蔣芝英

（義烏工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江義烏 322000）

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾已成為我國(guó)社會(huì)主要矛盾。因此，在新時(shí)代的中國(guó)語境中，“實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往”既是一切工作的價(jià)值目的，也是檢驗(yàn)一切工作的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。生活的理想是為了理想的生活，人民對(duì)美好生活的向往對(duì)現(xiàn)實(shí)生生活具有指引性、規(guī)范性。

在“美好生活”成為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的關(guān)鍵詞、主題詞的同時(shí)，“內(nèi)卷化”（Involution）成為網(wǎng)絡(luò)熱詞，在諸多社會(huì)熱點(diǎn)事件的討論中被社交媒體頻繁使用。2020 年12 月4 日，《咬文嚼字》雜志編輯部公布評(píng)選出2020年十大流行語，“內(nèi)卷”位列其中?！皟?nèi)卷”一詞走入輿論場(chǎng)后，詞語內(nèi)涵已經(jīng)擴(kuò)大至生活的方方面面，其熱度正呈現(xiàn)螺旋上升態(tài)勢(shì),專家學(xué)者、主流官方媒體開始關(guān)注“內(nèi)卷”現(xiàn)象。

“內(nèi)卷”的輿論場(chǎng)狂歡一定程度上消解了“人們對(duì)美好生活的向往”，可能帶來如清華大學(xué)李強(qiáng)教授所言的局面：“人人都自稱弱勢(shì)群體,卻對(duì)深層問題視而不見”[1]。因此，從美好生活視域?qū)Α皟?nèi)卷化”進(jìn)行哲學(xué)層面的審視，研究“內(nèi)卷化”現(xiàn)象的生成邏輯與引導(dǎo)策略，很有必要。

一、“內(nèi)卷化”概念的內(nèi)涵嬗變

（一）“內(nèi)卷化”概念的原初意義

“內(nèi)卷化”（involution），被稱為“過密化”，由文化人類學(xué)家戈登威澤最早提出，用于描述一種社會(huì)文化模式的變遷規(guī)律。他認(rèn)為，一種文化模式在經(jīng)過一定的變遷過程后就會(huì)進(jìn)入固定狀態(tài)，之后就局限于自身內(nèi)部不斷進(jìn)行復(fù)雜化的轉(zhuǎn)變，因?yàn)檫@種固定狀態(tài)很難被打破，新的文化形態(tài)也就很難產(chǎn)生。其后，“內(nèi)卷化”內(nèi)涵被拓展，人們常常用它描述某種停滯性的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段。美國(guó)象征人類學(xué)家克利福德·格爾茨在其1963年出版的《農(nóng)業(yè)的內(nèi)卷化：印度尼西亞生態(tài)變遷的過程》一書中講述了其在爪哇島田野調(diào)查中的發(fā)現(xiàn)：當(dāng)?shù)厮痉N植等勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)，人們一直不斷地投入勞動(dòng)力，也無法將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)延伸為更具經(jīng)濟(jì)效益的工業(yè)生產(chǎn)。他將這一現(xiàn)象稱為農(nóng)業(yè)內(nèi)卷化。

在中國(guó)語境下，最初使用“內(nèi)卷化”一詞的是歷史學(xué)家杜贊奇。他在《文化、權(quán)力與國(guó)家：1900-1942年的華北農(nóng)村》一書中說到，因?yàn)槿丝谶^剩，勞動(dòng)力廉價(jià)，古代中國(guó)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期停滯而無法進(jìn)入技術(shù)革新階段，這種發(fā)展?fàn)顟B(tài)就是內(nèi)卷化。其后，在《華北的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)變遷》一書中，歷史學(xué)家黃宗智經(jīng)過概括總結(jié)，將“內(nèi)卷化”定性為“沒有發(fā)展的增長(zhǎng)”的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)。自此，“沒有發(fā)展的增長(zhǎng)”成為中國(guó)社會(huì)科學(xué)界對(duì)于“內(nèi)卷化”內(nèi)涵的共識(shí)性理解，并逐漸應(yīng)用于不同的研究領(lǐng)域當(dāng)中。上世紀(jì)八十年代以后，隨著各種社會(huì)問題的產(chǎn)生，學(xué)者們常借“內(nèi)卷化”這一概念用來分析，如有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)學(xué)術(shù)界部分學(xué)者片面追求論文數(shù)量，在象牙塔內(nèi)書齋式的探討就是沒有前途的低水平內(nèi)卷化現(xiàn)象。

（二）“內(nèi)卷化”概念的擴(kuò)大化理解

“內(nèi)卷化”本來是一個(gè)人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的專業(yè)概念，有著特定的使用“圈子”。在當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng)語境中，“內(nèi)卷化”概念的內(nèi)涵不斷被解構(gòu)與重構(gòu)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了最初對(duì)于社會(huì)文化變遷規(guī)律與經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段問題的描述。如華為內(nèi)部論壇中的一篇文章認(rèn)為內(nèi)卷就是“向內(nèi)演化，或繞圈圈”，更寬泛一點(diǎn)說，所有無實(shí)質(zhì)意義的消耗都可稱為內(nèi)卷，包括無意義的精益求精、將簡(jiǎn)單問題復(fù)雜化、與預(yù)期的目標(biāo)嚴(yán)重偏離的工作、低水平的模仿和復(fù)制、限制創(chuàng)造力的內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)、在同一個(gè)問題上無休止的挖掘研究等多種現(xiàn)象[2]。該文章有關(guān)“內(nèi)卷化”概念的內(nèi)涵比較寬泛，而“沒有發(fā)展的增長(zhǎng)”“競(jìng)爭(zhēng)”是所有社交媒體論及“內(nèi)卷化”效應(yīng)時(shí)的共識(shí)。人們認(rèn)為“內(nèi)卷化”是一種消耗精力的死循環(huán)，無論體現(xiàn)在學(xué)生之間的競(jìng)爭(zhēng)，還是職場(chǎng)中被廣泛吐槽的“996”工作生態(tài)，對(duì)于個(gè)體而言，“內(nèi)卷化”意味著付出的努力與獲得的回報(bào)是不成正比的，努力往往只能維持不掉到下一個(gè)層級(jí)。對(duì)整體而言，個(gè)體的努力并沒有使整體的利益提升，反而有可能帶來更大的損耗?？梢哉f，在這些夸大化理解中，“內(nèi)卷化”是面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)時(shí)“喪”“被迫努力”“注定失敗”等負(fù)面情緒的符號(hào)象征。

相反，在“內(nèi)卷化”概念的擴(kuò)大化理解中，一些主流媒體認(rèn)為：奮斗是新時(shí)代的最強(qiáng)音，“內(nèi)卷化”未必是無效消耗，更可以看作是競(jìng)爭(zhēng)動(dòng)力，換個(gè)角度看也是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)。如果說有內(nèi)卷，可能只是局部的暫時(shí)性的現(xiàn)象，或者是假象。在新時(shí)代美好社會(huì)建設(shè)過程中，伴隨著國(guó)家層面的整體性趕超和局部補(bǔ)短板，個(gè)體的發(fā)展空間前所未有的廣闊，不能把社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)帶來的群體性壓力歸因于“內(nèi)卷化”。

“內(nèi)卷化”一詞折射出了公眾的社會(huì)情緒、心理需求和精神期盼。作為一種文化現(xiàn)象，必有它的生成機(jī)理。

二、“內(nèi)卷化”現(xiàn)象的生成機(jī)理

熊秉元先生在《解釋的工具：生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書中指出：社會(huì)現(xiàn)象的出現(xiàn)都有背后支持的條件——存在不一定合理，但是存在一定有原因[3]?！皟?nèi)卷化”現(xiàn)象也不例外。

（一）部分群體對(duì)美好生活的建構(gòu)感到焦慮

人民網(wǎng)輿情數(shù)據(jù)中心基于2020 年4 月至11 月的7 萬余條微博，做了內(nèi)卷詞頻圖和不同時(shí)間段內(nèi)的“內(nèi)卷”相關(guān)主題分布圖，從中發(fā)現(xiàn)最高頻詞是“競(jìng)爭(zhēng)”，越處在“頭部”的群體表達(dá)“內(nèi)卷”的意愿越強(qiáng)。例如，在高等教育層面，談?wù)摗皟?nèi)卷”話題最多的是“985”“211”高校，越是清華、北大這樣的頂尖高校，“內(nèi)卷”問題越受關(guān)注。在職場(chǎng)層面，盡管不少人自嘲“打工人”，但詞頻圖顯示高頻職業(yè)和行業(yè)卻以“白領(lǐng)”為主[4]。知乎這個(gè)小眾、高端的互動(dòng)平臺(tái)，是“內(nèi)卷”話題最活躍的傳播平臺(tái)?？梢哉f，“內(nèi)卷”是名校學(xué)生、中等收入群體、白領(lǐng)等利用自有的文化資本、借助媒體話語權(quán)創(chuàng)造的身份認(rèn)同詞語?！皟?nèi)卷”一詞的爆紅，很大程度是該群體對(duì)階層固化、文憑貶值、就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻、自身發(fā)展受限等問題的焦慮。大家不僅焦慮自己能否在內(nèi)卷化的白熱化競(jìng)爭(zhēng)中勝出，而且焦慮在暫時(shí)的勝出后能否在“永遠(yuǎn)的下一場(chǎng)”競(jìng)爭(zhēng)中繼續(xù)勝出。就算常常勝出，卻依然空虛感很強(qiáng)。因?yàn)閮?nèi)卷化使得自己無暇關(guān)注自身，亦無法體會(huì)生活之美好。這種焦慮在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中及大眾傳播背景下被進(jìn)一步放大。真正的底層勞動(dòng)者如“三和大神”群體（原指在深圳龍華區(qū)三和人才市場(chǎng)附近靠日結(jié)散工過活的人，后特指被社會(huì)邊緣化的群體，又因他們“做一天，可以玩三天”，被人稱之為大神）是很少關(guān)注“內(nèi)卷”的。

（二）部分群體對(duì)人的發(fā)展目標(biāo)發(fā)生了“偏離”

美好生活理想，是以現(xiàn)實(shí)個(gè)體個(gè)性的豐富和才能的全面發(fā)展等為前提的，即“培養(yǎng)社會(huì)的人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來——把他作為盡可能完整的和全面的社會(huì)產(chǎn)品生產(chǎn)出來（因?yàn)橐喾矫嫦硎?，他就必須有享受能力，因此他必須是具有高度文明的人）”[5]。在美好社會(huì)建構(gòu)過程中，雖然個(gè)體的全面性還受生產(chǎn)力發(fā)展的制約，但確立美好生活本位的發(fā)展價(jià)值觀是新時(shí)代的正當(dāng)性所在，人總是一方面在從事社會(huì)物資資料的生產(chǎn)，另一方面在從事人自身之全面的社會(huì)關(guān)系和豐富性生命本質(zhì)的自我生產(chǎn)，成為自己、確證自己。局限于物的一面的發(fā)展就是對(duì)人的發(fā)展目標(biāo)的偏離。

“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。”[6]“內(nèi)卷化”一詞在大學(xué)生、白領(lǐng)等群體中流行甚廣，可以看出當(dāng)代新青年努力拼搏的群體形象，但也一定程度上反映了這些群體中存在成功目標(biāo)、價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和行為模式高度單一現(xiàn)象，部分個(gè)體在追求發(fā)展的過程中忽視了對(duì)個(gè)性的豐富和才能的全面發(fā)展。

（三）現(xiàn)階段供給的平衡性充分性還不能充分滿足

黨的十九大報(bào)告指出，除了包含更高要求的物質(zhì)文化生活這一基礎(chǔ)維度外，新時(shí)代背景下的美好生活還包括民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等多方面的內(nèi)容。在美好生活視域下，生活的原初性和目的性不斷被人叩問，成為訴求。心理層面的安全感、獲得感、幸福感等上升為人們的“生活剛需”。人們向往實(shí)現(xiàn)馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中人的全面發(fā)展的質(zhì)的規(guī)定性：“人以一種全面的方式，就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！盵7]189渴望馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所描繪的生動(dòng)圖景，“任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者。”[7]537

在現(xiàn)階段，對(duì)于絕大多數(shù)的群體而言，物質(zhì)文化生活需求的基礎(chǔ)維度基本解決，但不同群體間的滿足程度還有較大差距。另外，體現(xiàn)生活的原初性和目的性需求的“民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境”等還不能充分滿足。美好生活的需要是物質(zhì)的，也是精神的，是現(xiàn)實(shí)的，也是超越的，美好生活的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)具體的、歷史的過程?！皟?nèi)卷化”話題是人們對(duì)現(xiàn)階段供給平衡性充分性的“呼喚”。

三、“內(nèi)卷化”現(xiàn)象的引導(dǎo)路徑

“任何一種亞文化都必然體現(xiàn)為對(duì)主流文化的價(jià)值偏離和儀式抵抗，即使并非刻意為之但在客觀上也會(huì)產(chǎn)生這種效果”[8]。因此，對(duì)“內(nèi)卷化”現(xiàn)象進(jìn)行正確引導(dǎo)很有必要。

（一）以馬克思主義矛盾觀看待美好生活

在馬克思主義生活觀看來，美好生活本身就是一個(gè)矛盾集合體，它是諸多矛盾的統(tǒng)一。“美好生活充分而明晰地展示了其主體的全民性、內(nèi)涵的綜合性、功能的全面性、趨勢(shì)的絕對(duì)性、發(fā)展的階段性、實(shí)現(xiàn)的逐步性、創(chuàng)造的累積性以及美好生活自身也存在著不美好的矛盾性等的特征和屬性”[9]。當(dāng)前，很多人過多關(guān)注美好生活內(nèi)容上的物質(zhì)性、價(jià)值屬性上的絕對(duì)性、存在狀態(tài)上的實(shí)然性、實(shí)現(xiàn)形式上的前進(jìn)性、演進(jìn)上的階段性等特征，忽視美好生活內(nèi)容上的精神性、價(jià)值屬性上的相對(duì)性、存在狀態(tài)上的應(yīng)然性、實(shí)現(xiàn)形式上的曲折性、演進(jìn)上的長(zhǎng)期性等另一方面的特征。面對(duì)社會(huì)問題或困境時(shí)，很容易出現(xiàn)焦慮、憤懣、佛系等各種心態(tài)。面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，片面看待競(jìng)爭(zhēng)激烈的一面，忽視了“內(nèi)卷化”與“有效競(jìng)爭(zhēng)”之間的邊界，忽視了“有效競(jìng)爭(zhēng)”所起到的正向作用。

當(dāng)代中國(guó)正處在中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局之中，雖然我們擺脫了百年的屈辱，正在走向繁榮富強(qiáng)，走向民族復(fù)興，但中國(guó)的發(fā)展任重道遠(yuǎn)，需要我們以更高的水平、更深的層次參與到國(guó)際大循環(huán)的競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中。新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革正在重塑世界，無論對(duì)于個(gè)體還是國(guó)家，競(jìng)爭(zhēng)性“內(nèi)卷”是不可避免的，也是高質(zhì)量發(fā)展建設(shè)美好社會(huì)所必須的。

（二）以美好生活的人本取向追求自我發(fā)展

美好生活作為對(duì)人民群眾理想生活樣態(tài)的表達(dá)，它所指向的實(shí)際上是人的全面發(fā)展之維。社會(huì)發(fā)展邏輯既遵循財(cái)富邏輯，也遵循權(quán)力邏輯與意義邏輯。“沒有經(jīng)濟(jì)與財(cái)富邏輯，社會(huì)發(fā)展將失去生存基礎(chǔ)；沒有政治與秩序邏輯，社會(huì)發(fā)展將失去穩(wěn)定與安全；沒有文化與意義邏輯，社會(huì)發(fā)展將失去方向與價(jià)值。”[10]社會(huì)發(fā)展是特定條件下的發(fā)展，但都應(yīng)當(dāng)是人的自由的不斷擴(kuò)展。在美好社會(huì)語境中，回歸人本身、實(shí)現(xiàn)發(fā)展本身的美好是發(fā)展的意義所在，即在發(fā)展的實(shí)踐過程中現(xiàn)實(shí)個(gè)體同步實(shí)現(xiàn)權(quán)利的展示、能力的提升、自由的拓展和生存境界的改善。

在美好社會(huì)，如何擁有有意義的生活，充分實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值應(yīng)該是個(gè)體在追求美好生活時(shí)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。有意義的生活、有價(jià)值的人生與個(gè)體的自覺性、能動(dòng)性密切相關(guān)，是在個(gè)體自我意識(shí)、自我確認(rèn)、自我調(diào)節(jié)的過程中實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)前，很多人“被卷”是因?yàn)樽非筇摷傩枰⑻摷傩腋Ｅc異化消費(fèi)。對(duì)物質(zhì)財(cái)富的過分偏愛與迷戀，使得自己處于異化性生存與生活境遇，“遺忘了生活世界”。須知，所謂的“美”的生活是人生命的“目的性”指向，重在精神層面的體驗(yàn)；所謂的“好”的生活是個(gè)體對(duì)社會(huì)的價(jià)值訴求，期待社會(huì)是向善的、和諧的、公平正義的。因此，建設(shè)美好生活，不但需要我們用審美的態(tài)度對(duì)待人生，更要求我們按照美的規(guī)律去塑造人生；需要個(gè)體主動(dòng)融入社會(huì)共同體，積極、從容、包容地建設(shè)共同體，達(dá)到“美”與“好”的良性互動(dòng)，不斷提升美好生活的質(zhì)量。

（三）以高質(zhì)量的公共產(chǎn)品供給滿足人民美好生活向往

獲得感、幸福感、安全感被稱為“民生三感”，是人民生活更加美好的主要標(biāo)志。人民對(duì)美好生活的需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的需求日益增長(zhǎng)。公共產(chǎn)品的高質(zhì)量供給，尤其是民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等領(lǐng)域方面的，對(duì)于“民生三感”的影響非常大。推進(jìn)公共產(chǎn)品的高質(zhì)量供給，有利于解決人們對(duì)美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，提升“民生三感”，化解“內(nèi)卷”焦慮。

公共產(chǎn)品的質(zhì)量既體現(xiàn)為公共產(chǎn)品本身的質(zhì)量，也體現(xiàn)為公眾的滿意度，是“公眾獲得、享用公共產(chǎn)品的實(shí)際水平、可獲得性、及時(shí)性、經(jīng)濟(jì)性和準(zhǔn)確性”等方面的綜合[11]。實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量的公共產(chǎn)品供給，需要從供給的均等化入手實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果共享，從供給的高效化入手，提升公共產(chǎn)品供給的集成度與效能，滿足人民群眾的現(xiàn)實(shí)需求和期待，從供給的精準(zhǔn)化入手，滿足人民群眾日益多樣化多層次的需求。另外，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量的公共產(chǎn)品供給，需要轉(zhuǎn)變公共產(chǎn)品供給政府單邊驅(qū)動(dòng)的體制，健全社會(huì)組織培育機(jī)制，提高公共產(chǎn)品多元化供給水平，調(diào)動(dòng)需求側(cè)的積極性，形成供給與需求良性互動(dòng)的公共產(chǎn)品供給體制，同時(shí)健全公共產(chǎn)品供給中的權(quán)力運(yùn)行制度、責(zé)任問責(zé)制度和質(zhì)量效益第三方評(píng)估制度。

讓人民群眾擁有向往的美好生活是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)。高質(zhì)量的公共產(chǎn)品供給一定是在貫徹新發(fā)展理念、推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展過程中實(shí)現(xiàn)的，一定是在扎實(shí)推進(jìn)共同富裕的過程中實(shí)現(xiàn)的。

四、結(jié)語

在社會(huì)的文明進(jìn)步中，包含著不可克服的矛盾。對(duì)“內(nèi)卷化”的擔(dān)憂從側(cè)面反映出人們對(duì)未來生活更高的期望和追求，這也是發(fā)展的動(dòng)力所在。我們有理由相信，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的不斷前進(jìn)，向往美好社會(huì)的人民將以社會(huì)歷史主體姿態(tài)，發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神，盡最大努力在最大程度上改變不合理的社會(huì)關(guān)系和生存境遇，不斷擴(kuò)大自由度，同步普遍增進(jìn)福祉，全面提升總體性生存境界與體驗(yàn)。