黃愛平

(中國人民大學 清史研究所，北京 100872)

孫奇逢，字啟泰，號鐘元，晚號歲寒老人，生于明萬歷十二年(1584年)①，卒于清康熙十四年(1675年)，直隸保定府容城縣(今隸屬河北保定)人。順治六年(1649年)十一月，因故園被清兵圈占，孫奇逢不得已舉家南遷，移居河南輝縣蘇門山夏峰村，講學授徒，著書立說，被學者稱為夏峰先生。又因其多次拒絕明廷和清朝征召，以布衣終其身，被尊稱為征君。

孫奇逢是明末清初著名思想家、學者，在當時的學術界，他與江浙黃宗羲、關中李颙并稱為“三大儒”[1]237，成就卓著，品行高潔，深受學者推崇，堪稱清初北方學術界的重要代表。孫奇逢的學術成就主要集中在經(jīng)學、史學領域?？梢哉f，要深入了解孫奇逢的學術宗旨、思想主張，要準確把握孫奇逢在清代學術史上的定位，其史學無疑是不容忽視的一個重要方面。但學界對其經(jīng)學的研究較為豐富，對其史學的研究則略有不足②。本文意欲系統(tǒng)梳理孫奇逢的史學著述，深入解析其史學宗旨、思想主張，進而探討其史學特色，以期對推進孫奇逢及其清初學術的研究有所裨益。

一

明清之際，隨著以經(jīng)世致用為宗旨的實學思潮的興起，史學受到學者的普遍重視，學者一反宋明以來理學家輕視史學、排斥事功的傾向，轉(zhuǎn)而崇尚史學，不約而同地致力于當代史亦即明史的編纂和研究，“國可滅，史不可滅”[2]592也因此而成為當時有志之士的共識和追求。孫奇逢也同樣如此。他以極大的熱忱，致力于明代史事、人物的整理、編纂和研究，其史著主要有：《中州人物考》《畿輔人物考》《理學宗傳》《乙丙記事》《日譜》《游譜》等。

《中州人物考》八卷，是記載明代中州人物的傳記類史書。初稿成于順治十四年(1657年)十二月，之后孫奇逢又令其門生和子孫繼續(xù)搜集資料，考查史實，對書稿進行增補修訂，直至去世。是書選取明代中州人物計360余人，若加上有名無傳者，則達400人之多。凡分為理學、經(jīng)濟、忠節(jié)、清直、方正、武功、隱逸七類，每類各為一卷，其他人物作為補遺，另為一卷，合為八卷。各卷按人立傳，文字長短不一，長者千余言，短者十余字，不少人物傳記之后，還有作者對其人其事的評論。全書在敘事編排方面，不以敘述詳略為褒貶，也不以排列先后為軒輊，重在征文考獻，資料翔實，立論有據(jù)，堪稱有明一代中州人物的集成之作。

《畿輔人物考》八卷，是記載明代畿輔地區(qū)人物的傳記類史書。孫奇逢在撰成《中州人物考》之后，續(xù)考明代畿輔地區(qū)人物，于順治十五年(1658年)撰成是書，故而其分類、體例與《中州人物考》完全相同，計收錄人物311人。

《理學宗傳》二十六卷，是記載中國古代儒學發(fā)展傳承的學術史著作。早在明末，孫奇逢即開始是書的編寫，其間無論顛沛流離，抑或躬耕田間，始終稿不離身，嘔心瀝血，反復修改，歷時30年，先后凡三易稿，直至康熙五年(1666年)定稿刊刻，足見孫奇逢本人對這部書的重視。是書以宋明時期11位理學大家為宗主，包括北宋周敦頤、程顥、程頤、張載、邵雍，南宋朱熹、陸九淵，明代薛瑄、王守仁、羅洪先、顧憲成，按人立傳，并輯錄本人代表性學術資料，以體現(xiàn)理學發(fā)展的宗統(tǒng)。在此基礎上，又分列漢、隋、唐、宋、元、明諸儒考，上自漢代董仲舒，下迄明末劉宗周，共收錄歷代名儒146人。另將“端緒稍異”的宋儒張九成、明儒王畿等6人列為補遺一卷。對這一編纂體例，孫奇逢特別做了說明：“是編有主有輔，有內(nèi)有外。十一子其主也，儒之考其輔也；十一子與諸子其內(nèi)也，補遺諸子其外也?！盵3]210在每人傳記及所輯資料重要之處，孫奇逢還多加眉批，篇末或附載“諸儒之評”，或獨存“偶得之見”，借以標舉宗旨，指示肯綮，并抒發(fā)見解。

《乙丙記事》，撰于明崇禎元年(1628年)，記載明天啟五年(1625年)乙丑至六年(1626年)丙寅間其與鹿正、鹿善繼父子及張果中等志士仁人為營救東林君子左光斗、魏大中、周順昌，不避危難，堅決與閹黨斗爭的重大史事。是時孫奇逢本人因其“急難拯溺，置身家性命于度外”[4]3，與鹿正、張果中同被譽為“范陽三烈士”[5]1389，得到時人的一致稱頌。

《日譜》，又稱《日譜錄存》，三十六卷，為孫奇逢日記。其記事始于順治六年(1649年)十一月南遷，迄于康熙十四年(1675年)四月去世。在20余年的時間里，孫奇逢幾乎逐日記載了其經(jīng)歷、見聞、行跡，以及師友問答之語、友朋往來詩文等。末附其弟子趙御眾所撰《考終錄》，如實記錄了孫奇逢生命歷程中最后兩個月的實際情形。孫奇逢去世后，該譜長期以抄本形式收藏于孫氏兼山堂及其子孫門人家中，直至光緒十一年(1885年)才得以刊刻。由于歷年已久，原本多有殘缺乃至佚失，其中“順治九年、十年、十一年及康熙九年、十年，片紙無存；康熙十四年、十五年，并缺數(shù)月。即現(xiàn)存之冊，亦每有字貽斷滅不成文理，不得不刪去者”[6]1362，只能將“大體完全，殘缺未甚”者錄出付梓，故名《日譜錄存》。盡管如此，該譜仍是研究孫奇逢生平、交游、思想、學術及清初社會歷史的珍貴資料。

《游譜》不分卷，為孫奇逢游記。順治十一年(1654年)二月，孫奇逢應友人之邀，攜其門人馬爾楹、兒子孫望雅，從夏峰出發(fā)，游歷豫北、冀南、魯西各地，所到之處，或訪問友朋，或寄情山水，或讀書論學，或吟詩作文，至五月返回。該譜即為此次出游的實錄。張鳳翔為之作序，稱其“所過與人臣言忠，與人子言孝，與人弟言悌，望者以為高潔不可及，而即之甚恭而溫，油油然有萬物一體，滿街圣人之意。先生之學學于天，怡然與造物同游，故遠邇爭迎致之，非人之所能為也”[5]1407。

另據(jù)孫奇逢著述及其弟子湯斌、耿極所編《孫夏峰先生年譜》等資料記載，孫奇逢史學方面的成果還有：

《守容紀略》，記述明崇禎九年(1636年)率領鄉(xiāng)人堅守家鄉(xiāng)容城，抵御來犯清兵之史事。時“容城受攻七晝夜，土垣陵遲，牛羊可上”，孫奇逢“從容指授，萃眾心為城，城卒得全”[5]1394。

《取節(jié)錄》六卷，記述明末天啟、崇禎年間上自名公碩輔，下迄農(nóng)夫婦女忠義節(jié)烈事跡，而尤重后者，所謂“人不問貴賤，行不問巨細，只取其一念一事之足色，可以興豪杰而范世俗，則隨筆書之”[7]144。初刻于明崇禎十年(1637年)。入清之后，孫奇逢又隨時訪聞仁人志士及婦女忠義節(jié)烈事跡，錄入該書《續(xù)集》。

《甲申大難錄》，又名《大難錄》，撰于順治六年(1649年)，記述明崇禎十七年(1644)李自成農(nóng)民軍攻占北京、崇禎帝君臣死難、明朝覆亡之事。

《兩大案錄》，又名《兩案錄》，順治十五年(1658年)撰成，分別記述歷代創(chuàng)業(yè)之君臣和中興之君臣事跡。孫奇逢自序有言：“《兩案錄》者，一錄從來創(chuàng)業(yè)之君若臣，一錄從來中興之君若臣。蓋此兩案者，舉世莫大焉，而千古之英雄豪杰經(jīng)世宰物莫有外焉，故錄之也?！盵8]125

《蘇門遺事》，記載其所遷居之地輝縣有關民生利病之事。孫奇逢鑒于明萬歷以后，“輝人輝事無復有過而問焉者”，因據(jù)其見聞，考之文獻，參以往跡，撰成是書。其中“偶有觸于見聞者，有往跡則有記，無跡而文獻可征者則有考，至勢不可支，時不可失，則有議。記與考之類，風教攸關，而議則民命所系”[5]1415。

此外，孫奇逢還于順治五年(1648年)參與纂修《新安縣志》，不僅制定凡例，還為之作序；又據(jù)其“平生所見所聞”[9]665，兼采錢謙益所撰行狀，補訂孫承宗年譜，成《高陽孫文正公年譜》二卷。

以上足見孫奇逢勤于筆耕，史著累累，成果豐碩。其代表作《中州人物考》《畿輔人物考》《理學宗傳》更是廣泛流播，影響及于后世。雖然《守容紀略》《取節(jié)錄》《甲申大難錄》《兩大案錄》《蘇門遺事》諸書不見傳本，令人遺憾，但并未影響孫奇逢在清初學術史上的地位。

二

在明末清初的學術界，孫奇逢是北方學術重鎮(zhèn)的代表人物，其史學研究作為其學術成就的重要組成部分，既與其學術思想密切相關，又呈現(xiàn)出獨具的特色，值得深入探究。

以史經(jīng)世，是孫奇逢從事史學研究的根本宗旨。與當時學術界普遍倡導實學、強調(diào)經(jīng)世致用的呼聲相呼應，孫奇逢的史學研究也鮮明地體現(xiàn)出其重視經(jīng)世的學術追求。以《中州人物考》《畿輔人物考》為例，孫奇逢記述明代中州和畿輔地區(qū)的歷史人物，并非全部收錄，而是有著嚴格的選擇標準，這種選擇標準，突出地表現(xiàn)在他對人物的分類方面。《中州人物考》《畿輔人物考》二書體例相同，均將人物分為理學、經(jīng)濟、忠節(jié)、清直、方正、武功、隱逸七類③。其中理學列為第一類，就因為它是“人物之總途”，“經(jīng)世宰物，隨地自見，此圣門之所貴于學，而其用甚大”；次為經(jīng)濟，孫奇逢強調(diào)的是“經(jīng)綸天地，宰制民物”“救民于水火之中”；再次為忠節(jié)、清直，孫奇逢認為“節(jié)義以身殉道者也，清直以道衛(wèi)身者也，出處生死雖有不同，要足以廉頑立懦”；又次為方正，孫奇逢看重“進退有合矩度，而風節(jié)可為世型”者；而武功一類，孫奇逢表彰“南征北伐，辟地數(shù)千里”，有功于天下國家之人；至于隱逸，則選取“隱居求志之人”[10]14-15?？梢?，孫奇逢立傳的標準在于道德、功業(yè)、節(jié)操，或經(jīng)世宰物，有功于天下國家，或清正忠直，風節(jié)可為世范。實際上，就是要通過對人物生平事跡的敘述，使人讀其書而效之，遵其道而行之，“他日者為理學，為經(jīng)濟，為忠節(jié)、清直、方正，以至為武功，為隱逸，各以其性之所近，爭自琢磨，將見碩輔純?nèi)澹燃缃盂E，赫赫乎比列前賢”[11]1304，真正起到經(jīng)世化民的作用。

以史明道，則是孫奇逢從事史學研究的又一根本宗旨。身為理學中人，又親身經(jīng)歷了明清易代的大動蕩、大變化，孫奇逢敏銳地察覺到理學是中國傳統(tǒng)學術發(fā)展的一個重要階段，有必要予以梳理和總結。故而他費數(shù)十年心力，撰著《理學宗傳》一書，試圖從學術史的角度，通過對宋明時期理學大家的表彰，對歷代主要學人的考述，來建構儒學的發(fā)展脈絡，揭橥理學的正統(tǒng)譜系。誠如孫奇逢自言：“《理學宗傳》敘列從古名儒修德講學之事，明道統(tǒng)也?！盵12]462又如《中州人物考》《畿輔人物考》二書，所收錄人物皆分為七類，其中均以理學人物列為第一位，盡管孫奇逢特別說明“考有七科，科有先后，非以此置軒輊也”[13]12，但實際上仍包含有孫奇逢以理學為“人物之總途”，借此示人以正道的深意。

與其致力于以史經(jīng)世、以史明道的學術宗旨相應，孫奇逢的史學研究也體現(xiàn)出他一以貫之的思想主張。概括而言，主要有如下三個方面。

其一，倡導實學，砥礪躬行。

孫奇逢生當明末清初，目睹晚明時期空疏學風的危害，他與同時期的思想家、學者同樣，大力倡導實學、實行，主張以實補虛，躬行實踐。其《中州人物考》《畿輔人物考》二書，選取人物、劃分類別的重要標準，即在于經(jīng)世、實用。誠如《四庫全書總目》所言：“是編載河南人物，分為七科，一理學，二經(jīng)濟，三忠節(jié)，四清直，五方正，六武功，七隱逸，而文士不與焉。蓋意在黜華藻，勵實行也?！盵14]卷58，527在孫奇逢看來，“人之所以成人者，亦以其卓然有適于用，然后自命為人。如無一才一德足自見于世，不亦焉為人乎？”[15]600因此，人生在世，應當干實事，求實用，有益于天下國家，有裨于立德化民。即如理學，孫奇逢極為推崇，視之為“人物之總途”，但他所看重的仍是能夠“經(jīng)世宰物”的實干家，而非空談身心性命的“腐儒”。他說：“遇事敢言，見危授命，而經(jīng)世宰物，隨地自見，此圣門之所貴于學，而其用甚大。若平居談身心性命，一遇事便束手，此腐儒曲士之流耳，實足為理學之詬厲也?！盵10]14故而其所撰《理學宗傳》，大旨即在“專主躬行，不在詞章、訓詁為學也”[3]210。平日講求學問，化導士子，孫奇逢也極為強調(diào)“躬行”，認為學問之事，“總之不離躬行二字，口里說一丈，不如身上行一尺”[16]736。而他摒棄門戶之見，致力于和通程朱陸王，也最終歸結于“躬行實踐”，誠如其所言：“說甚么程朱王陸，門戶便相懸。從陸征鞍，順水揚帆，到頭一樣達畿甸，道同源。躬行實踐，舌上莫空談。”[17]1190后人評價孫奇逢“平生之學，主于實用”[18]卷6,35，“讀其書者，知反身以求實行、實用，于學者亦不為無益也”[19]卷36,304，確實切中肯綮。

其二，重視道統(tǒng)，崇尚節(jié)義。

孫奇逢還尤為崇尚節(jié)義，把節(jié)義視為“真儒”“真理學”的標志之一，看作與理學、事功、文章同等重要之事。他說：“夫世無真儒，且無事功，無節(jié)義。世而至于無事功、無節(jié)義，尚可言乎？”[22]731又說：“理學、節(jié)義、事功、文章，總是一樁事。其人為理學之人，遇變自能殉節(jié)，當事自能建功，操筆自能成章。觸而應，迫而起，安有所謂不相兼者？如不可相兼，必其人非真理學。”[23]524與此相聯(lián)系，孫奇逢尤為強調(diào)“知恥”。曾有人詢及“人生何為第一義”的問題，孫奇逢明確回答說：“知恥。不知恥，無論忠孝大節(jié)不能做，即小廉曲謹之事亦不肯做?！盵24]546亦因如此，節(jié)義方正與否就成為孫奇逢擇取人物的重要標準，其《中州人物考》《畿輔人物考》二書的人物分類，七類之中，就有忠節(jié)、清直、方正和隱逸四類與節(jié)義相關。這種對人物節(jié)義、操守、品行的重視，既是孫奇逢自身高潔人格的真實寫照，也反映出他對明末清初社會現(xiàn)實的冷峻思考。

其三，摒棄門戶，主張和通。

孫奇逢的學術出自王陽明心學，但他卻能摒棄門戶之見，主張“兼采朱王”“相互補救”。他說：“文成之良知，紫陽之格物，原非有異。”[25]278認為“兩賢之大旨，固未嘗不合也”[26]728。他在考察宋明以來學術流變的基礎上，明確指出：“門宗分裂，使人知反而求之事物之際，晦翁之功也。然晦翁歿，而天下之實病不可不泄。詞章繁興，使人知反而求之心性之中，陽明之功也。然陽明歿，而天下之虛病不可不補?！盵5]1408既然朱學、王學互為長短，就應當彼此參酌兼采，“相濟為用”。因此，在《理學宗傳》一書中，孫奇逢破除朱陸門戶，將陸九淵、王陽明等心學代表人物與周敦頤、程顥、程頤、張載、朱熹等理學家相提并論，共同視之為傳承理學發(fā)展宗統(tǒng)的宗主。他說：“仆所輯《宗傳》，謂專尊朱，而不敢遺陸、王；謂專尊陸、王，而不敢遺紫陽。蓋陸、王乃紫陽之益友忠臣，有相成而無相悖?！盵27]727故而孫奇逢共尊程朱陸王，試圖建立新的儒學道統(tǒng)傳承譜系和學術體系，以和通兩家，相互補救。對孫奇逢摒棄門戶之見，融會程朱陸王、兼采二者之長的努力，清代學者多有肯定，申涵光說：“夏峰先生兼聽并包，彌見其大，而非有偏重姚江之意?！盵28]273《四庫全書總目》評論有言：“奇逢之學，主于明體達用，宗旨出于姚江，而變以篤實，化以和平，兼采程朱之旨，以彌其闕失?！盵29]卷97,822又稱：“其講學參酌朱陸之間，有體有用，亦有異于迂儒?！盵30]卷97,822今存清國史館《儒林傳》稿本凡四種，其中之一在論述孫奇逢學術時，更直言其“和通朱陸，要體諸倫常日用”④。但今人評論孫奇逢學術，多稱其“調(diào)和朱(熹)王(守仁)”[31]780，或謂其在朱陸之間、朱王之間一些有分歧的問題上“持模棱兩可之說”[32]715。實際上，這樣的看法不足以涵括孫奇逢對朱陸學術參酌、兼采、融通的做法和精義，孫奇逢曾言：“閑嘗思之，固不敢含糊一家之言，亦不敢調(diào)停兩是之念。”[33]722可見他自己并不認可“調(diào)?！敝f。梁啟超說孫奇逢的學問“得力于陽明者最深，但他并無異同門戶之見，對于程、朱、陸、王，各道其長而不諱其短”，并明確指出“他并不是模棱調(diào)停”[34]46、47，是有道理的。比較而言，或許“和通”這一概念⑤，能夠更為貼切地反映孫奇逢的思想高度和精神境界。

孫奇逢還就經(jīng)學和道學、漢學與宋學之間的會通融合做了有益的嘗試。其《理學宗傳》所列自漢至明諸儒考，將漢代董仲舒(附申培、倪寬、毛萇)、鄭玄，隋代王通(附門人董常、程元、薛收、仇璋、姚義)，唐代韓愈(附門人李翱、趙德)諸人與宋明時期的儒者一并列入儒學發(fā)展傳承的統(tǒng)系，他說：“諸儒學問皆有深造自得之處，故其生平各能了當?shù)囊患笫?。雖其間同異紛紜，辯論未已，我輩只宜平心探討，各取其長，不必代他人爭是非、求勝負也?！盵5]1400孫奇逢還肯定漢唐諸儒的“薪傳之功”，如論申培、倪寬、毛萇諸人，稱“漢儒去古未遠，躬行意多，觀此三人具見。然當秦火之后，天子、皇后多尚黃老，而特立始終不變，以儒術著稱者，蓋亦難矣。薪傳之功，豈容易視之耶！”[35]卷12,412于鄭玄亦稱贊其“傳經(jīng)之功”，認為“康成生平學行，俱無可議，畢竟是東漢第一人。以訓詁目之，宋儒議漢儒未免太過”[36]卷12,415。對韓愈，孫奇逢也推崇其倡導六經(jīng)之文，興學教士、化育一方之舉，說：“學術關乎氣運，益令人思韓子之功也?！盵37]卷14,432盡管在《理學宗傳》一書中，漢、隋、唐諸儒不過處于輔翼的地位，但孫奇逢對這些學者“薪傳之功”的肯定，仍有著十分重要的開創(chuàng)意義。其后，其弟子湯斌《洛學編》、魏一鰲《北學編》均沿襲了這一做法，成為清初學術史編寫中頗具特色的一類著述。

三

秉持以史經(jīng)世、以史明道的學術宗旨，秉承其一貫的思想主張，孫奇逢以深摯的情感、頑強的毅力，堅持不懈地從事史學研究，既取得了豐碩的成果，也形成了自身鮮明的特色。

一是，重視當代史。

孫奇逢的大半生是在明代度過的，明亡時他已年逾花甲。但他堅信“國可滅，史不可滅”[2]592，對故國始終念念不忘，極為重視明代歷史亦即當代史的研究和編寫?！吨兄萑宋锟肌贰剁茌o人物考》二書，就是對明代中州人物和畿輔地區(qū)人物的集中記述和研究。尤其是神宗萬歷以后，明廷步入多事之秋，正史不修，私史盛行，議論多端，資料散亂。有鑒于此，孫奇逢尤為注重明末史事人物的記載。他在《中州人物考》自敘中明確說：“是集也，始自明代，以世次為敘。神廟以后成案未定，慮有遺失，故人不厭多。”[38]10-11正因如此，該書所記明代中州人物達360余人，其中多半為其后官修《明史》所未載，具有很高的史料價值?！端膸烊珪偰俊贩Q“奇逢雖以布衣終，而當時實負重望，湯斌至北面稱弟子。其所著作，非他郡邑傳記無足輕重者比”[14]527，是有道理的。又如《乙丙記事》，孫奇逢本人作為當時營救事件的參與者和親歷者，不僅詳細記載了史事始末，而且熱情贊頌了東林諸君子寧死不屈的高尚品格，以及參與營救之志士仁人“急人之難”“慷慨淋漓”[39]661的俠義之風。他如《守容紀略》《取節(jié)錄》《甲申大難錄》等，也都是對明末重大史事和重要人物的記述?？梢哉f，對明代歷史的重視、對明代人物的研究、對明代史事的記述，寄托了孫奇逢的興亡之感和故國之思，具有很強的現(xiàn)實借鑒意義。

二是，重視地方史。

應該承認，在汽車行業(yè)教會英偉達的同時，我們也給汽車行業(yè)帶來了變化。時代在發(fā)展，技術在進步。英偉達如今能夠把人工智能嵌入到汽車上，讓汽車有了感知和思考的能力。事實上我們所開發(fā)的并不是一項技術，而是一套集成系統(tǒng)。也就是說對于一套自動駕駛系統(tǒng)而言，除了軟件和硬件的堆棧之外，我們還有數(shù)據(jù)中心端，有對神經(jīng)網(wǎng)絡的訓練，然后才是在實際車上的應用。

孫奇逢對生養(yǎng)自己的家園故土懷有深摯的感情，對地方仁人志士抱有由衷的敬意，在他看來，“居其鄉(xiāng)，居其國，而不能盡友鄉(xiāng)國之善士，何能進而友天下、友千古哉！”[40]624因而他自覺以表彰先賢、保存文獻為己任，不遺余力地為他們樹碑立傳。這一特色，突出地反映在他的兩部地方人物傳記中。如《中州人物考》，其撰寫的緣由，就在于孫奇逢“因寓于其地而思尚論其人焉”[12]462。本來孫奇逢是因其故園被清兵圈占，不得已舉家南遷，移居河南輝縣蘇門山夏峰村，但在當?shù)厣罱曛?，孫奇逢已經(jīng)把自己當作了中州人，把河南看作了自己的第二故鄉(xiāng)，所以他認為自己有責任“在中州言中州”[38]11，有必要尚論古今，裁量人物，表彰先賢，保存文獻?！剁茌o人物考》的撰寫目的也同樣如此。畿輔地區(qū)是孫奇逢的故園所在，當?shù)厥孔涌吹剿摹吨兄萑宋锟肌分?，認為本鄉(xiāng)本土的勛臣節(jié)義之士不遜于中州地區(qū)，也應當予以記述，何況“畿輔為首善之區(qū)，四海聞風，轉(zhuǎn)相慕效”[11]1304，應該有一部傳記表彰當?shù)叵荣t。于是，孫奇逢仿照《中州人物考》的體例，撰成《畿輔人物考》一書，“志不忘其鄉(xiāng)之先哲”[12]462。后人評論說：“是書以畿輔人記畿輔人物，見聞皆得其身親”[11]1304，確實揭示出孫奇逢史學研究的獨到之處。他如撰著《新安縣志》，為《新鄉(xiāng)縣志》《容城縣志》作序等，也都反映了孫奇逢對地方史的重視。這種對家園故土的眷戀，對其鄉(xiāng)先賢的景仰，對地方文獻的搜集和保存，堪稱其史著的一大特色。

三是，重視學術史。

孫奇逢生當明末清初，目睹晚明空疏學風，尤其是長期以來理學內(nèi)部的朱陸之爭對學術風氣乃至整個社會造成的危害，他與當時許多學者同樣，深切地感受到“學術之廢興，系世運之升降”[40]624，故而他在關注明代史事、人物的同時，也極為重視對學術自身的反思，試圖通過對中國古代儒學發(fā)展脈絡，特別是宋明時期理學傳承的梳理和闡發(fā)，來構建新的儒學道統(tǒng)傳承譜系和學術體系，以和通兩家，兼取其長，相互補救。這些思考，無時不體現(xiàn)在他的日常言行、師友問答之中，而其代表作，則是《理學宗傳》一書。這部學術史著作，既是孫奇逢對宋明時期理學正宗地位的堅持和闡發(fā)，也是他對中國古代儒學發(fā)展脈絡的思考和建構。當時學者稱贊說：“《理學宗傳》表周元公以下為十一子，別為諸儒考附之，蓋出獨見，非依傍舊聞者?！盵41]570黃宗羲雖然對該書頗有微詞，認為“鐘元雜收，不復甄別，其批注所及，未必得其要領”[42]卷首，17，且聞見亦不夠廣博，但仍肯定其書“可謂別出手眼者矣”[42]卷57,1372?？梢哉f，在明末清初學術史編纂的熱潮中，《理學宗傳》堪稱引領風氣的開創(chuàng)之作，集中反映了孫奇逢對學術史的關注和重視，具有很高的學術價值。

四是，重視人物史。

孫奇逢極為重視歷史人物的研究，其史學代表作《中州人物考》《畿輔人物考》《理學宗傳》，基本都是人物傳記的匯集。此外如《兩大案錄》，“敘列從古君臣開創(chuàng)守成之事”，同樣以人物記述為主。四部史書合計，所記述的人物竟達七百余人之多。在各種體裁的史著中，孫奇逢之所以對人物傳記情有獨鐘，是因為在他看來，“人才關氣運之盛衰”，與國家興亡有密切關聯(lián)，他說：“夫賢人者，國之寶也。人之云亡，則邦家未有不殄瘁者?！盵43]124、123故而孫奇逢選擇以人物傳記來書寫歷史，通過對人物生平事跡的記述，來反映一代王朝的歷史，梳理學術發(fā)展的脈絡。后世學者評論孫奇逢傳承道統(tǒng)、表彰先賢之功說：“夏峰先生生于燕，終于豫。當明季世，身任道統(tǒng)，既輯《理學宗傳》，以明道之會歸；并成《中州人物考》，以見道之散殊；又以畿輔為首善之區(qū)，桑梓之地，教澤涵濡，久而親切，人才蔚起，不亞中州，隨所見聞，集而錄之，以為《畿輔人物考》。俾生長斯世者，亦得聞風興起，而懦立頑廉，何其嘉惠后學之心有加無已也！”[44]1305可謂知言。

明清之際，是中國社會發(fā)展變化的重要歷史時期，也是傳統(tǒng)學術發(fā)展演變的重要轉(zhuǎn)折階段。在王朝更替、天崩地解的社會大變動中，占據(jù)思想界統(tǒng)治地位數(shù)百年之久的宋明理學迅速走向衰頹，以經(jīng)世致用為宗旨，以挽救社會危機為目的，以樸實考經(jīng)證史為方法的實學思潮勃然興起。許多思想家站在急遽變化的社會潮流的前面，深刻地觀察現(xiàn)實，批判地總結過去，抒發(fā)新穎的思想觀點，提出不同的學術主張。他們一致而百慮，同歸而殊途，共同匯成了明清之際實學思潮的洪流，揭開了中國思想史上嶄新的篇章。而在當時實學思潮興起發(fā)展的歷程中，無論是對理學的反思，還是對實學的提倡，抑或是對史學的重視，孫奇逢均參與其中，其學術宗旨、思想主張和史學成就，無不獨具特色，并且引領時代潮流，促成了明末清初學術風氣的轉(zhuǎn)換。

以史學為例。明末清初，隨著以經(jīng)世致用為宗旨的實學思潮的興起，史學受到學者的普遍重視。當時有“一代文宗”之稱的錢謙益，就曾將經(jīng)、史并提，肯定史學的地位。被后世學人并稱為明末清初三大思想家的黃宗羲、王夫之、顧炎武，也無不重視史學。黃宗羲倡導經(jīng)世實學，講求經(jīng)史之學，認為：“學必原本于經(jīng)術，而后不為蹈虛；必證明于史籍，而后足以應務，元元本本，可據(jù)可依?！盵45]1059王夫之極為強調(diào)史學的經(jīng)世作用，明確指出：“為史者，記載徒繁，而經(jīng)世之大略不著，后人欲得其得失之樞機以效法之無由也，則惡用史為？”[46]卷6,156-157顧炎武也十分重視史學的“資治”功能，認為“史書之作，鑒往所以訓今”[47]卷6,138。學界這種不約而同地對史學的重視和推崇，特別是對史學經(jīng)世作用和“資治”功能的強調(diào)，對轉(zhuǎn)變明末空疏學風起到了重要作用。而孫奇逢無疑是其中的佼佼者。他秉持以史經(jīng)世、以史明道的宗旨，堅信“國可滅，史不可滅”，自覺從事明代歷史、人物的研究，其史學著述鮮明地體現(xiàn)出其倡導實學、砥礪躬行，重視道統(tǒng)、崇尚節(jié)義，摒棄門戶、主張和通的思想主張，也突出地反映了其重視當代史、地方史、學術史和人物史的特色，不僅在清初學術界具有重要影響，而且在清代學術發(fā)展史上也占有重要地位。

清代初年，孫奇逢“與李颙、黃宗羲鼎足”[48]卷66,5241，被學界并稱為“三大儒”，絕非偶然。其中孫奇逢以其峻潔的人格、多方面的學術成就、堅持不懈的躬行實踐，于“易代之后，聲名益大”[1]237，其所在之地巋然成為北方學術重鎮(zhèn)，其所開創(chuàng)的北學也對清初學界產(chǎn)生了極為巨大的影響。誠如梁啟超所言：“他因為年壽長，資格老，人格又高尚，性情又誠摯，學問又平實，所以同時人沒有不景仰他，門生弟子遍天下……許多人見他一面，聽他幾句話，便奮志向上做人。要之，夏峰是一位有肝膽有氣骨有才略的人。晚年加以學養(yǎng)，越發(fā)形成他的人格之尊嚴，所以感化力極大，屹然成為北學重鎮(zhèn)?！盵34]47但此后隨著社會環(huán)境和學術風氣的變化，孫奇逢其人其學逐漸淡出人們的視野。道光八年(1828年)，孫奇逢以“學術中正醇篤，力行孝弟”從祀孔廟，道光帝在諭旨中稱“其講學著書，以慎獨存誠，闡明道德，實足扶持名教，不愧先儒。著從祀文廟西廡，以崇儒術而闡幽光”[48]卷66,5241。然而，盡管孫奇逢得以躋身有清一代為數(shù)不多的從祀文廟的大儒行列，其學術地位和思想影響仍呈下降趨勢。今人所稱明末清初三大思想家已無孫奇逢之名，學術界對孫奇逢思想學術的研究也不夠重視，研究的深度、廣度乃至熱度均遠遜于顧炎武、黃宗羲、王夫之諸學者。但只要我們仔細審視明末清初學術界的實際情形，深入考察孫奇逢的思想、學術、道德、品行，我們就應當還其明末清初“三大儒”之稱，就應當充分肯定其在清代學術思想史上的地位，并將其思想學術的優(yōu)秀部分轉(zhuǎn)化為我們今天構建中國特色的學科體系、學術體系和話語體系的思想文化資源，為建設新時代社會主義精神文明發(fā)揮應有的作用。

注 釋：

① 據(jù)湯斌、耿極編撰的《孫夏峰先生年譜》記載，孫奇逢于“萬歷十二年甲申十二月十四日戌時生”(見張顯清主編《孫奇逢集》中冊，第1379頁)，實際上是1585年1月14日。

② 據(jù)筆者整理所及，有關孫奇逢史學的研究成果主要有：智夫成《孫奇逢與〈中州人物考〉》，《河南大學學報》1987年第1期；馬濤《論〈理學宗傳〉對理學的總結及其歷史地位》，《河北學刊》1989年第5期；張錦枝《論孫奇逢〈理學宗傳〉的性質(zhì)》，《武漢大學學報》(人文科學版)2009年第6期；劉仲華《孫奇逢與孫承澤撰寫畿輔人物的學術異同和交往始末》，《石家莊學院學報》2010年第4期；楊佳鑫《孫奇逢〈畿輔人物考〉的史料價值與實學思想》，《北京社會科學》2014年第12期；邵嬋《孫奇逢史學著作及其史學思想淺論》，《鄭州航空工業(yè)管理學院學報》(社會科學版)2017年第3期。

③ 《中州人物考》“忠節(jié)”一類，《畿輔人物考》作“節(jié)義”。

④ 清國史館《儒林傳》稿本，臺北故宮博物院藏，文獻編號：701005937，統(tǒng)一編號：故傳005954。

⑤ 亦有學者提出“合會”的概念。陳祖武《清初學術思辨錄》即稱孫奇逢“沿著他所服膺的東林學派以朱補王舊轍，走向合會朱王學術的道路”，中國社會科學出版社，1992，第180頁。