章文軍

（安徽水利水電職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽合肥 231603）

友善是對(duì)公民個(gè)人的價(jià)值要求，是人本該有的美德。友善作為一種價(jià)值追求回答了我們要培養(yǎng)公民什么樣品德的重要問題。公民個(gè)人層面的核心價(jià)值觀包括愛國、敬業(yè)、誠信、友善這四個(gè)方面，且各方面的邏輯結(jié)構(gòu)極其嚴(yán)謹(jǐn)，環(huán)環(huán)相扣、層層遞進(jìn)。

從邏輯結(jié)構(gòu)角度看，友善是四個(gè)范疇的價(jià)值原點(diǎn)，具有本位根基的重要作用，無論是愛國、敬業(yè)還是誠信都不能缺少友善。對(duì)國家抱有善意，才有愛國之情；對(duì)工作持有善意，會(huì)有敬業(yè)精神；對(duì)個(gè)人富有善意，定有誠信品質(zhì)。沒有友善作為底色，沒有“善”因，無一例外，都是無本之木，表現(xiàn)出來的愛國、敬業(yè)、誠信，本質(zhì)上缺乏根基，有很強(qiáng)的動(dòng)搖性。

一、友善觀的內(nèi)涵

（一）中國古代友善觀

從詞的構(gòu)成形式看，“友善”是合成詞，且屬于聯(lián)合型合成詞，“友”和“善”的意思相近。從詞面解釋看，“友”含有朋友、友好之意，“善”具有善良、善行之意。《說文解字》中解釋：“友，同志為友，從二又相交。”[1]而“善”作為會(huì)意字，《說文解字》中將其解釋為“從羊，從言”，意思是羊多、食物多，有菜有飯吃，人人不愁吃。由此可見，中國古人在創(chuàng)造“善”字的時(shí)候，是以“天下為公”為基本原則，寄托了人民的美好愿望。中華大地歷來是聞名世界的禮儀之邦，中國古人就非常重視個(gè)人德性的提升，推崇以德治國、以德服人、以善感人、以友待人。

“友善”一詞由來已久，最早出現(xiàn)在《論語·季氏篇》中，“友便辟、友善柔”是友善二字第一次合用，但此時(shí)友善還只是兩個(gè)單獨(dú)的字的組合，未合成一個(gè)詞來使用?！坝焉啤弊鳛楠?dú)立詞語使用是出現(xiàn)在《漢書·息夫躬傳》中，“皇后父特進(jìn)孔鄉(xiāng)侯傅晏與躬同郡，相友善”，此處的“友善”包含親密友好之意。

友善思想在儒家文化中體現(xiàn)得尤為突出，“儒家友善觀立足于人的本性，蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的情感關(guān)懷取向”[2]，儒家文化的核心是仁愛，仁愛的本質(zhì)意蘊(yùn)是人與人交往的友善?！墩撜Z》中有多處闡述仁愛思想，譬如“樊遲問仁。子曰‘愛人’”“己所不欲，勿施于人”“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”?？梢姡谌伺c人的相處中，個(gè)人情感因素對(duì)擇友的影響較大，包含濃厚的感性主義色彩。因此，“友善”中融入了很多個(gè)人情感因素，根據(jù)個(gè)人喜好、關(guān)系親疏，友善的對(duì)象往往具有選擇性，友善的深淺程度也大不相同。

（二）西方友善觀

在西方，“友善”作為一種美德已有2 500 余年歷史。早在古希臘時(shí)期，亞里士多德就指出，友善是城邦得以運(yùn)轉(zhuǎn)的紐帶。古希臘智者派主要代表人物普羅泰戈拉提出了著名論斷：“人是萬物的尺度?！盵3]從本體論角度看，該論斷雖具有唯心主義特點(diǎn)，但集中體現(xiàn)了對(duì)人的高度認(rèn)可，更是把人提高到前所未有的高度。西方人本主義思想正是發(fā)源于此，人本主義的星星之火拉開了西方友善觀的序幕。

在基督教神學(xué)中，友善代表上帝的愛，而愛是基督教教義的核心。西方啟蒙運(yùn)動(dòng)把基督教神愛拉回人間，使其成為世俗社會(huì)的愛——資本主義社會(huì)所宣揚(yáng)的博愛。博愛的核心精神是無私地愛所有人，不論貴賤、善惡、貧富、美丑。由于資本主義是以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)制度，強(qiáng)調(diào)了少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)多數(shù)無產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，因此資本主義社會(huì)所標(biāo)榜的“博愛”往往被形式化、表面化，是從抽象的“人性論”出發(fā)，把人視為無差別的價(jià)值符號(hào)。這種博愛是無法在資本主義國家真正實(shí)現(xiàn)的。

綜上，在友善理論形成和發(fā)展的過程中，近代西方社會(huì)提出的博愛精神具有重要的里程碑意義，它體現(xiàn)了人之為人本身的價(jià)值。與中國古代不同，西方受理性主義的影響，追求排除個(gè)人情感的友善，其友善更多地表現(xiàn)在對(duì)倫理道德的遵從。

（三）社會(huì)主義友善觀

社會(huì)主義友善觀既繼承并發(fā)展了中華民族傳統(tǒng)友善觀，又吸納和借鑒了西方友善觀的成果，因此具有鮮明的時(shí)代性和階級(jí)性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的友善“體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求”[4]。首先，它具有社會(huì)主義性質(zhì)，體現(xiàn)了無產(chǎn)階級(jí)的意志；其次，它的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是要在全社會(huì)形成價(jià)值共識(shí)、凝聚磅礴力量。毛澤東始終堅(jiān)持“為人民服務(wù)”的友善理念，他指出：“共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)?！盵5]從此，中國歷屆領(lǐng)導(dǎo)班子堅(jiān)持并不斷發(fā)展“為人民服務(wù)”的思想理念，“為人民服務(wù)”也成為社會(huì)主義友善觀的最強(qiáng)底色。

取出銑刀，合攏兩對(duì)接管口，檢查管口對(duì)齊情況。其錯(cuò)位量控制應(yīng)不超過管壁厚度的10%或1mm，通過調(diào)整管材直線度和松緊卡瓦可在一定程度上改善管口的對(duì)位偏差；管口合攏后其接觸面間應(yīng)無明顯縫隙，縫隙寬度 不 能 超 過 ：0.3 mm（D≤225）、0.5 mm（225 mm＜D≤400 mm）或 1.0 mm（D＞400mm）。如不滿足上述要求應(yīng)重新銑削，直到滿足要求為止。

社會(huì)主義友善觀是包含個(gè)人情感的友善，而非是拋棄個(gè)人情感，只遵從倫理道德的冷冰冰的友善。拋棄個(gè)人情感的友善不是發(fā)自內(nèi)心的友好和喜好，而是僅僅出于契約精神和道德約束，這種友善在某種意義上就是偽善。社會(huì)主義友善不應(yīng)只停留于具有動(dòng)機(jī)性的友善，必須是要付諸行動(dòng)的友善，是行動(dòng)的友善、實(shí)踐的友善。

社會(huì)主義友善不是狹義的友善，而是廣義的友善。狹義的友善，友善對(duì)象一般是行善人的親朋好友；廣義的友善，友善對(duì)象不限于親朋好友，還包括陌生人。社會(huì)主義友善體現(xiàn)的是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，代表著無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的利益，是社會(huì)主義制度所不懈追求的價(jià)值理念。

二、和諧文明校園實(shí)踐途徑

構(gòu)建文明和諧校園的第一要素是人，主要包括教職工和學(xué)生，而學(xué)生又是第一位的，因此，構(gòu)建文明和諧校園的關(guān)鍵是學(xué)生，學(xué)生的友善核心價(jià)值觀的形成顯得尤為重要。近年來，大學(xué)生自殘自殺、校園暴力、破壞公物等校園不文明現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，這些事件的背后所反映出的是大學(xué)生友善觀的逐漸弱化甚至缺失，這會(huì)嚴(yán)重威脅校園文明和諧氛圍的構(gòu)建，因此校園內(nèi)和諧文明氛圍的形成與大學(xué)生友善核心價(jià)值觀的養(yǎng)成和踐行是息息相關(guān)的。

（一）身與心友善——樹立心理疾病的自然屏障

當(dāng)前，我國正處于社會(huì)全面轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的特殊時(shí)期，知識(shí)的更新更是進(jìn)入從未有過的快速期，市場(chǎng)的激烈競(jìng)爭(zhēng)使得就業(yè)市場(chǎng)對(duì)學(xué)歷和能力的要求越來越高。如今，學(xué)業(yè)壓力、就業(yè)壓力以及對(duì)未來不確定性的預(yù)判都在不斷影響著大學(xué)生的心理健康，甚至有越來越多的大學(xué)生因此患上了心理疾病。想要預(yù)防并消除學(xué)生的心理疾病，構(gòu)建校園的和諧氛圍，首先要解決內(nèi)因，即學(xué)生的“本我”，因此，引導(dǎo)學(xué)生愉悅自我、放松自我，做到身心友善至關(guān)重要。身心友善主要指與己友善，即不必刻意為難自己，善待自己的肉體，更要善待自己的“心”，即養(yǎng)心，同時(shí)要積極提升個(gè)人境界，正所謂“盡人事、順天命”，要學(xué)習(xí)古人“不以物喜，不以己悲”的豁達(dá)胸襟。

人最大的敵人是自己，當(dāng)代大學(xué)生首先要處理好的關(guān)系是自己的身心關(guān)系。做到身心友善的關(guān)鍵是客觀公正地衡量自己，不避短、不夸長(zhǎng)、不懈怠也不越己，勉強(qiáng)自己做能力范圍之外的事是對(duì)自己的一種不友善。實(shí)際上，要做到身心友善有很多方法，如合理期待、接納自己、取悅自我。急于求成、茶飯不思、夜不能寢、整天憂心忡忡甚至怒火沖天，這些都是對(duì)身心不友善的具體表現(xiàn)，長(zhǎng)此以往，必將使自己不堪重負(fù)、心理防線崩潰，患上心理疾病。

作為新時(shí)代的大學(xué)生應(yīng)該客觀地、科學(xué)地看待自己。既不妄自菲薄，也不盲目自大；既要看到自己和他人的差距，也要看到自己的進(jìn)步。人非圣賢，孰能無過，要全身心地接納不完美的自己，揚(yáng)己長(zhǎng)、補(bǔ)己短。儒家中庸思想的實(shí)質(zhì)就是闡述過猶不及的思想——給自己的精神留下窗口期，善待自己，陽光無處不在。

（二）人與人友善——筑牢校園暴力事件的防線

隨著經(jīng)濟(jì)的日益增長(zhǎng)和人民素質(zhì)的不斷提升，校園暴力事件的發(fā)生率已呈現(xiàn)下降趨勢(shì)，但是仍有部分學(xué)校零星發(fā)生校園暴力事件，這不僅嚴(yán)重威脅大學(xué)生的生命安全，而且還破壞了校園的和諧與穩(wěn)定。多數(shù)校園暴力事件可以歸因于當(dāng)事人“友善觀”的弱化甚至缺失?！坝焉啤睆?qiáng)調(diào)了人在與他人交往時(shí)其內(nèi)心應(yīng)該充滿善意，即人與人之間要開放包容，互幫互助，互相體諒，不能僅憑自己的價(jià)值觀和個(gè)人喜好去看待他人。因?yàn)槿伺c人之間是存在個(gè)體性差異的，所以承認(rèn)這種差異的存在是與人友善的第一步。

“美人之美，各美其美，美美與共”也是一種和諧的美?！叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[6]，也就是說人的本質(zhì)屬性是社會(huì)屬性。我們每個(gè)人都生活在一個(gè)個(gè)或大或小的社會(huì)群體中，必然與他人產(chǎn)生或多或少的人際關(guān)系。在每段人際交往過程中，友善是我們應(yīng)遵循的基本道德規(guī)范，更是化解矛盾、維護(hù)良好人際關(guān)系的一味良藥?！坝焉啤钡暮诵膬r(jià)值觀要求大學(xué)生在人際交往中做到尊重他人、善待他人。這種“友善”的動(dòng)機(jī)實(shí)則是“友”和“愛”的真實(shí)情感，在行為上，它表現(xiàn)為理解他人、包容他人、關(guān)心他人，與同學(xué)相處要秉持樂于助人、互幫互助的原則?！坝焉啤笔谴髮W(xué)生應(yīng)養(yǎng)成的優(yōu)良品質(zhì)，是構(gòu)建校園文明和諧的人際關(guān)系的道德紐帶，更是維護(hù)校園良好秩序的倫理基礎(chǔ)。大學(xué)生培育并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀之友善，是消解校園矛盾、維護(hù)校園秩序、促進(jìn)校園和諧的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（三）人與自然友善——強(qiáng)化維護(hù)優(yōu)美環(huán)境的力量

馬克思指出：“共產(chǎn)主義作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義?！盵7]這里所提到的自然主義指人與自然的關(guān)系。馬克思認(rèn)為，人與自然的關(guān)系實(shí)際上是一種倫理道德關(guān)系，人類發(fā)展的歷史就是人不斷認(rèn)識(shí)自然、改造自然的歷史?？梢哉f，人與自然構(gòu)成了命運(yùn)共同體，如果人類為追求私利而污染環(huán)境，打破自然的生態(tài)平衡，那么未來必將遭到來自自然的無情報(bào)復(fù)，因此人對(duì)自然的友善在本質(zhì)上就是對(duì)人自身的友善。

自然孕育著人類的產(chǎn)生，維系著人類的發(fā)展，是人類生存的載體。因?yàn)樽匀皇莾?yōu)先于人類而存在的，所以人類要承認(rèn)自然界現(xiàn)實(shí)存在的優(yōu)先性。只有秉承敬畏自然、愛護(hù)自然、保護(hù)自然的理念，才能實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處。人類要善待自然、尊重自然規(guī)律，“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會(huì)帶來災(zāi)難”[8]。目前，大學(xué)校園內(nèi)仍存在形形色色破壞校園環(huán)境、過度消費(fèi)、浪費(fèi)寶貴資源等違背自然規(guī)律的現(xiàn)象，為此，新發(fā)展理念要求大學(xué)生踐行綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)的校園生活方式，崇尚勤儉節(jié)約、反對(duì)奢侈浪費(fèi)。一切以犧牲環(huán)境或以過度消費(fèi)寶貴資源換來的生活方式都是不可取的。對(duì)學(xué)生而言，不損壞校園一草一木、愛護(hù)公共設(shè)施、保護(hù)校園環(huán)境是當(dāng)代大學(xué)生踐行友善觀的具體表現(xiàn)和職責(zé)所在。

三、大學(xué)生友善觀的培育

大學(xué)生友善品質(zhì)的形成和友善行為的落實(shí)，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要體現(xiàn)，是建設(shè)校園文化和維護(hù)校園文明和諧氛圍的有力保障。培育大學(xué)生的友善核心價(jià)值觀是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要社會(huì)、學(xué)校、家庭多方努力、相互配合、齊抓共管、同向發(fā)力。就學(xué)校而言，學(xué)校應(yīng)著重從普及教育、健全制度和搭建載體這三個(gè)方面入手，培育大學(xué)生的友善核心價(jià)值觀，引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)踐行友善核心價(jià)值觀，從而推動(dòng)構(gòu)建文明和諧的校園。

（一）普及教育，夯實(shí)基礎(chǔ)

“友善是我國社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系中最具創(chuàng)新性的概念”[9]，培育友善核心價(jià)值觀離不開教育，教育是引導(dǎo)學(xué)生樹立和強(qiáng)化正確友善觀最有效也是最持久的方式。大學(xué)生作為友善觀的培育客體，不僅要接受學(xué)校系統(tǒng)化的友善觀理論知識(shí)教育，而且要熟悉友善觀的歷史淵源，掌握古今中外的友善觀的差異，特別是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“友善”的核心要義，從而深刻體會(huì)友善的道德意蘊(yùn)，充分認(rèn)識(shí)友善的重大意義。大學(xué)生是一個(gè)具有強(qiáng)烈時(shí)代責(zé)任感和深厚家國情懷的群體，他們愛校、愛國，愿意為學(xué)校的高質(zhì)量發(fā)展和國家的繁榮富強(qiáng)貢獻(xiàn)自己的力量，是維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定的堅(jiān)定支持者。因此，要加強(qiáng)大學(xué)生友善教育，使他們明其理、重其義，使踐行友善核心價(jià)值觀成為大學(xué)生的自覺行動(dòng)。

友善作為一種道德規(guī)范，是調(diào)整人與人之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則，“友”和“善”是其本質(zhì)要求，也是維系良好人際關(guān)系、構(gòu)建和諧群體的基礎(chǔ)。一是要深入解讀“友善”的豐富內(nèi)涵和踐行要求，突出互幫互助、善言善行、和諧和睦、有情有愛等友善內(nèi)容的教育，為友善品格的形成提供理論支撐，信其道，方能行其道。二是要充分發(fā)揮思想政治理論課在友善觀教育中的主渠道作用，運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段，采用學(xué)生們喜聞樂見的授課方式，推動(dòng)友善觀入腦、入心，使“友善”的種子在每個(gè)學(xué)生心中生根發(fā)芽，開花結(jié)果。綜上，友善的倫理價(jià)值在于心懷善意的種子，把善行之花灑滿人間，讓每一個(gè)人感受到愛的暖意，使傳遞友善成為每個(gè)人的自覺行為。

（二）健全制度，形成保障

友善品質(zhì)的形成不會(huì)一蹴而就，教育的作用在于提高認(rèn)知，教育的意義是讓人明白作為一個(gè)人需要對(duì)人類社會(huì)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，教育的價(jià)值是使人明辨是非美丑，從而做出正確的判斷。對(duì)于友善品質(zhì)的形成，僅僅提高認(rèn)知水平還是不夠的，健全制度也必不可少。高校不僅要通過教育大力揚(yáng)善，還要通過制度堅(jiān)決懲惡，促進(jìn)良好風(fēng)尚的形成、發(fā)展和鞏固?；诖?，首先，學(xué)校應(yīng)建立法治思想樹立、政策引導(dǎo)、規(guī)章約束有機(jī)結(jié)合的友善保障體系。堅(jiān)持依法治校，按照法治精神和原則，轉(zhuǎn)變管理理念、手段和方式，提升學(xué)?，F(xiàn)代治理體系和治理能力，把大學(xué)生友善價(jià)值觀養(yǎng)成融入到依法治校的理念和實(shí)踐中，依靠法律和規(guī)章制度的權(quán)威性、約束性督促大學(xué)生養(yǎng)成友善品質(zhì)。其次，學(xué)校應(yīng)修訂和完善管理制度，建立科學(xué)合理的學(xué)生綜合素質(zhì)考評(píng)機(jī)制和學(xué)生日常行為獎(jiǎng)懲制度。對(duì)于學(xué)生的善惡行為和美丑舉止，做到獎(jiǎng)罰分明、獎(jiǎng)懲適度，倡導(dǎo)和弘揚(yáng)友善美德，拒絕和抵制丑惡現(xiàn)象，真正把學(xué)校制度落實(shí)、落細(xì)、落小，形成強(qiáng)有力的大學(xué)生友善品質(zhì)養(yǎng)成制度保障體系。

（三）搭建載體，營造氛圍

友善品質(zhì)的形成既要有如雷霆之勢(shì)的強(qiáng)制執(zhí)行和思想灌輸，也要有如潤物細(xì)無聲的潛移默化，如搭建載體、營造良好氛圍，從而起到環(huán)境育人的作用。

一是充分發(fā)揮校園網(wǎng)、校園廣播、校園QQ群等校園媒體在宣傳友善價(jià)值觀中的突出作用，牢牢把握友善宣傳輿論導(dǎo)向。

二是開展先進(jìn)典型報(bào)告會(huì)、友善知識(shí)競(jìng)賽、友善主題班會(huì)和友善先進(jìn)個(gè)人評(píng)選等活動(dòng)，傳播和弘揚(yáng)友善這一優(yōu)良美德，形成嚴(yán)以律己、寬以待人、互幫互助的良好風(fēng)尚。

三是重視能體現(xiàn)友善核心價(jià)值觀的校園文化設(shè)施的建設(shè)，把古今中外有關(guān)友善的名言名句和道德模范事跡融入到校園文化走廊、文化墻、宣傳欄，在?；赵O(shè)計(jì)、宣傳冊(cè)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)友善元素，還可以在校園涼亭、噴泉、水系等景觀建筑物設(shè)計(jì)中增加友善意蘊(yùn)，使大學(xué)生在校園中目之所及、身之所處皆是友善文化。

四是組織開展道德沙龍，邀請(qǐng)道德名家講理論、道德模范講個(gè)人先進(jìn)事跡，引導(dǎo)學(xué)生討論發(fā)言，深化“友善”認(rèn)知和情感認(rèn)同，營造優(yōu)美的育人環(huán)境氛圍，充分發(fā)揮校園文化的熏陶作用。

五是積極開展大學(xué)生志愿者活動(dòng)和“學(xué)雷鋒”活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生前往貧困村，走進(jìn)貧困戶和敬老院，開展幫扶和“送溫暖”活動(dòng)，使學(xué)生們從道德實(shí)踐活動(dòng)中體會(huì)到助人為樂的愉悅。

人總要生活在一定的環(huán)境中，校園環(huán)境對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的形成和確立有重要影響，長(zhǎng)期的耳濡目染不僅悄悄改變?nèi)说牧?xí)慣，而且也慢慢改變?nèi)说膬r(jià)值理念，因此營造優(yōu)美、友善的育人環(huán)境氛圍顯得尤為重要。