楊醒思，白 銳

(1.延安大學(xué) 政管學(xué)院，陜西 延安 716000；2.榆林學(xué)院 教育學(xué)院，陜西 榆林 719000)

自20世紀(jì)70年代以來，隨著全球化進程的推進，世界各國經(jīng)濟交往日益密切，多元文化相互激蕩，一些西方社會思潮對馬克思主義的主流價值觀提出挑戰(zhàn)。當(dāng)今世界處于百年未有之大變局，中國正處于“兩個一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯期，國內(nèi)意識形態(tài)領(lǐng)域的各種思潮之間相互碰撞，廣泛、深入地影響著個體的價值取向，首當(dāng)其沖的是當(dāng)代大學(xué)生。當(dāng)代大學(xué)生是“中國夢”的奮斗者、實現(xiàn)者，是社會主義事業(yè)的接班人，擔(dān)負(fù)著國家建設(shè)發(fā)展的希望。黨的十八大以來，黨中央多次強調(diào)要堅持以社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮，因此深入研究西方社會思潮對當(dāng)代大學(xué)生價值觀的影響，對于塑造當(dāng)代大學(xué)生的價值觀體系，矢志不渝地堅持走中國特色社會主義道路十分必要。

一、社會思潮與大學(xué)生價值觀的關(guān)系

關(guān)于社會思潮，梁啟超曾在《論時代思潮》中作過經(jīng)典論述：“凡‘思’非皆能成‘潮’；能成‘潮’者，則其‘思’必有相當(dāng)之價值，而又適合于其時代之要求者也。凡‘時代’非皆有‘思潮’，有思潮之時代，必文化昂進之時代也?！盵1]從中我們可以看出思潮的形成需要有文化的積淀、時機的契合、個體需求的趨同、群體中個體對思想的認(rèn)同等要素的具備，因而可以“思”而成“潮”。在朱汗國所著的《當(dāng)代中國社會思潮研究》中分析了學(xué)術(shù)界對思潮的幾種主流認(rèn)識，諸如思想潮流說、思想趨勢說、社會意識說、思想體系說、思想觀點總和說、思想運動說等，實際上都是通過不同的視角對思潮的直接闡釋。隨著研究的深入，對社會思潮將逐漸轉(zhuǎn)向文化哲學(xué)、價值哲學(xué)、政治哲學(xué)、意識形態(tài)等更深層次的基本理論的闡釋，轉(zhuǎn)向?qū)π碌纳鐣闆r、新的傳播方式、新的應(yīng)用方式等問題的探索。

社會思潮作為一種社會意識，是人們對于所處社會客觀現(xiàn)實在思想上的反映，是政治、經(jīng)濟、文化在矛盾中不斷沖突從而反映在人們意識和價值判斷中的。尤其是在社會處于發(fā)展的、轉(zhuǎn)型較快階段的國家，固定的社會意識較難滿足人民群眾的需求，無法解決當(dāng)下實踐中的問題。在社會范圍內(nèi)有各種對新的群體意識需要的情緒開始滋生、蔓延，隨之在經(jīng)濟發(fā)展與整個社會發(fā)展變化的催化下，發(fā)展出了一種新的符合人們需要的群體性社會意識，最終隨著選擇人數(shù)的增多，新的社會思潮就產(chǎn)生了。這種判斷和選擇的過程，就是價值觀念形成的過程。因此，我們只要能夠?qū)Ω鞣N社會思潮進行準(zhǔn)確地分析，研究這些社會思潮所反映在當(dāng)下的社會矛盾現(xiàn)實，就能夠把握大學(xué)生價值觀念在這一時期的變化過程。

價值觀是人們在日常的生活中出于自身的需要，在主觀上不斷地對各種事物進行判斷所形成的觀念。這些觀念在思想意識中沉淀累積，其中最根本、最核心、最穩(wěn)定的內(nèi)容便形成了價值觀。價值觀是“主體對客體有無價值和價值大小的立場與態(tài)度的總和，是對價值及其相關(guān)內(nèi)容的基本觀點和看法”[2]，是“人們關(guān)于客觀事物的屬性、功能等的意義、作用的判斷和看法。價值觀念的關(guān)注點不在于客觀事物的本來面目和未來發(fā)展趨勢，而在于客觀事物對于人的意義”[3]。

價值觀和社會思潮都是主觀踐于客觀的產(chǎn)物。作為社會意識的一種特殊形式，社會思潮、價值觀和社會意識一樣深刻地反映著社會存在，是生活在這一社會不同群體中的人們的思想觀念的體現(xiàn)。同樣，一個系統(tǒng)的社會意識理論要想指導(dǎo)人們的實踐活動，也必須要通過社會思潮反復(fù)激蕩的傳播，將此種社會思潮所提倡的價值觀念通過各種媒介滲透到人們的思想之中，轉(zhuǎn)化為生活實踐，影響人們的行為。

社會思潮中含有主旨鮮明的價值觀。價值觀與社會思潮有著同樣作為社會意識而存在的性質(zhì)，而社會思潮蘊含的價值觀念，最終目的則是影響人們價值觀的形成。社會意識對客觀存在的各方面反映也是人們在意識形態(tài)層面上對于當(dāng)前所處時期的經(jīng)濟社會關(guān)系的反應(yīng)和認(rèn)知。因此，人們的價值觀都是由當(dāng)下所處時期的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的，由這個人在所處這一時期的社會地位、生長環(huán)境以及教育程度所決定。一個人所處的社會地位和生長環(huán)境不同，他所關(guān)注的問題自然會不同，最后也會產(chǎn)生不同的價值觀。在主觀價值未穩(wěn)定之前，一般來講個體的價值觀就還處于動態(tài)變化中，青年人恰恰處于價值觀將要形成的關(guān)鍵節(jié)點，動態(tài)變化的品格形成了青年人價值觀的可塑性特點。青年是社會的未來，某種意義上說青年的價值觀決定了社會價值觀的走向。

二、主流西方社會思潮及其特點

當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局：一是西方社會經(jīng)濟增速下降，隨著以東方新興市場經(jīng)濟體和發(fā)展中國家在全球地位不斷上升獲得更多的話語權(quán)，西方國家的保守主義思想興起；二是如恐怖主義、難民危機、新冠疫情全球蔓延、個人網(wǎng)絡(luò)信息泄密等非傳統(tǒng)風(fēng)險事件的頻發(fā)，打亂了社會發(fā)展節(jié)奏，人們需要新的思想來對變革的生活進行平衡穩(wěn)定；三是新興技術(shù)革命帶來的工作、生活、交流、交往、傳播、閱讀等諸多方式的變革，與中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局形成交匯，發(fā)展出各類新的交互方式，讓思潮的傳播和影響方式發(fā)生了變化。按照歷史唯物主義“社會存在決定社會意識”“經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑”的觀點，在世界的大變局中西方社會思潮也發(fā)生了一些明顯的變化。

帶有強烈“個體意志”為內(nèi)在邏輯的新自由主義、社會民主主義、歷史虛無主義等仍是西方社會的主流思潮，但已經(jīng)呈現(xiàn)出衰退的趨向。新自由主義的價值觀是一種普世主義，為了平衡文化和價值多元而將選擇權(quán)交給了個體，認(rèn)為人性是決定并推動人類社會前進的動力。社會民主主義的價值觀鐘情議會民主，認(rèn)為個人自由是首要地位，保持公正就是保持自由。歷史虛無主義價值觀中包含的犬儒主義、相對主義、自由主義，不承認(rèn)歷史發(fā)展有方向、有規(guī)律、有價值，認(rèn)為一切精神和終極層面的東西都被認(rèn)為是虛假的和要被瓦解的，認(rèn)為西方成了現(xiàn)代化唯一的老師和裁判，而自己民族的文化和歷史變得一文不值。近幾年，西方國家價值觀發(fā)生了分裂，新興國家對自身的發(fā)展模式更有信心，而其他國家發(fā)現(xiàn)“自由主義”不再是萬能藥方時就對選擇變得踟躇，并開始尋找新的發(fā)展路徑。在對上述幾種思潮進行更為深刻的反思過程中，這幾種思潮的影響力和蠱惑性變得減弱。

反全球化、霸凌主義、民粹主義、技術(shù)民族主義、極端右翼等多種新形式保守主義重新興起。全球化的過程對于西方社會來說是讓資本快速集中在了少數(shù)跨國企業(yè)和金融寡頭的手中，“隨著社會貧富差距的加大，激進左派想要增加福利，激進右派卻主張削減政府支出和減稅；左右翼同時涌現(xiàn)出了民粹主義政客和社會運動，加劇了意識形態(tài)對立”[4]，形成了以“反全球化”為底色的保守主義。西方社會的舉旗手美國近些年所表現(xiàn)出來的保守主義，“在很大程度上放棄了美國自由主義傳統(tǒng)中的普世主義理念，而赤裸裸地回歸到以認(rèn)同政治為特征的‘部落主義’，把美國的利益，甚至白人的利益作為至高無上的利益，而把傳統(tǒng)上自由主義所追求的普世價值視作必須被拋棄的‘政治正確’口號”[5]。美國為了繼續(xù)保持世界主導(dǎo)權(quán)而奉行的單邊保守主義，不僅是對新興發(fā)展國家進行打壓，而且對自己的盟友在經(jīng)濟上也從不讓步。這就使得“多邊主義”的呼聲日漸高漲，以此對抗美國。近期美國政府也發(fā)現(xiàn)了“美國優(yōu)先”所帶來的意識形態(tài)分離，這就逐漸傾向于重新回歸多邊主義發(fā)展以彌合西方意識形態(tài)出現(xiàn)的裂縫。

反智主義、生態(tài)主義、科技至上等后現(xiàn)代主義和未來主義的觀點相互交織。作為一種以現(xiàn)代性所表現(xiàn)出來的批判思潮，后現(xiàn)代主義通過解構(gòu)現(xiàn)代主義所體現(xiàn)出來的是一種以“理性”“科學(xué)”“人性”來倡導(dǎo)文化多元論、反對科學(xué)對其他思想的壓抑和消解人的主體性。反智主義所表現(xiàn)出來的反對理性、反對知識主義，“正是社會政治、文化、經(jīng)濟等領(lǐng)域的不平等導(dǎo)致了這種普遍的社會情緒和態(tài)度，可以說它來自社會普羅大眾對一小部分精英意圖掌控社會話語權(quán)的反抗”[6]。尤其是在新冠疫情全球蔓延的形勢下，“使得在反智主義思潮下的反智主義行為成為一種突出的政治文化現(xiàn)象，甚至成為一種特別的政治經(jīng)濟操作”[7]。同時，注重從現(xiàn)實中把握未來，從未來中規(guī)劃現(xiàn)實的未來主義，表現(xiàn)出來的是對全球未來的關(guān)切、運用先進的預(yù)測方法、重視介入社會管理等特征，這種特征認(rèn)同科技革命，特別是信息技術(shù)革命對社會發(fā)展的推動，注重資源、人口、社會、環(huán)境的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，因此也具有強大的影響力。上述幾種大相徑庭的社會思潮的同時出現(xiàn)，進一步印證了我們正處在一個變革、發(fā)展、割裂、不確定的時代。

三、西方社會思潮對當(dāng)代大學(xué)生價值觀的影響

大學(xué)生所處的思想階段“是人生的‘拔節(jié)孕穗期’，這一時期心智逐漸健全，思維進入最活躍狀態(tài)，最需要精心引導(dǎo)和栽培”[8]。當(dāng)代大學(xué)生處在在全球化和市場經(jīng)濟發(fā)展已經(jīng)完善的時代下，各類西方社會思潮在此背景下傳播和流動非?；钴S。特別是網(wǎng)絡(luò)新媒體的發(fā)展，拓寬了當(dāng)代大學(xué)生獲取信息的渠道，其主動或被動接觸到的各種信息越來越多，但由于互聯(lián)網(wǎng)有著“信息產(chǎn)生主體多元化、隱蔽化，信息傳播交互化、實時化，信息內(nèi)容海量化、虛擬化，信息效力爆炸化、擴展化”[9]等特點，讓生活經(jīng)驗較少、甄別判斷能力較弱的大學(xué)生在確立其價值觀時，會出現(xiàn)迷茫和猶豫。

從西方社會思潮對大學(xué)生的消極方面來看，一是對社會主義核心價值觀主導(dǎo)地位的沖擊。社會的核心價值觀是凝聚全社會的精神紐帶，是國家運行發(fā)展的“穩(wěn)定器”，對大學(xué)生個人價值觀起著指導(dǎo)和引領(lǐng)作用。西方思潮中倡導(dǎo)的崇尚自我、解構(gòu)中心、倡導(dǎo)多元的理念通過各種渠道向大學(xué)生進行灌輸后，使大學(xué)生對核心價值觀的一元指導(dǎo)地位有了懷疑和否定，在價值判斷上認(rèn)為社會主義核心價值觀和自身的價值觀之間沒有聯(lián)系，造成了核心價值體系的混亂。一旦此類情況繼續(xù)發(fā)展那么國家便會失去了共同的思想道德基礎(chǔ)，社會就會動蕩，政權(quán)有可能發(fā)生更迭，大學(xué)生的人生也會隨之受到負(fù)面的影響。二是對集體主義精神的消解。我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含著大量的集體主義精神，孔孟所主張的“達(dá)則兼濟天下，窮則獨善其身”；墨子所主張的兼愛天下，愿意為天下犧牲自己；孟子論述墨子道：“墨子兼愛，摩頂放踵，利天下，為止”等等都體現(xiàn)出中國人的集體觀念。這種用“得其大者兼可以其小”的智慧在成為了中國人民處理個體和集體之間關(guān)系的準(zhǔn)則，在中國“站起來、富起來、強起來”實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的每一環(huán)節(jié)上發(fā)揮了不可替代的作用。西方社會思潮中對集體主義精神的消解讓青年缺乏對集體的認(rèn)同感，認(rèn)為沒有必要將自身的權(quán)利分給集體，在關(guān)注自身的同時將自己和社會進行脫離。這種價值觀念，違背了馬克思主義所認(rèn)為人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”，也消解了中國區(qū)別于其他國家發(fā)展的獨特優(yōu)勢。三是造成理想信念的缺失。理想信念可以催生出強大的精神動力，這種精神動力可以為大學(xué)生指明奮斗方向，在日趨復(fù)雜的社會環(huán)境中提供明辨的能力。市場經(jīng)濟讓各類感官體驗產(chǎn)品變得更加豐富，誘導(dǎo)大學(xué)生群體更加注重消費享受。催生出的消費主義、娛樂主義等，使得個體欲望不斷高漲，更愿意將大量的時間和金錢花費在諸如電子競技、觀看影視作品、拍攝短視頻、化妝、劇本殺、小劇場等能給自己帶來感官刺激的消費上，大學(xué)生的價值取向越來越追求眼前就能快速得到其回饋的事物。他們不在關(guān)心彼岸世界的理想追求，這種“短視”的行為，讓大學(xué)生在面對困難、挫折和復(fù)雜局面時就會出現(xiàn)退縮、迷茫、不堅定。

從西方社會思潮對我國大學(xué)生積極的影響來看，新自由主義和民主社會主義的衰落將進一步激發(fā)青年大學(xué)生的四個自信。新自由主義和民主社會主義所倡導(dǎo)的全面私有市場自由化、私有經(jīng)濟為基礎(chǔ)、多黨制、思想多元等和近年來出現(xiàn)了資本對國家政體的過度干預(yù)；資本家在自身受到威脅時便可打破言論自由、市場公平的原則；議會民主在推動重大決策時效率匱乏；多元的思想消解了主流思想的引導(dǎo)力；兩極分化帶來的民粹主義等問題。相反，中國在政治、經(jīng)濟、文化等方面的崛起，解決了許多大學(xué)生的經(jīng)濟、文化、精神的需求問題，同時對比西方社會不斷涌現(xiàn)出來的諸多問題，讓大學(xué)生對新自由主義有一種新的反思。在價值觀的形成上，一是對以馬克思主義為指導(dǎo)的中國特色社會主義道路及其在生活日常中所體現(xiàn)出的中國力量、中國效率、中國精神的認(rèn)同；二是不再迷信“市場原教旨主義”所展現(xiàn)出的全面私有化、市場化、自由化以及多黨制、議會民主，對中國以公有制為主體的多種所有制、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作優(yōu)勢體會更加深刻。特別是在持續(xù)兩年全球抗擊新冠疫情的斗爭中，中國率先勝利突圍，取得了重大戰(zhàn)略成果，讓大學(xué)生在對世界各國政治的橫向比較中，增強了道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。三是對傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化中體現(xiàn)出來的集體主義認(rèn)同，更多地將自身的判斷能放在社會大背景之下進行考慮。

同時，各國多種形式的保守主義恰恰強化了當(dāng)代大學(xué)生的愛國主義、集體主義。在“世界的資源有限性”這種片面觀念影響下，多數(shù)西方國家對有著龐大人口基數(shù)并且在多方面具有極強競爭力的新興國家抱有戒心，他們不再公平地開放市場和開展競爭，而是利用先發(fā)國家的資源、技術(shù)、市場的壟斷優(yōu)勢處處對新興國家進行打壓，利用軍事、文化、環(huán)保等手段的侵入干擾新興國家的發(fā)展，處處體現(xiàn)出了“零和博弈”下的保守主義思想。而我國卻倡導(dǎo)美美與共的家國情懷下構(gòu)建的“人類命運共同體”，順應(yīng)了全世界人民對“和平與發(fā)展”的呼聲。通過共建“一帶一路”、積極協(xié)助全球國家抗擊疫情、構(gòu)建雙邊命運共同體、網(wǎng)絡(luò)命運共同體等實踐，為實現(xiàn)全球共贏發(fā)展貢獻(xiàn)新契機，實現(xiàn)共贏共享。當(dāng)代大學(xué)生也在生動實踐中感受到了我們倡導(dǎo)的愛國主義不是狹隘的民族主義和保守主義，而是一種對他國推己及人的尊重與欣賞，是一種和諧共進的集體主義。

四、消解西方社會思潮對中國大學(xué)生價值觀的影響

習(xí)近平總書記指出：“任何一個陣地，我們不去占領(lǐng)，敵對勢力、錯誤思潮和一些負(fù)面的東西就會趁虛而入?！盵10]開展大學(xué)生的價值觀培育工作是消解西方思潮消極影響的重要手段，要通過強化社會主義核心價值觀引領(lǐng)，強化理論武裝，強化高校思政育人等方式開展工作。

(一)加強社會主義核心價值觀的引領(lǐng)

核心價值觀是反映一個社會中主流意識形態(tài)本質(zhì)內(nèi)容的在諸多社會價值觀中起支配和主導(dǎo)作用的價值觀念。對當(dāng)代大學(xué)生來說，受成長環(huán)境差異的影響，多元的價值取向成為一個必然。所以在任何社會價值體系中，都會存在著相互矛盾的兩方面，即“社會的價值理想、價值規(guī)范、價值導(dǎo)向和個人的價值目標(biāo)、取向、認(rèn)同之間的矛盾”[11]。在處理兩者矛盾時，應(yīng)牢牢堅守社會核心價值觀的“一元”指導(dǎo)地位，在此基礎(chǔ)上滿足大學(xué)生的多樣化的發(fā)展。堅持核心價值觀的“一元”指導(dǎo)地位就是堅持馬克思主義指導(dǎo)、堅持人民立場、堅持社會主義特色道路、包含著“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”為內(nèi)容的社會主義核心價值觀。堅持多元化發(fā)展，則是在“一元”指導(dǎo)下尊重大學(xué)生多元價值的碰撞和吸收，為社會提供創(chuàng)新和活力，做到百花齊放。做到兩者的相統(tǒng)一，就能最大程度的消解西方社會思潮的消極影響，保證社會思想繁榮穩(wěn)定。在實踐中要了解當(dāng)代大學(xué)生個體的身心發(fā)展規(guī)律，運用科學(xué)、有效的組織方法，使當(dāng)代大學(xué)生真切地感受到社會主義核心價值觀的科學(xué)性，激發(fā)其積極性，使大學(xué)生自覺地向社會主義核心價值觀靠攏，增強其對社會主義核心價值觀的認(rèn)同以及對各種復(fù)雜社會思潮的辨別能力，在日常生活學(xué)習(xí)活動中提高對社會主義核心價值觀的認(rèn)同，從而使當(dāng)代大學(xué)生在科學(xué)的、正確的社會主義核心價值觀的指引下健康快樂成長。

(二)強化理論武裝

一是要學(xué)習(xí)馬克思主義。習(xí)近平總書記多次和大學(xué)生座談時都提到要將馬克思主義作為青年人的信仰，要自覺用馬克思主義道德觀塑造個人的價值觀，用馬克思主義觀點去觀察問題、解決問題。馬克思主義中提出的歷史唯物主義和辯證唯物主義為大學(xué)生提供了強大的思想武器；其中蘊含的人民理論指明人民是歷史的創(chuàng)造者，成為了中國共產(chǎn)黨的根本宗旨，為實現(xiàn)大學(xué)生全面而自由的發(fā)展指明了方向；蘊含的實踐理論成為指導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識和改造世界提供了強大的動力。強化馬克思主義學(xué)習(xí)是樹立大學(xué)生理想信念的重要一環(huán)，能提升大學(xué)生抵御錯誤思潮的本領(lǐng)。二是要學(xué)習(xí)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想這一馬克思主義中國化最新理論成果。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想繼承和發(fā)展了馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、毛澤東思想、中國特色社會主義理論，結(jié)合中國社會實際，始終面向解決現(xiàn)實矛盾和問題。在大學(xué)生應(yīng)該樹立什么樣的價值觀內(nèi)容上，習(xí)近平總書記在與清華大學(xué)師生座談時提出的“立大志、擔(dān)大任、明大德、成大才”四個方面為大學(xué)生指明了方向，為大學(xué)生樹立理想信念、勇?lián)鷷r代大任、養(yǎng)成高尚品德、提升能力本領(lǐng)，形成正確價值觀念提供了強大的思想基礎(chǔ)。

(三)強化高校思想教育工作

高校是大學(xué)生價值觀教育的陣地之一，高等教育是構(gòu)筑大學(xué)生價值觀體系堅實的基礎(chǔ)。以“大思政”引領(lǐng)高校教育，把價值觀教育融入課程體系、日常生活、校園文化，是加強大學(xué)生價值觀教育有力的保障。一是理論武裝，通過課程思政和思政課程加強青年政治理論，用馬克思主義、馬克思主義中國化思想武裝頭腦，讓大學(xué)生學(xué)會自覺運用歷史唯物主義和辯證唯物主義分析問題，用習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想指導(dǎo)整個大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活。二是形勢教育，對當(dāng)今的國情分析和解讀，既能讓大學(xué)生擁有在國際視野下思考問題的能力，同時能將中國的理論、制度、文化、道路和西方國家進行橫向比較，堅定大學(xué)生的四個自信。三是價值引領(lǐng)，用豐富的中國共產(chǎn)黨人的精神譜系涵養(yǎng)大學(xué)生，通過對建黨精神、延安精神、西遷精神、抗疫精神、探月精神、絲路精神等40余個精神譜系的學(xué)習(xí)，充分了解其中的豐富內(nèi)涵，體會共產(chǎn)黨人的價值追求，感受先鋒榜樣力量，培育大學(xué)生理解和自覺踐行社會主義核心價值觀。四是實踐體驗，通過問卷調(diào)查、專業(yè)見習(xí)、志愿公益等方式走進人民群眾，充分地和社會接觸，將理論學(xué)習(xí)和社會現(xiàn)實進行比對，更深刻地對自己的所學(xué)進行反思。五是文化浸潤，通過多形式體驗和理解傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化，從文化中汲取力量，堅定信念，提高本領(lǐng)。通過以上抓手，以高校為主體形成了以思想政治工作作為構(gòu)建大學(xué)生價值觀的一條主線，為處在價值觀樹立關(guān)鍵時期的大學(xué)生們注入一針“強心劑”。