張俊英 胡丹妮 謝 佳

誠(chéng)信，是中華民族傳承數(shù)千年的傳統(tǒng)美德，是公民的基本道德規(guī)范，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出，“加強(qiáng)思想道德建設(shè)。人民有信仰，國(guó)家有力量，民族有希望。要提高人民思想覺(jué)悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)，提高全社會(huì)文明程度”[1]。誠(chéng)信體系建設(shè)是推動(dòng)國(guó)家和社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展的重要制度因素，誠(chéng)信教育在國(guó)家精神呈現(xiàn)、社會(huì)道德建設(shè)以及個(gè)人價(jià)值觀形成方面處于基礎(chǔ)性地位。小學(xué)誠(chéng)信教育是立德樹(shù)人的基礎(chǔ)，是理想信念教育的內(nèi)在要求。古語(yǔ)有云：“馬不伏歷，不可以趨道；士不素養(yǎng)，不可以重國(guó)?！比欢诋?dāng)前社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的背景下，小學(xué)階段的學(xué)校與家庭教育普遍存在重知識(shí)、輕道德，重成績(jī)、輕素養(yǎng)的功利主義傾向，這無(wú)疑與新時(shí)代教育工作的根本方針背道而馳。本文基于馬克思主義人學(xué)理論，從人的全面發(fā)展、人的本質(zhì)的社會(huì)性、人的本質(zhì)的實(shí)踐生成和人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性需求四個(gè)層面出發(fā)，提出小學(xué)階段誠(chéng)信教育的改進(jìn)思路和方法，并從拓寬途徑、創(chuàng)新方法和完善機(jī)制三個(gè)方面著手優(yōu)化小學(xué)誠(chéng)信教育。

一、小學(xué)階段誠(chéng)信教育是立德樹(shù)人的基礎(chǔ)

立德樹(shù)人是教育的根本任務(wù)，也是我國(guó)歷代教育共同遵循的理念?！豆茏印酚性疲骸耙荒曛?jì)，莫如樹(shù)谷；十年之計(jì)，莫如樹(shù)木；終身之計(jì)，莫如樹(shù)人?！绷⒌聵?shù)人，要求教育事業(yè)不僅要傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力，更要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育體系之中，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、榮辱觀。要完成立德樹(shù)人這項(xiàng)教育的根本任務(wù)，必須把理想信念教育放在首位，把握好小學(xué)階段這個(gè)道德素養(yǎng)養(yǎng)成的黃金期。

（一）從內(nèi)容上看：誠(chéng)信教育是理想信念教育的內(nèi)在要求

現(xiàn)階段，我國(guó)已全面建成小康社會(huì)，正昂首闊步踏上中華民族偉大復(fù)興的新征程。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)。當(dāng)代中國(guó)少年兒童既是實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)的經(jīng)歷者、見(jiàn)證者，更是實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的生力軍[2]。作為肩負(fù)民族復(fù)興時(shí)代任務(wù)的建設(shè)者，青少年應(yīng)從小加強(qiáng)理想信念教育，樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。理想信念教育是思想道德教育的靈魂，也是樹(shù)立正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要手段，應(yīng)放在落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的首位。青少年時(shí)期的理想信念教育應(yīng)在遵循科學(xué)性、統(tǒng)一性原則的前提下循序漸進(jìn)，主要以行為規(guī)范促成良好道德品質(zhì)與文明習(xí)慣的養(yǎng)成。誠(chéng)信教育是這一時(shí)期行為規(guī)范實(shí)踐與養(yǎng)成的重要內(nèi)容。誠(chéng)信不僅代表誠(chéng)實(shí)、守信、信譽(yù)，更包括忠誠(chéng)與誠(chéng)心。周敦頤在《通書(shū)·誠(chéng)下第二》中概括道：“誠(chéng)，五常之本，百行之源也。”即誠(chéng)是構(gòu)成仁、義、禮、智、信等高尚德行的根本，也是構(gòu)成孝、悌、忠、信等良好品行的源泉。一切從真誠(chéng)出發(fā)，才能形成道德信念，養(yǎng)成道德行為，誠(chéng)是一切道德的根源。我國(guó)傳統(tǒng)文化中諸子百家對(duì)“誠(chéng)信”的意義也形成了共識(shí)，即誠(chéng)信是立人之本、立業(yè)之本和立國(guó)之本[3]。

古今中外，誠(chéng)信均被視為基本行為規(guī)范與道德準(zhǔn)則。我國(guó)古代的道德啟蒙經(jīng)典《三字經(jīng)》《千字文》等均有關(guān)于誠(chéng)信的深刻表述。在西方，契約精神是主流的社會(huì)價(jià)值和普遍的道德準(zhǔn)則，在以相互承諾、互相信賴(lài)、信守諾言為內(nèi)涵的契約倫理基礎(chǔ)之上，誠(chéng)信成為持久的物質(zhì)和精神動(dòng)力，進(jìn)而外化為人們自覺(jué)的行動(dòng)。美國(guó)從幼兒園和小學(xué)起就重視對(duì)孩子的誠(chéng)信教育，倡導(dǎo)誠(chéng)信比學(xué)習(xí)成績(jī)更重要；德國(guó)在教育法中明確規(guī)定，家長(zhǎng)有義務(wù)擔(dān)當(dāng)起孩子道德教育的職責(zé)；在瑞士，公德教育深入人心，誠(chéng)信被寫(xiě)入法律成為基本原則。由此可見(jiàn)，誠(chéng)信是個(gè)人和社會(huì)一切道德信念與行為規(guī)范的基礎(chǔ)。誠(chéng)信也是價(jià)值觀的體現(xiàn)，它不僅反映了一個(gè)人的價(jià)值取向和價(jià)值追求，也是社會(huì)評(píng)價(jià)他人價(jià)值的基本尺度。因此，誠(chéng)信教育必須要從小培養(yǎng)，貫穿教育的全過(guò)程。

（二）從規(guī)律上看：小學(xué)階段是道德培養(yǎng)與誠(chéng)信素養(yǎng)養(yǎng)成的關(guān)鍵期

從兒童成長(zhǎng)的品德發(fā)展階段來(lái)看，6—12歲即小學(xué)階段是品德發(fā)展的協(xié)調(diào)性時(shí)期，此時(shí)道德知識(shí)開(kāi)始系統(tǒng)化并形成相應(yīng)的行為習(xí)慣[4]。這個(gè)階段的主要任務(wù)是發(fā)展道德信念，以提高道德行為的思想境界。根據(jù)皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展論，2—7歲兒童處于前運(yùn)算階段，思維以自我為中心，不能對(duì)行為的道德價(jià)值作出判斷，只重視行為導(dǎo)致的結(jié)果，而不考慮行為動(dòng)機(jī)。他們能做出一些合乎成人要求的道德行為，且多易受到當(dāng)前刺激情境的制約，對(duì)道德的認(rèn)識(shí)帶有一定的具體性、情緒性和暗示性。7—11歲的小學(xué)生處于認(rèn)知的具體運(yùn)算階段，從他律發(fā)展為自律，他們對(duì)規(guī)則表現(xiàn)出尊敬和順從，并逐漸意識(shí)到同伴間的相互關(guān)系?？茽柌竦牡赖掳l(fā)展理論也認(rèn)為，小學(xué)生處于從前習(xí)俗水平向習(xí)俗水平過(guò)渡的發(fā)展階段，從注重自我滿(mǎn)足和造成的后果發(fā)展為將道德規(guī)范內(nèi)化為自己的行為價(jià)值觀念，其道德判斷力能得到很好的發(fā)展。在這一時(shí)期，通過(guò)行為規(guī)范和習(xí)慣養(yǎng)成教育強(qiáng)化誠(chéng)信素養(yǎng)和道德素質(zhì)是幫助小學(xué)生構(gòu)建正確美好人生觀、世界觀和價(jià)值觀的有效手段。相比于幼兒自制力還不強(qiáng)，意志活動(dòng)的自覺(jué)性和持久性都比較差，小學(xué)兒童不再像學(xué)前階段那樣易沖動(dòng)、易暴發(fā)，逐漸能控制自己的情緒，道德感和理智感逐漸發(fā)展，能夠?qū)π袨樽鞒鲆欢ǖ呐袛?。雖然已有了初步的價(jià)值觀念，但性格和行為習(xí)慣可塑性依然很強(qiáng)，他們善于觀察與模仿周?chē)说男袨榕e止，易于接受外界的影響，他們的概念思維能力呈現(xiàn)出深刻化、豐富化和系統(tǒng)化的特點(diǎn)，思維能力和思維品質(zhì)都逐漸得到發(fā)展。到了中學(xué)時(shí)期，學(xué)生的身體和心智迅速發(fā)展，品德發(fā)展由動(dòng)蕩向成熟過(guò)渡，處于相對(duì)穩(wěn)定階段，人生觀和價(jià)值觀也已經(jīng)初步定型，此時(shí)的誠(chéng)信教育實(shí)效性較差。

因此，小學(xué)階段是培養(yǎng)自我信念、發(fā)展良知、道德及價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和品德形成的關(guān)鍵時(shí)期，也是立德樹(shù)人的黃金時(shí)期，在這一時(shí)期運(yùn)用科學(xué)的方法和有效的手段進(jìn)行誠(chéng)信教育尤為重要。加強(qiáng)小學(xué)階段的誠(chéng)信教育，使誠(chéng)信種子在兒童心里生根發(fā)芽，不僅有助于培養(yǎng)良好的道德行為、個(gè)性品質(zhì)，形成正確的世界觀、人生觀，也為誠(chéng)信社會(huì)環(huán)境建設(shè)和良好社會(huì)風(fēng)尚的形成打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、現(xiàn)階段小學(xué)誠(chéng)信教育面臨多重困境

誠(chéng)信的缺失會(huì)導(dǎo)致更高的監(jiān)管和交易成本，最終將降低全社會(huì)的經(jīng)濟(jì)效率，也會(huì)使安全感和幸福感缺失。盡管從小加強(qiáng)誠(chéng)信教育已成為社會(huì)共識(shí)，但物欲橫流的社會(huì)風(fēng)氣、急功近利的應(yīng)試教育體制與僵化的教育方法，讓現(xiàn)階段小學(xué)誠(chéng)信教育面臨多重困境。

（一）社會(huì)思潮沖擊下誠(chéng)信教育面對(duì)的外部環(huán)境復(fù)雜

思想道德品質(zhì)和道德意識(shí)的養(yǎng)成與社會(huì)道德氛圍息息相關(guān)。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，網(wǎng)絡(luò)信息來(lái)源復(fù)雜、內(nèi)容參差不齊且滲透力極強(qiáng)，小學(xué)生由于缺乏社會(huì)處事經(jīng)驗(yàn)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息鑒別能力和自我防范意識(shí)較弱，極易受到一些負(fù)面價(jià)值觀如功利主義、享樂(lè)主義和消費(fèi)主義等的影響，造成人生觀、價(jià)值觀扭曲。因社會(huì)風(fēng)氣、社會(huì)環(huán)境和競(jìng)爭(zhēng)壓力所導(dǎo)致的短期行為與機(jī)會(huì)主義行為通常會(huì)導(dǎo)致誠(chéng)信的缺失，且滲透社會(huì)的各行各業(yè)，如假冒偽劣產(chǎn)品充斥市場(chǎng)、官員貪污腐敗、學(xué)生考試舞弊等不良風(fēng)氣，嚴(yán)重侵蝕兒童的思想健康，對(duì)誠(chéng)信教育構(gòu)成嚴(yán)峻挑戰(zhàn)?；A(chǔ)教育體制機(jī)制的功利化，整個(gè)社會(huì)誠(chéng)實(shí)守信意識(shí)淡薄，媒體輿論的過(guò)度商業(yè)化，使誠(chéng)信教育弱化與邊緣化。

（二）應(yīng)試教育背景下家庭對(duì)誠(chéng)信教育的內(nèi)生動(dòng)力不足

父母是孩子最好的老師，家庭教育對(duì)兒童的素質(zhì)養(yǎng)成和人格塑造的作用無(wú)可替代。但就我國(guó)當(dāng)前家庭教育的實(shí)際情況來(lái)看，不論從教育觀念還是自身言行方面一些家長(zhǎng)都對(duì)誠(chéng)信教育缺乏應(yīng)有的重視。一方面，隨著應(yīng)試教育低齡化趨勢(shì)加劇，一些父母盲目攀比，對(duì)孩子抱有過(guò)高的期望，片面地重視知識(shí)和分?jǐn)?shù)，忽略了道德培養(yǎng)。他們認(rèn)為教育目的是讓孩子通過(guò)智力、才藝贏得未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)素質(zhì)教育的核心內(nèi)容道德與誠(chéng)信教育不重視。有些父母在進(jìn)行品德教育時(shí)，更多的是注重私德教育，即僅僅把孩子培養(yǎng)成“人”而不是“社會(huì)人”。另一方面，在日常的家庭生活中，父母沒(méi)有意識(shí)到自己的言行舉止會(huì)對(duì)孩子成長(zhǎng)產(chǎn)生巨大的影響，對(duì)自身的榜樣作用有所忽視。現(xiàn)實(shí)中，大部分父母對(duì)答應(yīng)過(guò)孩子的事情有時(shí)能做到，有時(shí)則不能；一些父母沒(méi)有留意過(guò)或幾乎從未兌現(xiàn)過(guò)對(duì)孩子的承諾。很多時(shí)候父母自身就忘記了要“言必信，行必果”。

（三）德育泛政治化傾向?qū)е抡\(chéng)信教育的方法創(chuàng)新不足

美德教育自春秋時(shí)期以來(lái)就成為儒家教育思想體系的核心，是人們塑造品性、升華人格的重要引領(lǐng)。新中國(guó)成立以后，我國(guó)也十分重視包括誠(chéng)信教育在內(nèi)的美德教育，基本完成了傳統(tǒng)美德知識(shí)的普及、德育體系的構(gòu)建、教育方法的實(shí)踐與探索等，并取得了較大的成效。然而，隨著時(shí)代的快速發(fā)展，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，知識(shí)更新與技術(shù)迭代的速度也不斷加快，各階段知識(shí)學(xué)習(xí)的密度和強(qiáng)度不斷增加。為了在競(jìng)爭(zhēng)中取得相對(duì)優(yōu)勢(shì)，我國(guó)各階段教育普遍存在重智育、輕德育的傾向。在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中，我國(guó)德育目標(biāo)高深、單一和失衡，且存在泛政治化傾向。

從小學(xué)誠(chéng)信教育的具體內(nèi)容看，小學(xué)課程體系中的誠(chéng)信教育主要通過(guò)《道德與法治》課程進(jìn)行專(zhuān)題講授，教學(xué)資源結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單。小學(xué)語(yǔ)文是德育教育的重要陣地，在人教版小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)中，誠(chéng)信教育相關(guān)的選文主題主要涉及愛(ài)國(guó)守法、保守秘密、信仰信奉，有關(guān)求真務(wù)實(shí)、愛(ài)崗敬業(yè)、忠于職守和守則守規(guī)方面均沒(méi)有相關(guān)選文。這反映出目前德育目標(biāo)要求的政治素質(zhì)較高，而對(duì)道德品質(zhì)的要求較低。加之廣大一線(xiàn)教師校本教研意識(shí)薄弱，課程資源整合能力有限，導(dǎo)致小學(xué)階段誠(chéng)信教育素材欠豐富。從教學(xué)方法與手段看，誠(chéng)信教育方式缺乏多樣化與多元化，對(duì)待日常生活與學(xué)習(xí)中的誠(chéng)信行為與習(xí)慣培養(yǎng)不夠重視，如誠(chéng)信考試，認(rèn)真扎實(shí)對(duì)待每一次作業(yè)、實(shí)驗(yàn)與實(shí)踐等，并未形成規(guī)范性行為約束，這使得知行合一的誠(chéng)信素養(yǎng)形成與教學(xué)出現(xiàn)脫節(jié)。目前，小學(xué)誠(chéng)信教育使用較多的是顯性教育和集體教育，形式和手段都較為單一，且多將誠(chéng)信教育看作是一種外在的要求，沒(méi)有從學(xué)生的內(nèi)在需要和內(nèi)在動(dòng)機(jī)出發(fā)，從而使誠(chéng)信教育難以入腦入心并外化于行動(dòng)。

三、馬克思人學(xué)思想的核心要義及其對(duì)小學(xué)誠(chéng)信教育優(yōu)化的啟示

人是教育的出發(fā)點(diǎn)，教育學(xué)從根本上說(shuō)就是人學(xué)。馬克思主義人學(xué)思想是以人的本質(zhì)為核心和出發(fā)點(diǎn)，基于歷史唯物主義，對(duì)人的存在、人的需要、人的價(jià)值以及人的發(fā)展進(jìn)行科學(xué)深入分析而形成的理論體系。該理論揭示了作為客觀的“現(xiàn)實(shí)的人”成長(zhǎng)與發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有著重要的理論與實(shí)踐價(jià)值。小學(xué)誠(chéng)信教育是引導(dǎo)和培育小學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)和誠(chéng)信行為所進(jìn)行的教育活動(dòng)，其終極目標(biāo)是“培養(yǎng)全面發(fā)展的學(xué)生”及“實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展”。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，必須深刻認(rèn)識(shí)和研究人的本質(zhì)、人的發(fā)展等問(wèn)題，為推進(jìn)誠(chéng)信教育的實(shí)施打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，馬克思人學(xué)思想是思政教育與道德養(yǎng)成教育的基本指導(dǎo)思想，特別是結(jié)合現(xiàn)階段我國(guó)發(fā)展的時(shí)代特征，對(duì)我國(guó)小學(xué)階段誠(chéng)信教育理念的重塑具有重要指導(dǎo)意義。

（一）啟示一：人的全面自由發(fā)展的要求決定了現(xiàn)階段小學(xué)誠(chéng)信教育不可或缺

實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展是馬克思主義人學(xué)思想的核心要義和根本價(jià)值取向。關(guān)于“全面發(fā)展”的具體內(nèi)涵，馬克思認(rèn)為，從人的能力來(lái)說(shuō)，“人以一種全面的方式，就是說(shuō)，作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[5]。人的全面發(fā)展體現(xiàn)在人類(lèi)所具有的自身主體性的全部本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)，即指人的體力、智力、素質(zhì)、個(gè)性得到充分、自由、和諧的發(fā)展。人的全面發(fā)展不僅要滿(mǎn)足人的物質(zhì)生活需求，還要更多地注重精神生活方面。在資本主義社會(huì)條件下，私有制和舊式分工造成了人的體力和智力的畸形、片面發(fā)展。全面自由發(fā)展意味著人的本質(zhì)和特征的發(fā)揮并不受制于階級(jí)關(guān)系所帶來(lái)的約束和壓迫，人們可以按照自己的需要、意愿和興趣愛(ài)好，充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，自由、自主地去發(fā)展能力和個(gè)性。當(dāng)前我國(guó)已全面進(jìn)入小康社會(huì)，正視人本身發(fā)展需求的全面性和豐富性，而不過(guò)度和片面地追求物質(zhì)財(cái)富或名利地位，是新發(fā)展階段推動(dòng)我國(guó)教育理念和教育方式變革的基本出發(fā)點(diǎn)。誠(chéng)信教育作為啟迪心靈的實(shí)踐活動(dòng)，可以滿(mǎn)足小學(xué)生日益增長(zhǎng)、多元發(fā)展的精神需求，豐富他們的精神世界，提升他們的精神品格。求真務(wù)實(shí)、知行合一可謂是人全面自由發(fā)展的重要組成部分。誠(chéng)信是一切制度和規(guī)則得以確立和運(yùn)作的基礎(chǔ)，當(dāng)生產(chǎn)力越發(fā)達(dá)，人們自覺(jué)追求誠(chéng)信的內(nèi)在動(dòng)機(jī)也就越強(qiáng)烈、越純粹。誠(chéng)信素養(yǎng)的提高既是文明社會(huì)發(fā)展之必須，也是新時(shí)代培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才的重要內(nèi)容，更是人實(shí)現(xiàn)全面自由發(fā)展的內(nèi)在要求。誠(chéng)信教育應(yīng)在整個(gè)教育體系中及早普及、深度介入、全面滲透，使誠(chéng)信成為首要道德素養(yǎng)和一種行為自覺(jué)。

（二）啟示二：人的本質(zhì)的社會(huì)性反映出營(yíng)造良好誠(chéng)信教育環(huán)境的重要性

在關(guān)于人的本質(zhì)的論述中，馬克思指出“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[6]?？梢?jiàn)，人的本質(zhì)的特殊性在于人是社會(huì)的存在，是社會(huì)關(guān)系總和的具體體現(xiàn)。正如馬克思所說(shuō)，人們“如果不以一定的方式結(jié)合起來(lái)共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)，就不能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系”[7]。人的本質(zhì)屬性是社會(huì)性，人只有生活在一定的社會(huì)關(guān)系如家庭關(guān)系、師生關(guān)系以及共同體成員關(guān)系等之中，才能體現(xiàn)其作為人的本質(zhì)特征。

教育起源于交往、互動(dòng)，交往是教育的起點(diǎn)，也是教育的本質(zhì)。誠(chéng)信教育的產(chǎn)生和發(fā)展始終處于人的社會(huì)關(guān)系之中，社會(huì)交往是實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信教育的基本方式，體現(xiàn)了誠(chéng)信教育中的諸多教育主體，社會(huì)交往的深度和廣度都將影響誠(chéng)信教育的實(shí)際成效。根據(jù)兒童的成長(zhǎng)規(guī)律，他們接受教育的環(huán)境依次是家庭、學(xué)校，然后是社會(huì)，三者無(wú)論從形式還是實(shí)質(zhì)上都是密不可分的。因此，從對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)與深刻理解中可以得到啟發(fā)，誠(chéng)信教育要在小學(xué)生的社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行，學(xué)校作為教育的主陣地至關(guān)重要，家庭和社會(huì)的教育也不可忽視。要從學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育三方面發(fā)力協(xié)同育人，通過(guò)營(yíng)造守信環(huán)境和制定守信規(guī)則來(lái)加以引導(dǎo)，提升對(duì)誠(chéng)信規(guī)則意識(shí)的強(qiáng)烈認(rèn)同，在日常的學(xué)習(xí)與生活中褒揚(yáng)、贊美言行一致、知行合一的行為，促進(jìn)誠(chéng)信行為方式的養(yǎng)成，在社會(huì)關(guān)系構(gòu)建與習(xí)慣養(yǎng)成中培養(yǎng)小學(xué)生整體的誠(chéng)信品質(zhì)。

（三）啟示三：人的本質(zhì)的實(shí)踐生成直接體現(xiàn)實(shí)踐活動(dòng)是誠(chéng)信教育的良好實(shí)現(xiàn)形式

在人們通常的思維中，誠(chéng)信作為人的本質(zhì)要求和內(nèi)在素養(yǎng)，和其他素質(zhì)的形成過(guò)程一樣，需要運(yùn)用多種教育手段進(jìn)行培養(yǎng)。但馬克思認(rèn)為，人的素質(zhì)的生成和發(fā)展是一個(gè)自覺(jué)能動(dòng)的過(guò)程，并不是靠某些政治的或宗教等個(gè)體之外的力量可以強(qiáng)加或灌輸給人。人之所以會(huì)形成某種素質(zhì)，主要是基于人的需要，而需要的滿(mǎn)足激發(fā)產(chǎn)生勞動(dòng)行為。因此，馬克思認(rèn)為這種勞動(dòng)是自由自覺(jué)的過(guò)程，存在于“一切社會(huì)關(guān)系的總和”之中，體現(xiàn)出了理性個(gè)體存在和社會(huì)性的特征[8]。馬克思指出，“消費(fèi)使得在最初生產(chǎn)行為中發(fā)展起來(lái)的素質(zhì)通過(guò)反復(fù)的需要達(dá)到完美的程度”[9]。可見(jiàn)，人的實(shí)踐活動(dòng)是人的素質(zhì)發(fā)展需要行為的外在表現(xiàn)，是人為滿(mǎn)足自己的素質(zhì)發(fā)展需要而進(jìn)行的有效活動(dòng)。實(shí)踐是人的特有的生存方式，實(shí)踐是人的生存的本質(zhì)。實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程既能動(dòng)地變革著客觀世界，也能動(dòng)地改造著主體自身的能力。人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改造和占有了客體，在獲取物質(zhì)資料的同時(shí)，又因?qū)嵺`所蘊(yùn)含的價(jià)值不斷地判斷和檢驗(yàn)自身的思想文化觀念，從而改變?nèi)吮旧淼乃刭|(zhì)。例如，在數(shù)千年的社會(huì)生產(chǎn)與發(fā)展實(shí)踐中，誠(chéng)信有利于維護(hù)社會(huì)關(guān)系的和諧穩(wěn)定，同時(shí)也有利于提高交易效率，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從而成為東西方社會(huì)共同推崇的美德。

由此可見(jiàn)，對(duì)于素質(zhì)養(yǎng)成和培養(yǎng)，最好的教育方式來(lái)自實(shí)踐。在誠(chéng)信教育方面，這一點(diǎn)應(yīng)尤其引起重視。小學(xué)誠(chéng)信教育除了誠(chéng)信道德的灌輸外，還可以通過(guò)整合開(kāi)放性的社會(huì)教育資源，憑借多樣化的方法，結(jié)合小學(xué)生自身的人際交往實(shí)踐以及勞動(dòng)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對(duì)“誠(chéng)”和“信”的理解。通過(guò)小學(xué)社交圈層與社會(huì)關(guān)系的互動(dòng)，完成誠(chéng)信美德和社會(huì)共同價(jià)值的培育與傳遞，對(duì)知情意行產(chǎn)生綜合影響，實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信教育的目的。小學(xué)誠(chéng)信教育內(nèi)容既包括通過(guò)各種實(shí)踐活動(dòng)如小實(shí)驗(yàn)、小手工等的探索去相信與尊重自然規(guī)律、知識(shí)真理，也包括通過(guò)同學(xué)之間、學(xué)生與教師之間的交往實(shí)踐學(xué)習(xí)體會(huì)人與人之間的信任、真誠(chéng)與愛(ài)。從教室、校園到社區(qū)以及更廣泛的社會(huì)都是實(shí)施誠(chéng)信教育的有效空間。在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中處理人與人以及人與自然之間的關(guān)系是生活的基礎(chǔ)，人也正是通過(guò)獨(dú)特性地、創(chuàng)造性地以及有意識(shí)地改造外部世界來(lái)讓自己的存在變得有價(jià)值。

（四）啟示四：從人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性需要出發(fā)創(chuàng)新誠(chéng)信教育的方式方法

馬克思指出，“他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿(mǎn)足的方式”[10]。從人的本性來(lái)說(shuō)，人的全面發(fā)展體現(xiàn)在主體多重性需要的滿(mǎn)足。人的需要作為人的本性是在不斷發(fā)展變化的，它決定著人實(shí)踐活動(dòng)的動(dòng)力和目的。人在需要的驅(qū)使下，從事改造世界的實(shí)踐活動(dòng)。誠(chéng)信教育作為有目的地影響人的身心發(fā)展的一種實(shí)踐活動(dòng)，確立誠(chéng)信教育目標(biāo)、創(chuàng)新誠(chéng)信教育方式和完善誠(chéng)信教育實(shí)現(xiàn)路徑無(wú)疑都離不開(kāi)學(xué)生自身需求的導(dǎo)引。這是因?yàn)?，一旦由于外部的刺激而去做某事，人們就?huì)失去做這件事的興趣[11]。因此，在誠(chéng)信教育中要根據(jù)小學(xué)生自身的需要和興趣來(lái)調(diào)整教育目標(biāo)、變革教育方式等，引導(dǎo)小學(xué)生形成誠(chéng)信認(rèn)知和行為。根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，個(gè)體的需求是激勵(lì)和引導(dǎo)個(gè)體行為的動(dòng)力，因此小學(xué)生的誠(chéng)信認(rèn)知和行為與需要的滿(mǎn)足密切相關(guān)。杜威也強(qiáng)調(diào)，要使學(xué)生得到充分的發(fā)展，學(xué)校教育必須以學(xué)生的需要作為教育教學(xué)工作的出發(fā)點(diǎn)[12]。在誠(chéng)信教育中，若忽視了小學(xué)生的需求與興趣，僅靠硬性灌輸，則會(huì)遭到他們的抵觸與反感，即使屈于權(quán)威暫時(shí)表現(xiàn)出誠(chéng)信認(rèn)知、做出誠(chéng)信行為，也是非自愿的，未內(nèi)化為誠(chéng)信品質(zhì)。因此，誠(chéng)信教育要重視小學(xué)生的需要，使其主動(dòng)接受誠(chéng)信理念并外化于行。

四、小學(xué)誠(chéng)信教育優(yōu)化的路徑及措施

如上文所述，在當(dāng)前小學(xué)誠(chéng)信教育面臨諸多問(wèn)題的背景下，馬克思人學(xué)思想從“現(xiàn)實(shí)的人”的多元化和人性化需求出發(fā)，充分挖掘自身的主體性原則、實(shí)踐性原則，為小學(xué)誠(chéng)信教育理念的轉(zhuǎn)變、內(nèi)容的完善和手段的豐富提供了重要啟迪。

（一）拓寬途徑：凝聚學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體的教育合力

小學(xué)生誠(chéng)信教育是一項(xiàng)系統(tǒng)的工程，學(xué)校、家庭、社會(huì)三者應(yīng)聯(lián)合起來(lái)，相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)，共同構(gòu)筑全方位、多維度的教育資源與環(huán)境體系，讓小學(xué)生在一致的環(huán)境中習(xí)得誠(chéng)信觀念和行為，讓誠(chéng)信素養(yǎng)的養(yǎng)成更加高效、全面和深入。

1.學(xué)校主導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生主體需求

學(xué)校是培養(yǎng)小學(xué)生誠(chéng)信素養(yǎng)的重要參與主體和載體，應(yīng)突出學(xué)校教育的引領(lǐng)性，激發(fā)教育對(duì)象的主體性。教師應(yīng)從單向灌輸?shù)慕虒W(xué)方法轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向交流式，重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗(yàn)感。教師可以從實(shí)際出發(fā)，根據(jù)學(xué)生的年齡、心理特征、知識(shí)儲(chǔ)備、學(xué)習(xí)水平等基本條件，采用各種生動(dòng)活潑的教學(xué)手段和豐富的素材，激活學(xué)生的內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和素質(zhì)拓展動(dòng)力，引發(fā)心靈共鳴，使他們主動(dòng)地獲取誠(chéng)信知識(shí)和養(yǎng)成誠(chéng)信意識(shí)。在雙向交流式的誠(chéng)信教育活動(dòng)中，教師起的是主導(dǎo)作用，注重引導(dǎo)學(xué)生的人格提升，學(xué)生發(fā)揮的則是主體作用，應(yīng)使學(xué)生樂(lè)于參與誠(chéng)信教育活動(dòng)[13]。具體而言，教師在講解誠(chéng)信故事時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生思考：“若人們都不守信用，社會(huì)會(huì)變成什么樣？”通過(guò)此問(wèn)題使學(xué)生思考誠(chéng)信的重要性。教師在課堂上應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生大膽說(shuō)出自己對(duì)于誠(chéng)信的認(rèn)識(shí)和想法，不給學(xué)生施加過(guò)多的壓力，并進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，使學(xué)生產(chǎn)生自我提高、積極進(jìn)取的內(nèi)在訴求，讓學(xué)生的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性都得以充分的激發(fā)和培養(yǎng)。

2.家校協(xié)同，各安其位功能互補(bǔ)

家庭誠(chéng)信教育是小學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)形成的基礎(chǔ)力量，學(xué)校要高度重視家庭教育的基礎(chǔ)性。首先，學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)家長(zhǎng)對(duì)家庭教育重要意義的認(rèn)識(shí)，家長(zhǎng)需要提升自身的誠(chéng)信素養(yǎng)，注重家庭中榜樣力量的塑造。家長(zhǎng)在進(jìn)行誠(chéng)信教育時(shí)，要從自身出發(fā)，從點(diǎn)滴小事做起，以身作則，踐行誠(chéng)信，營(yíng)造良好的誠(chéng)信家庭氛圍。其次，學(xué)校應(yīng)積極引導(dǎo)家長(zhǎng)的誠(chéng)信教育理念與學(xué)校相統(tǒng)一，構(gòu)建科學(xué)合理的家校合作機(jī)制。學(xué)校和家長(zhǎng)應(yīng)定時(shí)與學(xué)生就誠(chéng)信品德和思想、誠(chéng)信或失信現(xiàn)象等問(wèn)題進(jìn)行溝通討論，了解學(xué)生的在校生活，深入學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展的每個(gè)階段與細(xì)節(jié)。學(xué)校還可以邀請(qǐng)家長(zhǎng)參與誠(chéng)信課堂教學(xué)活動(dòng)，每學(xué)期組織“家長(zhǎng)學(xué)校”進(jìn)行誠(chéng)信素養(yǎng)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，或邀請(qǐng)家長(zhǎng)在校園誠(chéng)信比賽中扮演評(píng)委、裁判等角色，誠(chéng)信教學(xué)互動(dòng)的加強(qiáng)與深入有利于提高學(xué)校和家長(zhǎng)雙方的誠(chéng)信教育水平。再次，學(xué)?？梢越M織評(píng)選校園最美誠(chéng)信家庭，以鼓勵(lì)家長(zhǎng)和學(xué)生塑造誠(chéng)信美德，樹(shù)立良好家風(fēng)。學(xué)校進(jìn)行全員動(dòng)員活動(dòng)，深入探討、學(xué)習(xí)家長(zhǎng)和學(xué)生的誠(chéng)信事跡，并利用校園廣播站、微信群等平臺(tái)進(jìn)行傳播，用身邊人和身邊事去感染學(xué)生努力踐行誠(chéng)信美德，爭(zhēng)當(dāng)誠(chéng)信家庭典范。家校合作可以使學(xué)生的誠(chéng)信素養(yǎng)在潛移默化中養(yǎng)成，誠(chéng)信觀念和行為也將得到更充分的展現(xiàn)。

3.校社合作，開(kāi)拓誠(chéng)信教育資源

社會(huì)教育通常被看作是學(xué)校教育和家庭教育的一種延伸，也是落實(shí)小學(xué)生誠(chéng)信教育實(shí)踐的一個(gè)大環(huán)境背景，因此學(xué)校要利用好社會(huì)誠(chéng)信教育資源的廣泛性。學(xué)校和教育部門(mén)可以統(tǒng)籌利用一些社會(huì)資源，為誠(chéng)信教育創(chuàng)造情境、提供環(huán)境。通過(guò)對(duì)社會(huì)誠(chéng)信資源、素材的發(fā)掘來(lái)有效彌補(bǔ)課本內(nèi)容的缺乏，讓小學(xué)生能走出校園、走向社會(huì)，承擔(dān)社會(huì)義務(wù)，體驗(yàn)真實(shí)多變的道德情境。例如，與名人故居、紀(jì)念館、博物館等場(chǎng)所建立實(shí)踐教學(xué)基地，充分打造誠(chéng)信主題實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)一步發(fā)揮社會(huì)教育作用，使得學(xué)生切實(shí)地認(rèn)知社會(huì)關(guān)系與社會(huì)環(huán)境[14]；學(xué)校還應(yīng)注重校本課程和德育地方課程的開(kāi)發(fā)和改革，在誠(chéng)信教學(xué)中融入地方傳統(tǒng)文化、地方精神的小故事，使得誠(chéng)信培養(yǎng)與地方文化相交融，更好地豐富德育教材的內(nèi)容與內(nèi)涵，使學(xué)生更容易接受和認(rèn)可。另外，在教師的帶領(lǐng)下，學(xué)生可深入社區(qū)或一些社會(huì)組織機(jī)構(gòu)積極參與反詐宣傳，在宣揚(yáng)誠(chéng)信思想、誠(chéng)信行為的同時(shí)增強(qiáng)自我保護(hù)意識(shí)與甄別能力，使誠(chéng)信教育真正做到全方位立體化。

（二）創(chuàng)新方法：構(gòu)建以人為本、全面發(fā)展的小學(xué)誠(chéng)信教學(xué)體系

1.以?xún)r(jià)值生成的誠(chéng)信教學(xué)目標(biāo)為導(dǎo)向

在馬克思主義人學(xué)思想的指導(dǎo)下，小學(xué)誠(chéng)信教育的教學(xué)目標(biāo)應(yīng)從注重學(xué)科體系教學(xué)和知識(shí)傳授轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅貎r(jià)值引導(dǎo)，從結(jié)果性學(xué)習(xí)過(guò)渡到生成性學(xué)習(xí)。教師要著力引導(dǎo)學(xué)生對(duì)誠(chéng)信品質(zhì)的反思、探索和創(chuàng)新，而非學(xué)習(xí)、掌握了多少理論知識(shí)；培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)和自我管理能力，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，使學(xué)生從“要我這樣做”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔覒?yīng)該這樣做”，努力使學(xué)生的行為規(guī)范內(nèi)化為自身素質(zhì)，外化為自覺(jué)行動(dòng)，逐步養(yǎng)成誠(chéng)信的優(yōu)秀品德。這樣受教育者的精神世界是自主、能動(dòng)地生成、建構(gòu)的，而不是外部力量塑造的，他們的創(chuàng)造力、潛能和素養(yǎng)等都能得以發(fā)展。

小學(xué)階段誠(chéng)信教育是誠(chéng)信教育體系的基石，但就整體育人目標(biāo)而言，應(yīng)建立全方位、立體化、多層次的教學(xué)結(jié)構(gòu)體系，將誠(chéng)信教育貫穿于大中小各個(gè)學(xué)齡階段。通過(guò)推進(jìn)大中小一體化集體備課項(xiàng)目以及各學(xué)齡階段的課程思政教育，使誠(chéng)信教育不論從內(nèi)容還是形式上都全面滲透到教育的各個(gè)場(chǎng)景中，通過(guò)沉浸式教化使誠(chéng)信成為社會(huì)公認(rèn)的價(jià)值準(zhǔn)則，進(jìn)而真正內(nèi)化為公民素質(zhì)和行為自覺(jué)。

2.以生活化的誠(chéng)信教學(xué)內(nèi)容為依托

小學(xué)誠(chéng)信教育的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)從抽象和邏輯化轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w生活化。從教學(xué)內(nèi)容來(lái)看，傳統(tǒng)德育的教學(xué)內(nèi)容是抽象化、邏輯化的，缺乏現(xiàn)實(shí)感染力和層次針對(duì)性。一方面，一些教學(xué)內(nèi)容過(guò)于宏大和抽象，沒(méi)有考慮到不同教育主體的具體特點(diǎn)和情況，導(dǎo)致這些教學(xué)內(nèi)容無(wú)法有效切入學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，使學(xué)生的誠(chéng)信教育實(shí)效減弱；另一方面，德育教學(xué)內(nèi)容趨于邏輯化，即遵循“概念內(nèi)涵—原理提出—證明—得出結(jié)論”的步驟。通過(guò)這種邏輯化教學(xué)內(nèi)容，小學(xué)生僅僅是學(xué)到了這些知識(shí)，而不是誠(chéng)信品質(zhì)的內(nèi)在生成。如前所述，基于馬克思關(guān)于人的需要理論，誠(chéng)信教育的產(chǎn)生應(yīng)基于主體的價(jià)值需要，因此要依據(jù)小學(xué)生的習(xí)得規(guī)律來(lái)確定誠(chéng)信教育資源的選擇。小學(xué)低年級(jí)學(xué)生知識(shí)少，經(jīng)驗(yàn)不足，因而要選擇簡(jiǎn)單直觀、生動(dòng)形象的誠(chéng)信教育素材，例如課本中的誠(chéng)信典范和身邊的誠(chéng)信榜樣等；小學(xué)高年級(jí)學(xué)生具備一定的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，可選擇社會(huì)上的誠(chéng)信榜樣進(jìn)行展示教學(xué)，并通過(guò)創(chuàng)設(shè)誠(chéng)信情境和是非辨別等環(huán)節(jié)，以誠(chéng)信精神加以激勵(lì)和引導(dǎo)。誠(chéng)信教育資源的選擇只有滿(mǎn)足了小學(xué)生的心理需要，才能讓他們發(fā)揮自主性，主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。此外，教科書(shū)中選擇的誠(chéng)信素材還應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代特色，在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)誠(chéng)信文化的同時(shí)關(guān)注當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)，關(guān)注小學(xué)生的實(shí)際生活，關(guān)注他們賴(lài)以生存的自然環(huán)境。如在教科書(shū)中增加抗震救災(zāi)、扶貧幫困、捐資助學(xué)、愛(ài)崗敬業(yè)、保護(hù)自然和尊重生命等鮮活的事例，增強(qiáng)誠(chéng)信教育的吸引力和感染力，讓學(xué)生自發(fā)地成為良好道德品質(zhì)的踐行者與宣傳者。誠(chéng)信教育的關(guān)鍵是從小學(xué)生的合理需求入手，將誠(chéng)信教育真正落實(shí)到學(xué)生內(nèi)心深處。

3.以實(shí)踐養(yǎng)成的誠(chéng)信教學(xué)手段為重點(diǎn)

小學(xué)應(yīng)該加強(qiáng)誠(chéng)信教育內(nèi)容的豐富性，在實(shí)踐教學(xué)中體現(xiàn)誠(chéng)信思想，而不是將它孤立化，單獨(dú)進(jìn)行知識(shí)性教學(xué)。只有在實(shí)踐活動(dòng)中親身體驗(yàn)，良好的品德才能內(nèi)化為小學(xué)生自身的素質(zhì)。因此，學(xué)?？梢苑e極開(kāi)展校園實(shí)踐活動(dòng)，設(shè)置一些貼近學(xué)生生活的道德情境。例如，舉辦誠(chéng)信主題童謠大賽和情景劇表演比賽，激發(fā)學(xué)生參與的積極性，讓學(xué)生在創(chuàng)作帶來(lái)的快樂(lè)中不斷感知、內(nèi)化誠(chéng)信；開(kāi)展有關(guān)誠(chéng)信主題的辯論、演講比賽，讓每位學(xué)生深入思考誠(chéng)信的內(nèi)涵和要義，把課堂上的理論轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)際應(yīng)用能力，通過(guò)提升學(xué)習(xí)的滿(mǎn)足感與獲得感，在良好的教學(xué)互動(dòng)形式中提升誠(chéng)信教育的實(shí)效；探索無(wú)人監(jiān)考誠(chéng)信考試制度，讓學(xué)生從小學(xué)會(huì)自我約束、彼此監(jiān)督、自覺(jué)維護(hù)考場(chǎng)秩序，在互相信任的氛圍中塑造誠(chéng)信美德，讓誠(chéng)信成為一種習(xí)慣，從內(nèi)心深處徹底打消考試作弊的想法。除此之外，學(xué)?？梢苑e極營(yíng)造良好的誠(chéng)信校園環(huán)境，推進(jìn)富有誠(chéng)信特色的校園環(huán)境、人文景觀、教育設(shè)施建設(shè)，打造濃厚的誠(chéng)信教育氛圍，讓校園物質(zhì)環(huán)境“有信念”“能說(shuō)話(huà)”，在潤(rùn)物無(wú)聲中散發(fā)誠(chéng)信理念，滋養(yǎng)浸潤(rùn)學(xué)生的心靈，無(wú)形中促進(jìn)學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)的養(yǎng)成。

（三）完善機(jī)制：健全小學(xué)誠(chéng)信教育評(píng)價(jià)、反饋、推廣聯(lián)動(dòng)體系

目前我國(guó)誠(chéng)信教育未得到應(yīng)有重視，主要原因是教育評(píng)價(jià)制度尚不完善。要改變這種現(xiàn)狀，就必須深化教育體制改革，建立和完善我國(guó)誠(chéng)信教育評(píng)價(jià)制度，尤其是不應(yīng)將考試成績(jī)和升學(xué)率視為評(píng)價(jià)學(xué)校辦學(xué)水平的唯一標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)把誠(chéng)信教育工作成效作為評(píng)價(jià)辦學(xué)水平的重要內(nèi)容，制定符合全面實(shí)施素質(zhì)教育基本要求的學(xué)校評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)施辦法。健全小學(xué)誠(chéng)信教育評(píng)價(jià)、反饋體系，應(yīng)從明確評(píng)價(jià)主體、評(píng)價(jià)指標(biāo)和評(píng)價(jià)方式這三方面入手。

從評(píng)價(jià)主體來(lái)看，既要有小學(xué)生的自評(píng)，又要與學(xué)校、家庭、社會(huì)等主體參與評(píng)價(jià)的他評(píng)方式相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)評(píng)價(jià)主體的多元化。加強(qiáng)小學(xué)生與評(píng)價(jià)者之間的交流互動(dòng)，能促使小學(xué)生主動(dòng)反省檢查，改進(jìn)不足之處，進(jìn)一步完善自我。從評(píng)價(jià)指標(biāo)來(lái)看，不僅要考察關(guān)鍵思政課程以及所有學(xué)科課程思政落實(shí)立德樹(shù)人的情況，還要考察學(xué)校與家庭、社會(huì)三者合力育人的效果。具體可以按照不同學(xué)段，從“內(nèi)容設(shè)計(jì)”“實(shí)施方案”與“效果反饋”等幾個(gè)維度來(lái)考察，形成全方位、立體化的評(píng)價(jià)體系。從評(píng)價(jià)方式來(lái)看，不僅要注重結(jié)果評(píng)價(jià)，更要注重過(guò)程評(píng)價(jià)。學(xué)生的品德發(fā)展是動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的，因此應(yīng)從動(dòng)態(tài)視角考察評(píng)價(jià)對(duì)象的變化。傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)只關(guān)注學(xué)校誠(chéng)信教育工作的結(jié)果，卻忽視了形成結(jié)果的過(guò)程，因此導(dǎo)致了形式主義的產(chǎn)生。重結(jié)果輕過(guò)程，不利于學(xué)校誠(chéng)信教育工作的發(fā)展，應(yīng)建立誠(chéng)信教育常態(tài)化教學(xué)機(jī)制和全過(guò)程評(píng)價(jià)制度。增值評(píng)價(jià)能夠反映小學(xué)生誠(chéng)信素養(yǎng)提升的幅度，重視小學(xué)生的起點(diǎn)，尊重各學(xué)生的差異，既能有效激發(fā)學(xué)生的上進(jìn)心，促使其不斷進(jìn)步，又能激發(fā)教師進(jìn)行誠(chéng)信教育的積極性，促使其自覺(jué)創(chuàng)新誠(chéng)信教育方法。

誠(chéng)信教育評(píng)價(jià)機(jī)制的不斷改進(jìn)，有利于教學(xué)實(shí)踐中的問(wèn)題發(fā)現(xiàn)與改進(jìn)以及經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與推廣。因此，在健全誠(chéng)信教育評(píng)價(jià)體系的基礎(chǔ)上，還應(yīng)一以貫之地完善反饋機(jī)制和推廣機(jī)制，對(duì)于誠(chéng)信教育評(píng)價(jià)中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，應(yīng)建立反饋整改督導(dǎo)機(jī)制，確保問(wèn)題整改到位，切實(shí)保證誠(chéng)信教育的落實(shí)與教學(xué)效果。對(duì)于誠(chéng)信教育評(píng)價(jià)中總結(jié)的成功經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)及時(shí)進(jìn)行大范圍推廣，特別是加強(qiáng)優(yōu)質(zhì)誠(chéng)信教育教學(xué)資源的開(kāi)放共享與公共宣傳，構(gòu)建小學(xué)誠(chéng)信教育評(píng)價(jià)、反饋、推廣聯(lián)動(dòng)體系。