全新課題。中國(guó)共產(chǎn)黨借鑒蘇聯(lián)社會(huì)主義工業(yè)化模式，實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的工業(yè)優(yōu)先發(fā)展模式，開(kāi)啟了中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化探索歷程。但面對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)中出現(xiàn)的種種弊端，毛澤東指出：“特別值得注意的是，最近蘇聯(lián)方面暴露了他們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義中的一些缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，他們走過(guò)的彎路，你還想走?過(guò)去我們就是鑒于他們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，少走了一些彎路，現(xiàn)在當(dāng)然更要引以為戒?！盵7]23毛澤東既而提出要以蘇聯(lián)模式為鑒，從中國(guó)的具體實(shí)際出發(fā)，把馬列主義基本原理和中國(guó)實(shí)際進(jìn)行“第二次結(jié)合”，探索適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路。

蘇聯(lián)解體和東歐劇變使世界社會(huì)主義陷入了低谷，引發(fā)了社會(huì)主義的歷史性反思。歷史證明，走蘇聯(lián)模式的“老路”和東歐劇變式的“邪路”都是行不通的。國(guó)內(nèi)圍繞社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)展開(kāi)的爭(zhēng)論才逐漸塵埃落定，人民迫切希望中國(guó)共產(chǎn)黨繼續(xù)帶領(lǐng)中國(guó)人民堅(jiān)持十一屆三中全會(huì)以來(lái)的路線、方針、政策，走出一條中國(guó)特色的社會(huì)主義“新路”。

中國(guó)特色社會(huì)主義豪邁地跨過(guò)21世紀(jì)，在堅(jiān)持中繼續(xù)發(fā)展，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，但“從世界社會(huì)主義500年的大視野來(lái)看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代”[8]。

第三，近代以來(lái)180多年的艱辛探索是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。180多年前，西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開(kāi)了古老中國(guó)的大門(mén)，中華民族的命運(yùn)從此進(jìn)入了前所未有的悲慘境地。為救亡圖存和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，中國(guó)一代又一代的志士仁人和人民群眾接續(xù)奮斗，“太平天國(guó)”“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”“戊戌維新”“辛亥革命”……開(kāi)啟了對(duì)國(guó)家出路的艱辛探索，但是由于沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)政黨的領(lǐng)導(dǎo)和先進(jìn)理論的指導(dǎo)，它們都以失敗告終。

中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就旗幟鮮明地把實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義作為奮斗目標(biāo)。經(jīng)過(guò)28年艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，取得了新民主主義革命的勝利，建立了新中國(guó)。新中國(guó)成立時(shí)，中國(guó)大地千瘡百孔、百?gòu)U待興，帝國(guó)主義對(duì)新生政權(quán)進(jìn)行軍事威脅和經(jīng)濟(jì)封鎖，中國(guó)共產(chǎn)黨面臨著新的嚴(yán)峻考驗(yàn)。中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)下，經(jīng)過(guò)抗美援朝、土地改革、鎮(zhèn)壓反革命三大斗爭(zhēng)，鞏固了新生的人民政權(quán)，恢復(fù)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)，同時(shí)也開(kāi)啟了向社會(huì)主義的過(guò)渡。

1956年，三大改造基本完成，社會(huì)主義制度在我國(guó)初步確立。從“以俄為師”到“以蘇為鑒”，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民開(kāi)啟了獨(dú)立探索適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路。在初步探索的過(guò)程中我們?nèi)〉昧司薮蟪删偷耐瑫r(shí)也遭遇了嚴(yán)重的挫折?！笆裁词巧鐣?huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一艱巨的歷史命題擺在了中國(guó)共產(chǎn)黨人面前。經(jīng)過(guò)反復(fù)思考，鄧小平同志提出：“馬克思主義必須是同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義，社會(huì)主義必須是切合中國(guó)實(shí)際的有中國(guó)特色的社會(huì)主義?！盵9]631982年中共十二大正式提出“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”的嶄新命題。這個(gè)重大命題一經(jīng)提出，就成為新時(shí)期社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放的指導(dǎo)思想，為中國(guó)的發(fā)展指明了根本方向和道路。1987年中共十三大提出了社會(huì)主義初級(jí)階段理論，確定了“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略。大會(huì)闡述了“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論”這一概念，并對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的主要內(nèi)容進(jìn)行了系統(tǒng)概括。1992年中共十四大作出了一項(xiàng)具有深遠(yuǎn)意義的重大決定，把建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制確立為我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)，中國(guó)特色社會(huì)主義順利進(jìn)入21世紀(jì)。

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨提出堅(jiān)持完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的總目標(biāo)，開(kāi)啟了全面深化改革、系統(tǒng)整體設(shè)計(jì)推進(jìn)改革的新時(shí)代，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)改革開(kāi)放的新局面。中國(guó)特色社會(huì)主義制度日趨成熟定型，為推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)取得歷史性成就發(fā)揮了重大作用。

二、從世界歷史的寬視野審視“四史”進(jìn)程中中國(guó)道路的歷史選擇

馬克思主義的五種社會(huì)形態(tài)理論解釋了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展演進(jìn)的一般規(guī)律，但由于各個(gè)國(guó)家的國(guó)情、歷史傳統(tǒng)等各個(gè)方面都存在不同，以至于不同國(guó)家的社會(huì)發(fā)展形態(tài)的演進(jìn)又會(huì)有自己的特殊道路。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，延續(xù)兩千多年的封建社會(huì)形態(tài)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣?huì)形態(tài)。表面上看，近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的特殊道路偏離了馬克思主義人類(lèi)社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的一般規(guī)律。但實(shí)際上，近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)并沒(méi)有脫離馬克思的五種社會(huì)形態(tài)理論，而是在遵循著一般規(guī)律基礎(chǔ)上結(jié)合中國(guó)國(guó)情的創(chuàng)新創(chuàng)造。要深刻理解近現(xiàn)代中國(guó)的社會(huì)發(fā)展形態(tài)，必須跳出近現(xiàn)代中國(guó)歷史視域的局限，而是要從世界歷史視域進(jìn)行審視。

第一，近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)特殊性是以世界范圍內(nèi)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)形態(tài)更迭的常規(guī)性為前提的。從社會(huì)發(fā)展過(guò)程來(lái)看，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，中國(guó)還沒(méi)有進(jìn)入世界歷史，是游離于世界歷史之外的，因而本國(guó)實(shí)際與周?chē)膰?guó)際環(huán)境是典型的內(nèi)外因的關(guān)系。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)與世界的游離狀態(tài)轉(zhuǎn)化成部分與整體的關(guān)系，整體對(duì)部分有著質(zhì)的規(guī)定性。此后，中國(guó)的國(guó)情顯然帶有世界歷史的規(guī)定性，這恰是其特殊性的所在。世界歷史的痕跡深深烙印在近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的每一步之中，半殖民半封建社會(huì)形態(tài)是近代中國(guó)被迫卷入世界資本主義體系的結(jié)果，是世界資本主義社會(huì)形態(tài)和封建社會(huì)形態(tài)在近代中國(guó)的特殊表現(xiàn)；而新民主主義社會(huì)形態(tài)是在世界歷史進(jìn)入社會(huì)主義進(jìn)程的產(chǎn)物，是社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)在近現(xiàn)代中國(guó)的特殊表現(xiàn)?！笆澜鐨v史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個(gè)別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出的特殊性，反而以此為前提的?！盵10]不同國(guó)家在社會(huì)形態(tài)演進(jìn)與更替過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的差異性和多樣性，絕對(duì)不是對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展形態(tài)一般規(guī)律的否定。相反，即使哪些走上非常規(guī)發(fā)展道路的國(guó)家、民族，也逃脫不了整個(gè)人類(lèi)社會(huì)形態(tài)更迭常規(guī)性的制約。近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的特殊性背后就深刻蘊(yùn)涵著人類(lèi)社會(huì)形態(tài)發(fā)展演進(jìn)的一般規(guī)律。

第二，近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)特殊性是以世界范圍內(nèi)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力為保證的。由于科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)日益國(guó)際化，因而每一個(gè)國(guó)家和民族的生產(chǎn)力發(fā)展就不僅受本國(guó)生產(chǎn)狀況的限制，而且受到世界范圍內(nèi)科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)狀況的影響。這種國(guó)際間的相互作用，便有可能造成不同國(guó)家、民族在生產(chǎn)力發(fā)展上的獨(dú)特道路，即有可能使落后國(guó)家、民族利用世界先進(jìn)技術(shù)的成果來(lái)實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力個(gè)別階段的超越。這種超越之所以能夠?qū)崿F(xiàn)，正是由于世界歷史的形成，加強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)技術(shù)的聯(lián)系，避免了生產(chǎn)力的重復(fù)性。正如馬克思所言：“某一個(gè)地方創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力，特別是發(fā)明，在往后的發(fā)展中是否會(huì)失傳，取決于交往擴(kuò)展的情況。當(dāng)交往只限于毗鄰地區(qū)的時(shí)候，每一種發(fā)明在每一個(gè)地方都必須重新開(kāi)始”，“只有在交往具有世界性質(zhì)，并以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時(shí)候，只有在一切民族都卷入競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)候，保存住已創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力才有了保障。”[11]世界歷史的形成，是實(shí)現(xiàn)個(gè)別生產(chǎn)力發(fā)展階段跨越的前提。但我們要同時(shí)認(rèn)識(shí)到，這種跨越在一國(guó)范圍內(nèi)是可以實(shí)現(xiàn)的，而從世界歷史或人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史來(lái)看則是未超越。一國(guó)的超越是以世界歷史已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)這一階段為前提的。而且這種超越也不可能表現(xiàn)為對(duì)同時(shí)代世界生產(chǎn)力最先進(jìn)水平的超越。近代中國(guó)社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的特殊道路，既是在前一種社會(huì)形態(tài)生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的遞進(jìn)，又是對(duì)世界范圍內(nèi)先進(jìn)生產(chǎn)力的借鑒和吸收。

第三，近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)特殊性是合規(guī)律性與合目的性的辯證統(tǒng)一。社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的一般規(guī)律是指社會(huì)形態(tài)演進(jìn)與更替是依次有序從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的，其發(fā)展的基本趨勢(shì)是確定不移的。但是，人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)巨大的系統(tǒng)，其運(yùn)行極其復(fù)雜，社會(huì)內(nèi)部有無(wú)限多個(gè)因素在交互作用，歷史規(guī)律的客觀性和歷史主體的選擇性構(gòu)成歷史合力，歷史合力的此消彼長(zhǎng)使得社會(huì)歷史的發(fā)展表現(xiàn)出難以預(yù)料的隨機(jī)性和偶然性。由于人是社會(huì)實(shí)踐的主體，社會(huì)歷史領(lǐng)域的偶然性表現(xiàn)出主體性、能動(dòng)性和目的性。所以社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)在遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，又表現(xiàn)為歷史主體的選擇性。一方面，人們的歷史活動(dòng)受到社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和歷史條件的制約；另一方面，人們的歷史活動(dòng)總是受到自己目的的驅(qū)使，表現(xiàn)出主體性和能動(dòng)性。因此，人們的歷史選擇只有符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律才能實(shí)現(xiàn)。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)與更替，正是人民群眾在遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，積極參與社會(huì)變革實(shí)現(xiàn)的。中國(guó)新民主主義革命勝利后，就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)蘇聯(lián)社會(huì)主義的存在和具有建立公有制為主體的生產(chǎn)關(guān)系的基本生產(chǎn)力條件等因素，中國(guó)人民才能做出走社會(huì)主義道路的正確選擇。

三、從歷史整體性的全視角探究“四史”進(jìn)程中蘊(yùn)含的歷史規(guī)律

馬克思主義認(rèn)為人類(lèi)歷史的發(fā)展是有規(guī)律可循的，馬克思、恩格斯創(chuàng)立的唯物史觀實(shí)現(xiàn)了社會(huì)歷史觀的偉大變革，為我們正確認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)歷史和發(fā)展趨勢(shì)提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)，學(xué)習(xí)“四史”既要堅(jiān)持以唯物史觀為指導(dǎo)，更要通過(guò)“四史”的學(xué)習(xí)從歷史整體性的全視角把握歷史發(fā)展規(guī)律。

（一）把握唯物史觀社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)的規(guī)律

唯物史觀認(rèn)為生產(chǎn)力是社會(huì)中最活躍、最革命的要素，是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。解放和發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，新中國(guó)成立70多年來(lái)，我們不斷通過(guò)調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系激發(fā)社會(huì)生產(chǎn)力，社會(huì)生產(chǎn)力得到極大提高；逐步通過(guò)完善上層建筑以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)逐漸壯大。

新中國(guó)成立后，黨中央對(duì)提高社會(huì)生產(chǎn)力就開(kāi)始作出明確規(guī)劃。從1951年就著手制定“五年計(jì)劃”，到1953年邊完善邊實(shí)施，第一個(gè)五年計(jì)劃的主要任務(wù)有兩項(xiàng)，一是集中力量進(jìn)行工業(yè)化建設(shè)，二是加快推進(jìn)各經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的社會(huì)主義改造?！?年中，國(guó)民收入總額增長(zhǎng)53%，人均國(guó)民收入增長(zhǎng)36.5%；全國(guó)消費(fèi)基金增長(zhǎng)36.8%，人均增長(zhǎng)21.6%。”[12]實(shí)現(xiàn)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，并為我國(guó)的工業(yè)化奠定了初步基礎(chǔ)。接下來(lái)的“三五”至“五五”計(jì)劃的實(shí)施，為建立比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系做出巨大貢獻(xiàn)?！捌呶濉庇?jì)劃后，我國(guó)基本解決了溫飽問(wèn)題。隨著“十三五”規(guī)劃順利收官，我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力水平得到極大提升，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在大力發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，我們通過(guò)不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和完善上層建筑，激發(fā)社會(huì)生產(chǎn)力、壯大經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中共十一屆三中全會(huì)的召開(kāi)，開(kāi)啟了改革開(kāi)放為鮮明特征的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期。中國(guó)共產(chǎn)黨把建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制確定為改革目標(biāo)，經(jīng)濟(jì)體制改革從農(nóng)村到城市全面展開(kāi)，政治體制改革逐步推進(jìn)。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用，構(gòu)成了生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)。它們之間不斷循環(huán)往復(fù)的辯證否定運(yùn)動(dòng)過(guò)程，推動(dòng)社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央根據(jù)新形勢(shì)新任務(wù)的要求，確定全面深化改革的總目標(biāo)是完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。黨的十九屆三中全會(huì)對(duì)深化黨和國(guó)家機(jī)構(gòu)改革作出全面規(guī)劃和系統(tǒng)部署，通過(guò)《中共中央關(guān)于深化黨和國(guó)家機(jī)構(gòu)改革的決定》和《深化黨和國(guó)家機(jī)構(gòu)改革方案》，為新時(shí)代堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度邁出了重要一步，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治發(fā)展新境界。上層建筑領(lǐng)域的逐步完善充分反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展要求，為當(dāng)代中國(guó)發(fā)展和進(jìn)步提供了根本保障。2020年國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值突破100萬(wàn)億元，小康社會(huì)全面建成，人民生活水平顯著提高，社會(huì)主義中國(guó)以更加雄偉的身姿屹立于世界東方。

（二）把握唯物史觀社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的規(guī)律

唯物史觀認(rèn)為社會(huì)基本矛盾是推動(dòng)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力，社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，不僅表現(xiàn)為通過(guò)革命實(shí)現(xiàn)新舊制度的更替，而且表現(xiàn)為通過(guò)改革實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度的自我調(diào)整和完善?？茖W(xué)技術(shù)被認(rèn)為是“歷史的有力的杠桿”，是“最高意義上的革命力量”[13]。在社會(huì)制度完善和調(diào)整的過(guò)程中起到了巨大的歷史作用。

改革開(kāi)放為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了強(qiáng)大的活力，但科學(xué)技術(shù)的落后嚴(yán)重制約著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代化的進(jìn)程。為改變這種現(xiàn)狀，1985年中共中央出臺(tái)的《關(guān)于科學(xué)技術(shù)體制改革的決定》指出：“現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是新的社會(huì)生產(chǎn)力中最活躍的和決定性的因素，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)必須發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的巨大作用?！盵14]1988年9月5日，鄧小平在會(huì)見(jiàn)捷克斯洛伐克總統(tǒng)胡薩克時(shí)指出：“馬克思講過(guò)科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，這是非常正確的，現(xiàn)在看來(lái)這樣說(shuō)可能不夠，恐怕是第一生產(chǎn)力?！盵9]275“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”思想是對(duì)馬克思主義關(guān)于“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”的觀點(diǎn)結(jié)合時(shí)代特征進(jìn)行的創(chuàng)新，是符合唯物史觀的科學(xué)結(jié)論。1988年6月1日，江澤民同志在會(huì)見(jiàn)兩院部分院士時(shí)指出：“我說(shuō)過(guò)，創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。今天我還要說(shuō)，科技創(chuàng)新越來(lái)越成為當(dāng)今社會(huì)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展的重要基礎(chǔ)和標(biāo)志?！盵15]胡錦濤同志多次強(qiáng)調(diào)科技實(shí)力和自主創(chuàng)新能力是國(guó)家發(fā)展、造福人類(lèi)的基礎(chǔ)。2004年5月，胡錦濤同志在江蘇考察工作時(shí)指出：“能否抓住機(jī)遇，大力推進(jìn)科技進(jìn)步和創(chuàng)新，直接關(guān)系全面建設(shè)小康社會(huì)、加快社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程?！睘榇恕氨仨毚罅υ鰪?qiáng)科技自主創(chuàng)新能力”[16]。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記高度重視科技創(chuàng)新工作，在不同場(chǎng)合多次提出“創(chuàng)新是第一動(dòng)力”的科學(xué)論斷，2020年9月11日，在科學(xué)家座談會(huì)上習(xí)近平總書(shū)記提出：“我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和民生改善比過(guò)去任何時(shí)候都更加需要科學(xué)技術(shù)解決方案，都更加需要增強(qiáng)創(chuàng)新這個(gè)第一動(dòng)力?！盵17]2021年5月28日，在中國(guó)科學(xué)院第二十次院士大會(huì)上習(xí)近平總書(shū)記進(jìn)一步指出：“黨的十八大后提出創(chuàng)新是第一動(dòng)力、全面實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略、建設(shè)世界科技強(qiáng)國(guó)，科技事業(yè)在黨和人民事業(yè)中始終具有十分重要的戰(zhàn)略地位、發(fā)揮了十分重要的戰(zhàn)略作用?！盵18]建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的變革，離不開(kāi)科技創(chuàng)新的支撐。黨的十九屆五中全會(huì)通過(guò)了《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》，把科技自立自強(qiáng)作為國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略支撐。第一次把科技創(chuàng)新和自立自強(qiáng)上升到國(guó)家戰(zhàn)略層面，這是以習(xí)近平同志為核心的黨中央把握世界發(fā)展大勢(shì)、立足當(dāng)前、著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)作出的戰(zhàn)略布局，是對(duì)唯物史觀社會(huì)發(fā)展動(dòng)力思想的豐富和發(fā)展。

（三）把握唯物史觀人民群眾創(chuàng)造歷史的規(guī)律

唯物史觀認(rèn)為人民群眾是人類(lèi)社會(huì)賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)資料的主要生產(chǎn)者，是歷史的創(chuàng)造者。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類(lèi)生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但為了生活，首先需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時(shí)從事的歷史活動(dòng)，是一切歷史的基本條件?！盵19]這段關(guān)于唯物主義歷史觀的表述說(shuō)明，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是一切歷史的前提。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐在人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展中起決定作用，而作為物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的主體——人民群眾必然在社會(huì)歷史發(fā)展中起主導(dǎo)作用。

人民群眾既是物質(zhì)資料的主要生產(chǎn)者，同時(shí)也是精神財(cái)富的主要?jiǎng)?chuàng)造者。人民群眾創(chuàng)造的物質(zhì)資料不僅搭建了“歷史劇的舞臺(tái)”，他們所處的歷史時(shí)代和生活實(shí)際形成的民眾觀念也是構(gòu)成這部“歷史劇”的精神內(nèi)核。人民群眾的觀念是精英思想孕育產(chǎn)生的土壤和來(lái)源，也是精英思想影響于社會(huì)、扎根于社會(huì)的歸宿。因而，人民群眾的觀念作為社會(huì)思想自身運(yùn)動(dòng)過(guò)程的首尾兩頭，是不可或缺的必要環(huán)節(jié)。任何歷史人物都不能脫離其所處的歷史時(shí)代，歷史人物的思想和實(shí)踐只有符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人民群眾的意愿才能推動(dòng)歷史發(fā)展。

“民心是最大的政治”，這是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，“人民、只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”[20]中國(guó)共產(chǎn)黨順應(yīng)民心民意，帶領(lǐng)中國(guó)人民推翻“三座大山”的壓迫，贏得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，建立了新中國(guó)，完成了社會(huì)主義改造。面對(duì)人民群眾不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行了第二次革命——改革開(kāi)放，提出建設(shè)“小康社會(huì)”的奮斗目標(biāo)，人民生活不斷改善。黨的十八大以來(lái)，為滿足人民對(duì)美好生活的向往，在小康社會(huì)全面建成基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民又開(kāi)啟了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新征程。這些歷史成就的取得是黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)的結(jié)果，更是全國(guó)各族人民共同奮斗的結(jié)果。正如習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出那樣：“人民是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力，我們共產(chǎn)黨人任何時(shí)候都不要忘記這個(gè)歷史唯物主義最基本的道理?！盵21]

馬克思在《十八世紀(jì)外交史內(nèi)幕》中指出：“要了解一個(gè)限定的歷史時(shí)期，必須跳出它的局限，把它與其他歷史時(shí)期相比較?！盵22]“四史”學(xué)習(xí)必須要跳出“四史”的局限，避免孤立地觀察歷史、審視歷史，只有樹(shù)立大歷史觀，才能準(zhǔn)確把握“四史”的時(shí)空定位和學(xué)習(xí)“四史”的重大歷史意義。