呂君麗，陳凱

（1.巢湖學院 旅游管理學院，安徽 合肥 238000；2.巢湖學院 工商管理學院，安徽 合肥 238000）

文化世家是在中華文明或在區(qū)域文明發(fā)展史上做出杰出貢獻并在家學傳承上有典型表現(xiàn)的家族?！巴罴幕兰摇痹凇叭宋慕袒钡哪骋活I(lǐng)域作出為安徽地區(qū)人們所公認的杰出貢獻，并在世代傳承中長期保持自身特色，是安徽境內(nèi)的文化地標?！巴罴幕兰摇鄙羁痰卣故玖嗽诎不盏赜虻囊环N與“人文教化”共生的軟實力，展示了安徽特有的厚重氣質(zhì)。探求中國文化發(fā)展史，追尋安徽的歷史文化發(fā)展脈絡(luò)，文化世家都是一個聚焦點。研究皖籍文化世家，乃是人們了解和認識安徽文化的一項基礎(chǔ)性工作，不僅能拓展安徽區(qū)域社會文化研究視野，充實安徽區(qū)域文化研究內(nèi)容，傳承安徽地域文化；還能發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強安徽民眾的向心力和自豪感，增強安徽現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)驅(qū)動力，具有重要的學術(shù)價值和經(jīng)濟、社會價值。

一、皖籍文化世家的基本特征

皖籍文化世家為數(shù)不少，宗族文化是徽州文化和桐城文化乃至安徽文化的重要載體[1]。黃季耕先生著《安徽文化名人世家》[2]梳理了69個安徽文化世家并對他們的事跡都有所闡述。據(jù)明代程尚寬《新安名族志》所載，至明中期新安世家名族已多達84個[3]。桐城在明中期已形成方、錢、劉、張、馬、左、姚、吳氏等名門望族[4]。另外，安徽還有近代“成就堪稱燭照整部中國文化史”的“五大文化世家”之一的建德周氏。皖籍文化世家在年代、地域、類型分布上受地理、文化、政治、經(jīng)濟和軍事等多重因素影響，往往通過科舉、軍功補遷、世選、蔭補等制度，保證世代仕宦，維護其社會地位來源渠道，在政治、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域積聚豐厚的物質(zhì)和精神財富。

（一）以血緣為紐帶，時、空均成聚集狀態(tài)

皖籍文化世家以血緣關(guān)系為紐帶，在空間上呈地域式、家族式聚集狀態(tài)。安徽雖有少數(shù)民族聚居，但漢族居多，大都是漢人世家大族。受唐宋經(jīng)濟重心南移的影響，安徽明清以來的文化世家較多，且集中在徽州、安慶一代；明清之前見之記載的只有偏于皖北、皖中的懷遠龍亢桓氏家族、霍山何氏家族、肥東包氏家族、亳州李氏家族等寥寥數(shù)家。

（二）以地主經(jīng)濟為基礎(chǔ)，注重“官位”和“門第”

世家大族作為古代官僚政治的主體，其自身的發(fā)展必然與官僚體制密切聯(lián)系；反過來，作為古代官僚政治的主體，世家大族仕宦的顯達與否當然也與門第相連。封建社會條件下，皖籍文化世家要么由豪強地主經(jīng)科舉或軍功入仕，要么由科舉、軍功入仕后再成為地主?？傊刂鹘?jīng)濟都是文化世家代代傳承、綿延不絕的經(jīng)濟基礎(chǔ)。程敏政曾總結(jié)徽州率口程氏“當宋之季，業(yè)復(fù)振，稅之以石計者三百余，愛立師以迪嗣人，植產(chǎn)以贍先墓，蔚然碩宗”[5]。皖籍文化世家具有政治和社會兩重身份，政治地位必須以自己的功勛為基礎(chǔ)，以封建皇權(quán)的保障為中心來保持，世家大族對于官職的企待渴求對其自身的發(fā)展具有重要的意義。正如川勝義雄先生論述豪族與貴族之間關(guān)系時所言：“如果要成為貴族，豪族就必須首先成為地方的名望家，而且在成長為貴族的過程中，還需要被附于某種高貴性的東西。這就是官位，就是經(jīng)由政治權(quán)力保障的一種身份上的高貴性?！盵6]作為高門大戶的標準便是當朝官爵，這就削弱了世家大族的社會屬性，強化了其政治屬性。明清以來，國家專制王權(quán)不斷強化，安徽非身份性地主必然向身份性地主轉(zhuǎn)化，豪強地主的儒學化是其轉(zhuǎn)化的前提條件，儒學是世業(yè)，是政治保障，地主經(jīng)濟則是物質(zhì)基礎(chǔ)。另外，皖籍文化世家重視家族的綿延，往往會通過各種社會關(guān)系：婚姻、交友、師生等關(guān)系，以及家風、家訓建設(shè)等手段來維護其社會地位。

（三）以教育為途徑，以禮制為規(guī)束

皖籍文化世家宗法的傳承、社會的穩(wěn)定借助于禮制的規(guī)束，以經(jīng)世為主要目的，奉行實用主義原則?；罩萁柚Y學穩(wěn)固宗法社會結(jié)構(gòu)尤其突出，代表性的世家大族都有一套家規(guī)家訓，作為教育子弟、規(guī)束族人的有效形式，“徽人守朱子家禮，宗法結(jié)構(gòu)十分嚴密，因此徽儒治學，重點之一，即在三禮”[7]。同時，家族世傳祖業(yè)為農(nóng)業(yè)宗法社會的一種傳統(tǒng)，繼承祖先的學術(shù)文化也成為文化世家尊祖敬宗的一部分。皖籍文化世家系根于地方田土，普遍重視子女教育，文化藝術(shù)修養(yǎng)高，通過家族教育和文化活動，在文化藝術(shù)領(lǐng)域取得較高成就。皖籍文化世家與地方社會具有密切的聯(lián)系，當然也會接受地方文化的影響，從而使其家學傳統(tǒng)及家世信仰具有地方文化的特色。隨著世家大族后代的遷徙，家風學風都產(chǎn)生了一定的擴散效應(yīng)，對當?shù)厣踔林苓叺胤轿幕慕?gòu)都產(chǎn)生了一定的影響。

（四）類型復(fù)雜，行業(yè)分布廣泛

皖籍文化世家大都形成了一脈相承的家學傳統(tǒng)，且體現(xiàn)出一定的穩(wěn)定性，但穩(wěn)中有變。有以皇族為代表的亳州曹氏家族、蚌埠懷遠桓氏家族、鳳陽朱元璋家族；有以軍功入仕發(fā)展而來的世家大族，代表性的如李鴻章、劉銘傳等淮軍將士世家群體；有科舉入仕發(fā)展而來的世家大族，如桐城方氏，徽州曹、徐、潘、程等家族；有以醫(yī)學傳家為代表的世家大族，如巢湖“峏山楊”楊氏家族，徽州的鄭、汪、游、江、胡、李、程諸家族；有以商而顯的胡氏、吳氏、江氏、黃氏、汪氏等家族；以專攻禮學而名的胡氏家族；以制墨而名的胡氏、汪氏家族；以生產(chǎn)貢品而名的汪氏家族等[1][8]。這些文化世家在各不相同的文化領(lǐng)域施展才能，守成創(chuàng)新，共同形成了自成系統(tǒng)且各具特色的安徽地方文化，如新安理學、皖派經(jīng)學、桐城文學等，在中國文化史和學術(shù)思想史上占有重要地位，影響深遠[9]。

二、皖籍文化世家家學傳統(tǒng)的歷史變遷

儒家思想在皖籍文化世家的家傳傳統(tǒng)中，居于首要位置，經(jīng)世致用思想貫穿其中，家學傳統(tǒng)的變遷高度契合時代發(fā)展需要。首先，安徽大量文化世家起于學術(shù)影響，學術(shù)影響與政治地位互相映照?？v觀安徽各朝代表性的文化世家，發(fā)現(xiàn)他們的家族崛起往往與學術(shù)影響密切聯(lián)系在一起，而其中最具影響的仍然是圍繞“儒家”展開的學術(shù)探討。其次，“通”“變”貫穿于皖籍文化世家的發(fā)展軌跡之中。文化思想隨著時代的變遷不斷變化，當一個學派的末流使其派別的學術(shù)弊端充分表現(xiàn)出來的時候，就有一些學者針對弊端創(chuàng)造性的提出新的學術(shù)主張，從而適應(yīng)了時代的新需要。皖籍文化世家學術(shù)思想受政治氛圍的影響，“通”“變”貫穿其中，其中，儒家思想由經(jīng)學到玄學、理學等的轉(zhuǎn)變最為明顯，而在各家家學傳統(tǒng)中，亦受時代氛圍的影響，發(fā)生一定程度的轉(zhuǎn)變。正是由于貫穿其中的“通變”精神，皖籍文化世家才得以延續(xù)綿長。最后，皖籍文化世家的家學傳承中講求經(jīng)世致用。受中國知識分子講究“修身、齊家、治國、平天下”“以天下為己任”等思想的影響，安徽士人普遍認為安邦定國是一條正途，所以才有姜尚相周、管仲相齊、甘茂與甘羅助秦、張良佐劉邦、范增佐項羽等美談，再加上安徽地區(qū)在歷史上災(zāi)害頻繁，戰(zhàn)亂不斷，經(jīng)世致用的治學原則在皖籍文化世家中世代延續(xù)，成為一種文化傳統(tǒng)。以政治地位、代際傳承時長和影響、與安徽地方文化的密切度等作為標準，選取安徽歷代代表性的5家文化世家：龍亢桓氏（漢）、霍山何氏（南朝）、亳州李氏（唐）、壽州呂氏（宋）、桐城方氏（明清），結(jié)合他們的家學傳統(tǒng)、學術(shù)主張和相應(yīng)的社會背景，試圖總結(jié)皖籍文化世家家學傳統(tǒng)的歷史變遷規(guī)律。

（一）以今文經(jīng)學傳家、“崇儒入玄、由儒入刑”的漢代龍亢桓氏家族

龍亢桓氏原為齊桓公的后代，以桓為姓，沿襲為族，從山東遷居安徽龍亢（今安徽懷遠縣西北）。龍亢桓氏家族歷東漢、曹魏、西晉、東晉數(shù)朝，經(jīng)十幾代人，綿延三百多年，累世官宦，為名符其實的世家大族。漢武帝時期，政治上的大一統(tǒng)呼喚學術(shù)思想的統(tǒng)一，今文經(jīng)學提倡的大一統(tǒng)、正名分和倫理道德正好與之契合，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)，重用今文經(jīng)學大師董仲舒、公孫弘等，因時代的需要、帝王的提倡，今文經(jīng)學迅速發(fā)展，今文經(jīng)學大師也因此位列公卿，為王者師?；笜s（公元前23—59）拜今文經(jīng)學大師朱普為師，專習歐陽《尚書》，之后子孫累世傳習《尚書》，桓榮次子桓郁更將歐陽《尚書》章句刪削定成十二萬言，內(nèi)容高度精煉集中，更加適于學習，桓榮、桓郁、桓焉三代先后為漢明帝、漢章帝、漢和帝、漢安帝、漢順帝五代皇帝講經(jīng)，開創(chuàng)了一個輝煌的今文經(jīng)學世家。桓氏家族自東漢初步入政治舞臺，除幾位聲名顯赫的帝師，家族子弟桓典、桓鸞、桓曄、桓彬等也都精通經(jīng)學和各種學問，才能成就突出，東漢一朝代代都有五品以上的官員。桓典以歐陽《尚書》教授門徒，常有數(shù)百人，在穎川一帶頗有名望，后入朝為侍御史?；耕[遍覽六經(jīng)，與諸子百家之學融會貫通?；甘霞易搴笤谡兒蟊凰抉R氏夷滅三族，“誅曹爽之際，支黨皆夷及三族，男女無少長、姑姊妹女子之出閣者，皆殺之。”[10]經(jīng)此家族劫難，一直到西晉，桓氏家族都處于衰微狀態(tài)，也正因為經(jīng)歷過此等家族劫難，之后的桓氏家族成員開始轉(zhuǎn)變治家策略。東晉初期，桓彝一方面崇儒入玄，順應(yīng)時代風氣，向玄學靠攏；另一方面“由儒入刑”，崇文尚武，重視軍事成就，志在建功立業(yè)，大大提高了家族社會地位?；敢椭踊笢睾蛯O桓玄都崇尚武力，短短幾十年使得桓氏家族成為東晉四大執(zhí)政高門之一，對東晉中后期政局產(chǎn)生極大影響。

（二）“融佛于玄”“由玄到儒”的南朝廬江何氏家族

廬江郡灊縣（今安徽霍山縣）何氏家族是南朝時期的著名世家，自兩晉至南朝人才輩出，自何楨奠定其子孫“累世昌阜”的基業(yè)始，百年間累世顯貴，僅《晉書》《南史》列傳中入傳的就有十多人，代表性人物除了何尚之、何偃、何胤位極人臣的祖孫三代，還有何鑠、何點、何戢、何憲、何琦、何佟之、何之元等一大批人物名留史冊，對整個南朝政治、思想、學術(shù)產(chǎn)生了重要影響。漢末以降，中國處于社會和文化變革與重組的關(guān)鍵歷史時期，儒學衰微，曹魏正始以后崇尚玄學，提倡“越名教而任自然”，儒學“一尊”的地位遭遇嚴重沖擊，外來的佛教思想異軍突起，社會思想文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出儒道釋三教并流的態(tài)勢。廬江何氏家族正是順應(yīng)了這一時代潮流，得以屹立于南朝名家大族之列。何尚之（382—460）作為元嘉玄學的領(lǐng)袖人物，總理一國朝政。隨著佛法的日益興盛，何尚之認識到佛教在維系世道人心、輔助現(xiàn)實政治中的巨大作用，并對之進行了透辟的闡釋，輔佐文帝形成了歷史上有名的“元嘉之治”，開后世佛法輔政論之濫觴，在佛教發(fā)展史上產(chǎn)生了廣泛的影響，是研究佛教文化與中國原有文化相融通之重要一環(huán)。何尚之之子何偃（413—458）師從有孔門“顏子”之稱的黃叔度，又對莊子哲學頗感興趣，留有《逍遙游注》。何尚之之孫何胤（446—531），師從南朝大儒劉瓛，又常住佛寺聽講內(nèi)典，集儒、佛兩家學問于一身，與兄弟何求、何點并稱“何氏三高”，梁武帝屢詔不受，被敕以“白衣尚書”，留有《周易注》《毛詩隱義》《禮記隱義》《禮答問》，以及《百論注》《十門論注》等有關(guān)儒、佛的著作近百卷?！赌鲜贰繁尽秱鳌酚涊d他曾向梁朝執(zhí)政者建議三條舉措：“正郊丘”“鑄九鼎”“樹雙闕”，目的都是為了以禮治國，重建儒家禮制的威儀。南朝政治跌宕，經(jīng)術(shù)久廢，何胤兼涉儒、佛，融會貫通并落實到人生實踐。何胤在政治、學術(shù)方面的成就在當時罕有其匹，并至使梁武帝朝儒學一度復(fù)興，這與他所受何氏家學傳統(tǒng)之教育不無關(guān)系，信奉儒學、不廢佛老，這種儒玄雙修的家學傳統(tǒng)，富于彈性且互補[11]，有利于其家族地位維系與延續(xù)。

（三）儒、釋、道融合的唐代亳州李氏家族

亳州李氏原屬河北著姓趙郡李氏，《新唐書》卷七十二上《宰相世系表》載：晉以后，“趙郡李氏”分成：“東祖”“西祖”“南祖”[12]。先祖李善權(quán)任譙郡太守，“南祖之后有善權(quán)，后魏譙郡太守，徙居譙”，遂為亳州人，代表人物有李敬玄、李元素、李紳。唐代思想較為寬松，儒道釋三家并興，由對抗趨于融合，這種時代潮流對文人士子的思想生活產(chǎn)生了一定的影響，也或顯或隱地表現(xiàn)在李氏家學的思想和治學從政之中。亳州李氏由趙郡遷來，家學傳統(tǒng)中儒家思想深厚，要求子孫謹守儒教，如李紳之父李晤“篤于家行，飾以吏事。動有常度，居無惰容”[13]，且堅持與名門望族聯(lián)姻，不固步自封，不再靠恩蔭，積極參加進士科考，體現(xiàn)出庶族的積極進取精神，比傳統(tǒng)士族的社會適應(yīng)性更強。李紳是將家族再次帶向興盛的關(guān)鍵人物，史載他“六歲而孤，母盧氏教以經(jīng)義”[14]，雖然在人生仕途不順時，道家思想和佛教教義也會在李紳文學創(chuàng)作中有所體現(xiàn)，但儒家追求建功立業(yè)、有所作為的人生理想和價值觀在李紳一生中占主導(dǎo)地位，其新樂府詩作推尊雅音正調(diào)，默抑胡音俗樂[15]，體現(xiàn)了儒家明辨華夷的思想。

（四）史學傳家、服膺理學的宋代壽州呂氏家族

壽州呂氏是五代至宋的三支呂氏之一，家族先世為山東萊州人，壽州第一代呂龜祥在趙宋王朝開國之初為殿中丞，知壽州（今安徽壽縣），“子孫遂為壽州人”[16]，呂龜祥一支至呂夷簡三代人在壽州生活過。從呂夢奇（呂龜祥之父）至呂龜祥—呂蒙亨—呂夷簡—呂公著—呂希哲—呂好問—呂本中—呂大器—呂祖謙，再到呂祖謙的曾孫呂克順等，呂氏家族代代出名人，登進士第者至少為十六人，為宋代各士族之冠，“韓、呂，朝廷之世臣也，天下之士，不出于韓，即出于呂。”[17]壽州呂氏作為一個著名的政治和學術(shù)世家，得益于兩宋尚文的時代風氣，更得益于家學傳統(tǒng)。自呂夷簡始，幾代人專心治學，不僅在南北宋的政治舞臺上卓有見地，也在哲學、史學、文學等諸多學科結(jié)出了豐碩成果，為宋代洛學的建立和發(fā)展做出了巨大貢獻[18]，也是安徽繼龍亢桓氏、壽州何氏之后，由學術(shù)成就到政治實踐都很突出的典范世家。呂夷簡“以儒學起家，列位輔弼”[16]。呂公著與程顥、程頤交往密切，觀點相近，注重“修身”等道德修養(yǎng)問題，對洛學的發(fā)展助推尤為明顯。呂希哲師從程頤、邵雍、王安石等學問大家，以洛學為宗，以儒學知名于時，主張長幼有序，事親要孝，是呂氏家學傳統(tǒng)的理論奠基人。呂好問之子呂本中學術(shù)思想以正心、誠意、修身為本，又兼收并蓄別派思想，“平日學問，以窮理盡性為本，卓然高遠，不可企及”[19]?！皡喂?，所以發(fā)明講道修身之法詳矣。學者審其先后緩急之序而用力焉，其入圣賢之域也孰御？”[20]。《宋元學案》凡百卷91案，其中呂氏占據(jù)31席，且四為學宗，分別是范呂（范鎮(zhèn)、呂公著）學案、榮陽呂希哲學案、紫薇呂本中學案、東萊呂祖謙學案[19]，這與呂氏的家學傳統(tǒng)密不可分，身為理學師者的呂氏族人，異姓弟子較少，有名者皆為自己的子孫，真可謂一家之學[21]。呂希哲編《呂氏家墊廣記》，呂本中編《童蒙訓》《官箴》，呂祖謙編有《呂氏家塾讀詩記》《家范》《少儀外傳》，正因為如此，全祖望對壽州呂氏家學傳統(tǒng)的傳承關(guān)系，曾這樣評道：“大東萊先生（呂本中）為滎陽冢嫡，其不名一師，亦家風也”[19]。由此可見呂氏家學傳統(tǒng)對子孫教育的潛移默化作用。

（五）理學與詩情、哲學與科學融匯的明清桐城方氏家族

桐城方氏有三宗：桂林方、魯谼方、會宮方，其中桂林方是取成語“桂林一枝”之意，人文最為蔚盛，故稱“大方”，代表性名人有一代宗師方以智、桐城派開派“三祖”之一方苞等。方氏家族從方學漸到方大鎮(zhèn)、方大鉉、方大欽再到方孔炤三代皆為理學名家，但其家學傳統(tǒng)不是呆板的說理，而是將理學與詩情融匯。方以智的姑母方維儀、方維則等龍眠閨閣，皆以詩文名世。明清兩代交替之時，西方傳教士競相來華，帶來西方先進的思想和技術(shù)，《坤與全圖》《幾何原本》等西方典籍圖冊開始在中國傳播，極大地沖擊了中國的傳統(tǒng)文化。正是由于方氏家族讀書明理，博雅通達的良好世家文化氛圍，才能成就方以智的學術(shù)思維方式：既能用哲學思想觀照科學，又能用科學實踐論證哲學，并將這種不同凡響的科學哲學觀，再傳給他的兒子們，長子方中德長于史，次子方中通精于數(shù)學，三子方中履專于博物，各有所長，頗有建樹。從他們的研究方向和著作來看，他們受方以智影響是極為明顯的，這一家學傳統(tǒng)使其占據(jù)了17世紀中國文化的制高點，影響了這一時代中國文化的變革。

三、結(jié)語

明清以來，安徽安慶和古徽州一帶以理學起家并長盛不衰的世家望族難以盡數(shù)。清末科舉制度的廢除和建國后制度的劇變，使安徽傳統(tǒng)世家文化失去了生存的土壤，但世家后人中不乏能順應(yīng)社會形勢者，掙脫傳統(tǒng)思想的束縛，先后投身于民主革命和社會主義建設(shè)，在國內(nèi)政界、軍界、工商界、科技界和文化界繼續(xù)發(fā)揮作用和影響。這使得許多沿襲數(shù)百年的世家望族在近現(xiàn)代社會仍然保持了旺盛的生命力，對安徽地方經(jīng)濟、文化、教育及社會生活中的若干方面，仍產(chǎn)生了相當大的影響力。