陳昌文，盛霞

（銅陵學院 文學與藝術(shù)傳媒學院，安徽 銅陵 244000）

黃梅戲發(fā)展經(jīng)歷了流傳期（約1851—1900）、轉(zhuǎn)型整合期（約1900—1952）、輝煌騰飛期（約1952—1965）、“梅開二度”復興期（約1978—1992）和“梅開三度”游離期（約1997—2000）①黃梅戲發(fā)展階段主要依據(jù)研究資料中專家的普遍性說法和黃梅戲的實際發(fā)展情況而大致劃定，如王長安認為，黃梅戲最早應產(chǎn)生于19世紀下半葉，即清咸豐（1851—1861）前后。王平、時新中認為，1992年吳瓊的轉(zhuǎn)行，是黃梅戲“二度梅”衰落的最明顯表現(xiàn)之一。而“三度梅”是伴隨1997年安徽省委省政府提出“打好徽字牌，唱響黃梅戲，建設(shè)文化強省”的戰(zhàn)略目標和1999年頒布《安徽省黃梅戲藝術(shù)事業(yè)振興發(fā)展綱要》而開啟的。，新世紀進入改革期。通過新世紀以來黃梅戲發(fā)展過程的梳理，管窺20年來黃梅戲發(fā)展的形態(tài)脈絡(luò)，以此引玉之作引起政府、學者、藝術(shù)家對黃梅戲的重視，共同致力于推動新時代黃梅戲藝術(shù)的發(fā)展與研究。

一、理論研究

黃梅戲理論研究肇始于20世紀50年代。1957年，安徽人民出版社出版的王兆乾《黃梅戲音樂》屬最早的理論著作。1958年，在國家“改戲、改人、改制”政策指導下，以傳統(tǒng)劇目整理改編為出發(fā)點，由安徽省文化局劇目研究室編寫的《安徽省傳統(tǒng)劇目匯編·黃梅戲》匯集了黃梅戲成“戲”以來二百多個傳統(tǒng)劇目，使得黃梅戲唱本有本可循。以上兩本專著涵蓋黃梅戲音樂理論和劇目腳本，填補了黃梅戲理論研究和劇目腳本的空白，形成了黃梅戲研究文獻資料。此后，有關(guān)黃梅戲研究的著作和論文不斷推出，黃梅戲研究的理論氛圍漸趨形成。“黃梅戲泰斗”時白林的《黃梅戲音樂概論》就是一部系統(tǒng)而全面概括黃梅戲音樂源頭的巨著。“或許可以說，是黃梅戲的豐富實踐和精彩成果，引發(fā)了理論研究的活躍；是黃梅戲研究的深入，推動了黃梅戲?qū)嵺`的升華?！盵1]進入新世紀，黃梅戲理論研究走向深入，研究群體不斷擴展。

（一）黃梅戲戲曲研究

如果說20世紀下半葉是基礎(chǔ)萌發(fā)階段，新世紀以降的黃梅戲理論研究則在深度和廣度上有了顯著的延展，盡管也沒有脫離歷史文獻的研究視閾，但現(xiàn)代戲曲學、藝術(shù)人類學以及民族學等新興學科研究方法的應用深化了黃梅戲理論研究的系統(tǒng)性和學理性。研究者們立足戲曲本體，通過音樂分析，結(jié)合黃梅戲歷史，潛心挖掘、拓展延伸，對黃梅戲歷程、黃梅戲音樂、黃梅戲人物、黃梅戲文學、黃梅戲作品等進行梳理，形成一批頗具學術(shù)水平和理論價值的著作，完善充實黃梅戲理論成果，呈現(xiàn)黃梅戲歷史脈絡(luò)和形態(tài)樣式。王長安主編的《黃梅戲志》，內(nèi)容涉及黃梅戲人物、劇目、表演、理論、傳播等，是一部黃梅戲集大成之作。胡虧生《黃梅戲人物》將“黃梅戲界有一定藝術(shù)成就和影響的老中青代表性人物”[2]作為研究對象，肯定和贊譽歷年來為黃梅戲發(fā)展做出突出貢獻的人物，填補了黃梅戲藝術(shù)家群體整理研究的空白。而王文龍、徐高生編寫的《黃梅戲鑼鼓》對黃梅戲打擊樂進行發(fā)掘整理，是一部梳理黃梅戲鑼鼓的珍貴史料。作為黃梅戲理論研究的重要部分，《黃梅戲唱腔精選》《黃梅戲唱腔欣賞》等，內(nèi)容涉及黃梅戲音樂結(jié)構(gòu)、演唱技巧、發(fā)聲方法和表演美學等。這些戲曲音樂研究，助推了黃梅戲風格的理論定型。

（二）黃梅戲文本解讀

2000年以來，研究者們從創(chuàng)作背景、音樂唱腔、文化傳承、藝術(shù)影響等視角解讀評論，成果豐實。據(jù)中國知網(wǎng)統(tǒng)計，截止到目前，2000年以來共有黃梅戲相關(guān)文章3 300余篇，其中近1/3是關(guān)于作品解讀，幾乎全部覆蓋20年來創(chuàng)作演出的作品。如《從小劇場戲曲〈玉天仙〉看黃梅戲藝術(shù)的當代探索》一文，評論黃梅戲《玉天仙》是“賦予傳統(tǒng)經(jīng)典藝術(shù)以新的時代內(nèi)涵，破局思維下對黃梅戲未來發(fā)展之路的深度探索”[3]，充分肯定了該作品的當代價值，尤其是提出“小劇場”概念，讓黃梅戲走出“舒適圈”，提出了黃梅戲演出的新形式。2011年段友芳主編的《湖北黃梅戲研究劇目》則以單篇評論的方式，對湖北省創(chuàng)演復排的40部（2000年以后近20部）左右劇目的“思想蘊涵、藝術(shù)特色、舞臺呈現(xiàn)發(fā)表精到深刻的見解”[4]3。黃梅戲作品解讀，為觀眾深入理解作品的結(jié)構(gòu)形態(tài)和思想內(nèi)涵提供了理論引導，有助于提升受眾的藝術(shù)鑒賞水平，推動黃梅戲藝術(shù)精品化。

（三）黃梅戲傳承發(fā)展

“年輕的黃梅戲為何能在有限的經(jīng)歷里取得如此的輝煌？它今后的發(fā)展道路是否順暢？它面臨著哪些危機、生機？”[5]著名黃梅戲表演藝術(shù)家黃新德在新世紀之初發(fā)出追問，直面黃梅戲發(fā)展問題，掀起了關(guān)于“新世紀、新時代黃梅戲發(fā)展”的討論熱潮。此后，關(guān)于“黃梅戲如何發(fā)展”的論述不斷見諸于雜志和報刊。如《守格·破格·創(chuàng)格——由黃梅戲的歷史進程看當下戲曲發(fā)展》一文提出運用“加強經(jīng)典劇目的代際傳承、繼續(xù)探索黃梅戲音樂劇、積極利用新媒體平臺”[6]等策略推動新時代黃梅戲發(fā)展。時白林《戲曲音樂的繼承與創(chuàng)新》則對當下包括黃梅戲在內(nèi)的戲曲創(chuàng)作人員給予勉勵和提醒，提出傳承與創(chuàng)新是一種藝術(shù)自覺和責任擔當[7]，由此引出當下黃梅戲創(chuàng)作中迫切需要理清對“傳統(tǒng)傳承”與“現(xiàn)代創(chuàng)新”二者關(guān)系的藝術(shù)反思和當代戲曲價值走向的話題。周慧在《新時代黃梅戲藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新——寫在表演藝術(shù)家嚴鳳英90周年誕辰之際》一文中提出，當下黃梅戲發(fā)展中的“創(chuàng)新”是建立在“傳承”的基礎(chǔ)之上[8]，回答了新時代黃梅戲發(fā)展中守正與創(chuàng)新問題。

（四）黃梅戲研究的學科意識

與以往理論研究隊伍單一，主要是業(yè)界研究者相比，此時黃梅戲理論研究受到更多學者的關(guān)注，研究成果凸顯學理性，如安徽師范大學教授胡虧生、黃岡師范學院教授段友芳等。2006年，福建師范大學碩士研究生張玲的《黃梅楚性——楚文化視野下的黃梅戲藝術(shù)》論文，運用比較分析，觀照楚文化背景下的黃梅戲藝術(shù)個性和審美特色[9]。此后，黃梅戲理論研究走向深入，出現(xiàn)了博士論文。如《建國前和建國初期黃梅戲唱腔發(fā)展研究》，“選取建國前和建國初期黃梅戲唱腔發(fā)展作為研究對象，對黃梅戲唱腔從不定腔到定腔規(guī)式化發(fā)展中的音樂進行深入剖析，對黃梅戲唱腔演變背后的文化脈絡(luò)進行深刻闡釋”[10]，《黃梅戲傳播形態(tài)研究》則“運用傳播學的方法，根據(jù)黃梅戲早期傳播的地理走向和傳播方式的不同，分別對黃梅戲的水路傳播、舞臺傳播、電影傳播和電視傳播等方面作了大致梳理，力圖闡明在不同的傳播渠道和傳播方式作用下黃梅戲藝術(shù)形態(tài)的變化和發(fā)展，以豐富和完善黃梅戲史研究”[11]，這是目前專題研究黃梅戲的兩篇博士論文，運用的是“戲曲學”和“傳播學”視角。

整體而言，這個時期黃梅戲理論研究有更多的學者參與，成果品質(zhì)得到顯著提升。與黃梅戲相關(guān)的碩士論文就有200余篇，多篇戲曲研究的博士論文也涉及黃梅戲，如上海戲劇學院費泳的《戲曲電視研究》，山西師范大學邵振奇的《盤整與辨正：戲曲電視欄目研究》等。這些學者與黃梅戲理論研究者時白林、王長安、朱萬曙等一起構(gòu)建黃梅戲理論研究的學科隊伍，彰顯了學科意識。

二、文化生態(tài)

2000年10月，中國共產(chǎn)黨第十五屆五中全會首次提出“文化產(chǎn)業(yè)”概念，要求完善文化產(chǎn)業(yè)政策，加強文化市場建設(shè)和管理，推動有關(guān)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。與此同時，國家文化體制改革進入深化期，文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)也逐步興起，文化產(chǎn)業(yè)政策與文化體制改革催生了新世紀黃梅戲文化生態(tài)。

（一）文化體制改革

2003年12月國務(wù)院辦公廳印發(fā)《文化體制改革試點中經(jīng)營性文化事業(yè)單位轉(zhuǎn)制為企業(yè)的規(guī)定（試行）》，開始將部分文化行業(yè)由事業(yè)單位轉(zhuǎn)制為企業(yè)化經(jīng)營模式，推動文化體制改革向縱深發(fā)展。黃梅戲院團就此轉(zhuǎn)變?yōu)槠髽I(yè)化經(jīng)營，各地相繼成立“藝術(shù)劇院”“黃梅戲劇院”“演藝集團”等，正式轉(zhuǎn)變?yōu)樽灾鹘?jīng)營的企業(yè)模式。企業(yè)化經(jīng)營模式下，黃梅戲院團依靠政府定量撥款購買演出的形式進行運轉(zhuǎn)，自負盈虧，黃梅戲演出成為文藝商品。一部分小型的黃梅戲劇團藝術(shù)生產(chǎn)無法契合市場變化，最終解散或被兼并，黃梅戲院團數(shù)量呈減少之勢。一些規(guī)模較大的省市黃梅劇院人才儲備較足，在市場上站穩(wěn)腳跟。值得注意的是，此時很多年齡較高的黃梅戲演員開始退休，新生演員需要成長周期，黃梅戲演員出現(xiàn)斷層。

（二）文化傳播新業(yè)態(tài)

“文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)承載著時代的印記，體現(xiàn)了當今快速變革時代發(fā)展的必然需求?！盵12]近年來，以“互聯(lián)網(wǎng)+文化”為主導的文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)發(fā)展迅猛，形成黃梅戲傳播生態(tài)的多元景觀。一方面，人們獵奇于新興媒體主導的“互聯(lián)網(wǎng)+文化”，傳統(tǒng)藝術(shù)傳播的興趣點在下滑，導致黃梅戲的劇場觀演人數(shù)大幅度萎縮。另一方面，“抖音”等網(wǎng)絡(luò)平臺備受關(guān)注，將傳統(tǒng)戲曲植入網(wǎng)絡(luò)平臺，吸引很多戲曲愛好者參與，推動黃梅戲的網(wǎng)絡(luò)化表演傳播。文化傳播新業(yè)態(tài)引導文化產(chǎn)業(yè)傳播全球化，也讓傳統(tǒng)傳播形態(tài)與當下互聯(lián)網(wǎng)傳播走向融合。

（三）文化產(chǎn)業(yè)政策

“過去十年優(yōu)化文化投入機制，構(gòu)建文化服務(wù)體系，加強新興媒體的引導，統(tǒng)一文化市場綜合執(zhí)法，都是建立服務(wù)型政府的努力的重要組成部分，體現(xiàn)了增加政府調(diào)控引導能力的設(shè)計理念?！盵13]政府發(fā)揮了文化發(fā)展設(shè)計師作用，出臺文化發(fā)展戰(zhàn)略，推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復興。黃梅戲創(chuàng)演條件獲得改善，演員收入有了較大幅度增長，部分地市建成專門性的“劇院、場館”，舞臺、音響、燈光等表演設(shè)施升級，提升了黃梅戲演出的硬件設(shè)施。政府出臺相關(guān)政策支持黃梅戲發(fā)展，如戲曲孵化項目、國家藝術(shù)基金舞臺劇項目等，外部環(huán)境顯著優(yōu)化。

三、題材拓展

新世紀以來，以安徽和湖北為代表的黃梅戲創(chuàng)演了一大批集思想性、藝術(shù)性和時代性為一體的優(yōu)秀作品。據(jù)不完全統(tǒng)計，2000年以來，創(chuàng)作演出黃梅戲作品百余部。

（一）挖掘地方文化元素

多年來，安徽和湖北兩省都高度自覺地把黃梅戲創(chuàng)演融入地方文化建設(shè)中，充分挖掘地方文化中的價值元素，藝術(shù)地融入黃梅戲創(chuàng)演作品。安徽省圍繞“打好徽字牌，唱響黃梅戲”的戰(zhàn)略目標，以地方文化元素為題材創(chuàng)演了一批優(yōu)秀黃梅戲劇目。2009年安慶再芬黃梅戲藝術(shù)劇院推出以2008年汶川大地震為背景，贊美江淮兒女在災難面前團結(jié)一致的《江淮兒男》。2014年獲中宣部“五個一”工程獎、第十一屆中國藝術(shù)節(jié)“文華優(yōu)秀劇目”獎的《小喬初嫁》①2014年5月29日到北京演出后，《中國文化報》以兩個整版的篇幅，在“黃梅戲《小喬初嫁》：一場別開生面的赤壁之戰(zhàn) 一出領(lǐng)異標新的黃梅盛宴”的套紅標題之下，刊登了好幾篇評論文章。，2015年安慶市黃梅戲劇院排演的以桐城“六尺巷文化”為素材的《大清賢相》和2016年由吳瓊主演、弘揚當涂文化的《太白醉》等。湖北省圍繞黃岡市提出“把黃梅戲請回娘家”的戰(zhàn)略謀劃，積極打造“鄂派”黃梅戲，以本土文化元素為題材創(chuàng)演了一批黃梅戲精品力作。2003年湖北省黃梅劇院推出的展示荊楚歷史文化的《和氏璧》。2007年根據(jù)湖北羅田籍明代神醫(yī)萬密齋形象而創(chuàng)演的《萬密齋傳奇》。2009年為紀念黃岡地方名人的《李四光》和發(fā)明活字印刷的英山籍人畢昇的《布衣畢昇》。2009年以宋代大詩人蘇東坡因“烏臺詩案”被貶黃州為素材創(chuàng)作的《東坡赤壁》和2010年《東坡》。2011年取材地方民歌《龍船調(diào)》的大型土家風格黃梅戲《妹娃要過河》等②以上作品參見段友芳：《湖北黃梅戲研究劇目》（1984—2011），長江文藝出版社，2011年版。。

（二）謳歌社會核心價值

一批謳歌社會主義核心價值的黃梅戲作品相繼出爐，《請讓我做你的新娘》《香草》③以上作品參見段友芳：《湖北黃梅戲研究劇目》（1984—2011），長江文藝出版社，2011年版?！豆尽贰痘丈毯r》等。2018年由安徽省黃梅戲劇院排演、受國家藝術(shù)基金項目資助的《孔雀西北飛》，“從‘媳婦磨婆婆’的現(xiàn)象出發(fā)，引發(fā)人們對這一社會問題的沉思，最終表達了對人間真善美的渴望和對中華民族傳統(tǒng)美德的呼喚”[14]。2009年湖北省第七屆黃梅戲藝術(shù)節(jié)首演的《月圓中秋》和2015年安徽省樅陽縣黃梅戲劇團排演的《地之夢》，反映當代農(nóng)村兩個文明建設(shè)取得的成果。2015年桐城市黃梅戲劇團創(chuàng)演的現(xiàn)代作品《青山鑒》以美麗鄉(xiāng)村建設(shè)為主題，踐行新時代生態(tài)文明思想。2019年安徽大劇院上演的《鄧稼先》歌頌了兩彈元勛鄧稼先致力于國防科技事業(yè)的事跡。

（三）引領(lǐng)社會公平正義

維護社會公平正義是社會主義價值觀的核心要義，一批弘揚正能量、推進反腐倡廉的優(yōu)秀劇目相繼推出。2003年湖北省英山縣黃梅劇團創(chuàng)作的以依法納稅為素材的七幕大型現(xiàn)代黃梅戲《天職》和黃梅縣戲劇院排演的關(guān)于稅費改革的《兌現(xiàn)》。2005年安徽省黃梅戲劇院以基層村官曹發(fā)貴故事改編的《知心村官》和2007年《百丈崖的女兒》都是扎根基層、反映干部作風和塑造黨的基層干部形象的優(yōu)秀作品①《天職》《兌現(xiàn)》《百丈崖的女兒》參見段友芳：《湖北黃梅戲研究劇目》（1984—2011），長江文藝出版社，2011年版。。2014年安慶再芬黃梅藝術(shù)劇院排演的《靠善升官》、潛山縣黃梅劇團排演的《縣令陳廉》和2016年望江縣黃梅戲藝術(shù)傳播有限公司表演的大型古裝清廉劇《雷池清波》，以史為鑒，提醒黨員干部不忘初心，“堅守為官之道，絕不越雷池的故事”[15]。2015年懷寧縣黃梅戲劇院《李離伏劍》，表達了司法者剛正不阿的執(zhí)法精神[16]。

（四）頌揚真摯動人愛情

“浪漫是黃梅戲吳楚文化基質(zhì)的另一個重要表征，與抒情有著同等地位?！盵17]由安徽和湖北兩省黃梅戲院團分別排演的《拐杖》《青銅之戀》《霸王別姬》《風花雪月》《牛郎織女》《寂寞漢卿》《仲夏夜之夢》等②上述作品分別由湖北省黃梅戲劇院、安徽省黃梅戲劇院、羅田縣黃梅劇團、銅陵市藝術(shù)劇院、安慶再芬黃梅藝術(shù)劇院創(chuàng)演。，均以愛情為主線，浪漫中深藏著真摯的情感，讓人耳目一新。也有以歷史事件為題材，謳歌革命戰(zhàn)爭年代偉大愛情的作品，如2006年紀念紅軍長征勝利70周年，富有凄美愛情情節(jié)的大型現(xiàn)代黃梅戲《英子》[4]49。2013年首部演繹抗日題材的黃梅戲《半個月亮》，該作品以獨特的視角將源于安徽歙縣民歌《十送郎》的創(chuàng)意融合當?shù)亓鱾鞯拿耖g“鳳舞”，藝術(shù)地再現(xiàn)了抗日戰(zhàn)爭時期皖南民間歌者在殘暴的侵略者面前不屈不撓，堅守淳樸愛情和民族文化的感人故事[18]。2015年由安慶黃梅戲藝術(shù)職業(yè)學院師生創(chuàng)演的大型原創(chuàng)黃梅戲《驕楊》講述了革命志士楊開慧被捕后生命中最后22天的故事，詮釋了革命家對信仰和愛情的忠貞與堅守。此時，2009年由話劇改編的《雷雨》，榮獲第九屆戲劇節(jié)“優(yōu)秀劇目獎”、2007—2008年度“國家舞臺藝術(shù)精品工程”十大精品劇目、第十屆中國藝術(shù)節(jié)“文華優(yōu)秀劇目獎”。還有根據(jù)近代民主革命志士秋瑾的故事改編的《風雨麗人行》榮獲中宣部“五個一工程獎”、入選2011—2012年度“國家舞臺藝術(shù)精品工程”劇目。

四、傳播語境

傳統(tǒng)黃梅戲可以分為演員與觀眾之間的人際傳播、社會媒介推送下的大眾傳播以及人際傳播與大眾傳播共存三種類型。大致而言，黃梅戲至光緒五年（1879），上?！渡陥蟆发?879年10月14日，上?！渡陥蟆返诙婵鲇嘘P(guān)黃梅戲的消息，并指出黃梅戲：“皖省北關(guān)外，每年有演唱黃梅調(diào)小戲者……，與江省之花鼓戲無甚差別，少年子弟及鄉(xiāng)僻婦女皆喜聽之，傷風敗俗……，宜禁于早也”。關(guān)于黃梅戲描述的消息公布，其傳播方式為人際傳播。此后，人際傳播與大眾傳播逐漸盛行。1956年，黃梅戲首部電影《天仙配》上演，黃梅戲傳播進入電影時代。隨著時代的發(fā)展，黃梅歌曲、黃梅戲廣播劇、黃梅戲電視劇、黃梅戲雜志、黃梅戲電視欄目、黃梅戲音像制品、黃梅戲網(wǎng)站、黃梅戲微視頻、黃梅戲微博等媒介相繼出現(xiàn)，黃梅戲傳播呈現(xiàn)商業(yè)化、網(wǎng)絡(luò)化和多樣化特點。

（一）市場化

國有文化體制改革將黃梅戲藝術(shù)生產(chǎn)推向市場，通過商業(yè)形式進行傳播。以安徽省黃梅戲劇院為例，近年來創(chuàng)演或復排的新舊劇目約20余部，這些劇目紛紛推向海內(nèi)外市場。安慶再芬黃梅戲藝術(shù)劇院也把“開拓主題項目演出、合約式演出、營銷式演出和公益性演出”作為主要業(yè)務(wù)范圍。而湖北省黃梅戲劇院官方簡介是“演出經(jīng)營，人才培訓為一體的全民綜合性專業(yè)藝術(shù)團體?！盵19]明確指出劇院性質(zhì)屬于全民制國有企業(yè)。此外，很多地方黃梅戲院團采取“送戲下鄉(xiāng)”的形式在露天搭臺或者室內(nèi)劇場表演，這種演出雖然是公益性傳播，但是演出費用是由政府支付給院團，實際上也是商業(yè)化的藝術(shù)生產(chǎn)。

（二）網(wǎng)絡(luò)化

依托新媒體技術(shù)通過網(wǎng)絡(luò)以文字、圖片、音視頻等形式傳播黃梅戲。以安徽省黃梅戲劇院的官方網(wǎng)站為例，該網(wǎng)站主要欄目有“關(guān)于我們”“劇院動態(tài)”“演員介紹”“劇目薈萃”，每一部分都有詳細的介紹，涵蓋劇院的歷史沿革和最新的發(fā)展動態(tài)等，圖文并茂，一目了然。中國戲曲網(wǎng)除了設(shè)立文圖介紹以外，還將包括黃梅戲等優(yōu)秀劇種的代表性劇目上傳網(wǎng)站，網(wǎng)民免費下載?！皯騽【W(wǎng)”“黃梅戲故鄉(xiāng)網(wǎng)”“黃梅戲網(wǎng)”“安慶網(wǎng)絡(luò)廣播電視”“黃梅戲在線”以及各黃梅戲院團官網(wǎng)等，都通過多種形式介紹黃梅戲。

（三）多樣化

黃梅戲傳播方式呈現(xiàn)多樣化。以黃梅戲舞臺劇為基點，通過黃梅戲電影、黃梅戲電視劇、黃梅戲電視欄目、黃梅戲藝術(shù)節(jié)、黃梅戲廣播電視大賽等形式全方位傳播。2003年，中國（安慶）黃梅戲藝術(shù)節(jié)迎來第三屆盛會，著名黃梅戲表演藝術(shù)家韓再芬主演的《徽州女人》亮相藝術(shù)節(jié)，被譽為“文化轉(zhuǎn)型下的人文吟唱”[20]。歷屆藝術(shù)節(jié)成為優(yōu)秀黃梅戲作品薈萃展演的盛宴。安徽電視臺黃梅戲電視欄目“相約花戲樓”，已播出200多期，產(chǎn)生廣泛影響。還有黃梅戲音像制品、黃梅戲廣播及廣播大賽①如2002年上海電臺的“戲劇曲藝廣播”、安徽人民廣播電臺戲曲廣播（2008年推出），2007年開始舉辦的“黃梅之星”，2012年起舉辦的“黃梅戲戲迷大賽”等。、戲曲文化下基層、黃梅戲高雅藝術(shù)進校園等，形成多種形式的傳播。此時黃梅戲在海外也有傳播，2009年6月，應芬蘭科沃拉市政府邀請，傳統(tǒng)黃梅戲《回門》赴該市參加“中國文化周”活動[4]3，2013年，第六屆巴黎中國傳統(tǒng)戲曲節(jié)展演《女駙馬》并獲得“特別獎”。走出國門的黃梅戲不僅是對中華傳統(tǒng)文化的國際傳播，也是彰顯中國精神、增強文化自信的重要形式，意義深遠。