王 芹,宋秋敏

(東莞理工學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院， 廣東 東莞 523808)

木魚(yú)歌作為民間說(shuō)唱類(lèi)藝術(shù)，主要流行于廣東珠江三角洲地區(qū)，并隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化的交流，逐步流傳到英國(guó)、越南、日本、美國(guó)等國(guó)家。相對(duì)于廣東其他國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目(如粵曲、賽龍舟等)，木魚(yú)歌的知曉度可能有所不及，但其濃郁的南粵地域特色與文化底蘊(yùn)，集宗教信仰、傳統(tǒng)習(xí)俗、民俗生活和地域文化于一體，加上精湛的技藝，凸顯出民間曲藝審美和社會(huì)服務(wù)的雙重價(jià)值。然而，學(xué)術(shù)界關(guān)于現(xiàn)代都市語(yǔ)境下對(duì)木魚(yú)歌該如何拓展、如何保護(hù)等方面的研究還不多。從歷史學(xué)和傳播學(xué)的角度研究木魚(yú)歌的起源、不同時(shí)期變化規(guī)律、傳播媒介嬗變以及海內(nèi)外流傳軌跡，從藝術(shù)學(xué)和社會(huì)學(xué)的角度研究木魚(yú)歌的曲藝技法、藝術(shù)審美、民俗涵意、文化精神與社會(huì)關(guān)系，從符號(hào)學(xué)的角度研究木魚(yú)歌的“元符號(hào)性”升級(jí)，將對(duì)廣東說(shuō)唱類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)具有積極的促進(jìn)作用。非遺現(xiàn)代保護(hù)涉及傳承、傳播兩個(gè)方面，傳播服務(wù)于傳承，從傳承、傳播并舉階段走向傳承、弘揚(yáng)并舉階段，是非遺現(xiàn)代保護(hù)的發(fā)展方向。[1]據(jù)考證，目前有關(guān)木魚(yú)歌的傳承機(jī)制主要是傳承人和傳承機(jī)構(gòu)的保護(hù)、培訓(xùn)和完善，而傳播方式主要是在沿襲傳統(tǒng)方式(如口語(yǔ)媒介、文字媒介、印刷媒介、影像記錄及其他電子媒介等)的基礎(chǔ)上開(kāi)展一些數(shù)字媒介傳播工作。然而，基于網(wǎng)絡(luò)新媒介的公共傳播和基于人工智能的專(zhuān)家系統(tǒng)傳播工作進(jìn)展明顯滯后，不盡人意的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益也制約著木魚(yú)歌自身的發(fā)展。根據(jù)以上分析，本文重點(diǎn)研究基于木魚(yú)歌嬗變考證的非遺現(xiàn)代保護(hù)策略。

一、木魚(yú)歌嬗變的考證與綜述

(一)木魚(yú)歌的起源

據(jù)考證，最早的木魚(yú)歌痕跡很可能是當(dāng)時(shí)廣東南?？h佛山鎮(zhèn)石灣的《太原霍氏族譜》中有關(guān)木魚(yú)歌的記載。[2]木魚(yú)歌作為一種地方性特殊曲目首次被提出，則源自于明朝末期廣東南海人鄺露所著的《嶠雅》，在其《婆侯戲韻效宮題寄侍御梁仲玉》(即書(shū)卷二)中著有“琵琶彈木魚(yú)，錦瑟傳香蟻”[3]。在清朝初期，著名神韻派詩(shī)人王士禎在其所著《廣州竹枝》中有“兩岸畫(huà)欄紅照水，疍船爭(zhēng)唱木魚(yú)歌”的描述。

木魚(yú)歌作為一種用粵方言表演但有別于粵曲的說(shuō)唱方式，于明末清初流行于廣東珠三角地區(qū)。受粵曲、南音和龍舟歌的影響，木魚(yú)歌由最初的清唱發(fā)展為說(shuō)“白”方式， 并可劃分為正腔和苦喉兩種表演形式?！痘ü{記》《金葉菊》和《二荷花史》等三部有代表性的木魚(yú)歌作品則源自廣東東莞地區(qū)。在語(yǔ)言上，東莞木魚(yú)歌蘊(yùn)含濃郁的地域色彩，主要包括東莞本地的粵語(yǔ)、俚語(yǔ)、歌詞等。值得指出的是，盡管木魚(yú)歌主要流行于廣東珠江三角洲地區(qū)，但不同地域有不同的風(fēng)格。受時(shí)代變遷、經(jīng)商變化以及文化傳承等方面的影響，木魚(yú)歌的發(fā)展潮起潮落，但在海外華人中一直是備受歡迎的一種表演形式。

木魚(yú)歌的嬗變經(jīng)歷了兩個(gè)大的階段：第一階段是“俗講”階段。源于佛教徒念經(jīng)時(shí)敲打木魚(yú)。木魚(yú)書(shū)由俗民演唱，猶如勸人像佛教徒念經(jīng)修行，亦即佛教彈詞系列曲種是木魚(yú)歌的前身，而彈詞又可追溯到佛教寶卷，起初表現(xiàn)為警世勸誘的俗講風(fēng)格。第二階段是民間文學(xué)階段。佛系頌歌——木魚(yú)歌逐漸流傳于民間，受到民間傳統(tǒng)文化的影響，融入了民間歌謠，隨之木魚(yú)歌的寓意和內(nèi)容也發(fā)生了變化，內(nèi)容主要記錄民間生活的故事。

(二)木魚(yú)歌的演變與傳播

木魚(yú)歌起源于“俗講”，過(guò)渡到民間文學(xué)階段，經(jīng)歷了多個(gè)朝代。然而，作為一種民間文學(xué)，在發(fā)展初期，木魚(yú)歌的文體風(fēng)格、題材內(nèi)容以及表演形式仍深受其源頭“俗講”的影響。具體表現(xiàn)在木魚(yú)歌文本的寫(xiě)作風(fēng)格沿用了“俗講”中的佛系頌贊體，以七言韻文為主，不過(guò)相對(duì)口語(yǔ)化，后來(lái)逐漸演變成4～14言句式，也有最少的三言句式。[4]

木魚(yú)歌的文體風(fēng)格隨著時(shí)代的變遷也在不斷創(chuàng)新，最為典型的是融入了白散體。在木魚(yú)歌演唱開(kāi)始前，為吸引觀眾的注意力，藝人(早期主要是女盲人)有意加入了一些開(kāi)場(chǎng)白，有時(shí)還將一些過(guò)渡性描述插入演唱中。這些開(kāi)場(chǎng)白或過(guò)渡性描述，以散體形式而非七言韻文格式呈現(xiàn)，后來(lái)也被收錄并刻在木魚(yú)歌唱本中。

木魚(yú)歌的內(nèi)容題材，可歸納為十大類(lèi)：有關(guān)佛經(jīng)及其修行的故事類(lèi)，如《觀音出世》等；有關(guān)神道的故事類(lèi)，如《關(guān)公出世》等；有關(guān)征戰(zhàn)及英雄的故事類(lèi)，如《仁貴征東》等；有關(guān)男女姻緣、才子佳人戀愛(ài)、民間傳說(shuō)的故事類(lèi)，如《白蛇雷峰塔》等；有關(guān)粵境民間風(fēng)俗的故事類(lèi)，如《六姑回門(mén)》等；有關(guān)公案的民間故事類(lèi)，如《梁天來(lái)八命伸冤》等；有關(guān)描述孝女節(jié)婦及其家庭的故事類(lèi)，如《忠孝節(jié)義懷春割肝》等；有關(guān)勸世的說(shuō)教類(lèi)，如《大八百中》等；有關(guān)描述民族革命、社會(huì)運(yùn)動(dòng)及其英雄的故事類(lèi)，如《華工訴恨》等；有關(guān)描述宮闈爭(zhēng)寵的丑聞故事類(lèi)，如《太子下漁舟》等。[5]

明朝至清朝時(shí)期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，城鎮(zhèn)人口流動(dòng)的加大，雜居環(huán)境下文化交流的加強(qiáng)，人們沖破程朱理學(xué)束縛或者人性解放意識(shí)的增強(qiáng)，自由發(fā)展的愿望日益強(qiáng)烈。受這些因素的影響，不同說(shuō)唱、戲曲、民間小調(diào)等藝術(shù)形式競(jìng)相綻放，中國(guó)俗文學(xué)處于它的興盛時(shí)期。在這種大環(huán)境下，木魚(yú)歌進(jìn)一步發(fā)展成為一種廣為流傳的民間說(shuō)唱類(lèi)“俗”文學(xué)。目前，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，明朝末期可界定為木魚(yú)歌的萌芽期。明朝末期至清朝，木魚(yú)歌的流傳主要分布在廣東珠江三角洲地區(qū)，尤其是佛山、廣州、東莞等三地。據(jù)考證，在七夕時(shí)節(jié)，廣東珠江三角洲地區(qū)的婦女聚會(huì)，有邀請(qǐng)民間藝人演唱木魚(yú)歌的慣例；在每年正月十五上元節(jié)，廣州曾有琵琶伴奏演唱木魚(yú)歌的盛況，并且在每年中秋節(jié)期間，廣州的百姓還有購(gòu)買(mǎi)木魚(yú)歌唱本的習(xí)俗；在東莞，盂蘭節(jié)這天，莞人演唱木魚(yú)歌也成為慣例。作為一種民間藝術(shù)，木魚(yú)歌深受粵方言地區(qū)民眾的喜愛(ài)，不僅是因?yàn)樗曰浄窖缘男问奖粋鞒遗c它的題材和需求環(huán)境有關(guān)；另外一個(gè)原因是它的主題多為祈福。

清朝至民國(guó)時(shí)期，木魚(yú)歌的發(fā)展主要體現(xiàn)在口語(yǔ)傳播、版本傳播和文本傳播等方面。

1.口語(yǔ)傳播

木魚(yú)歌的真正興起源自民間歌謠，且最早的傳播方式是口口相傳，這導(dǎo)致大多數(shù)木魚(yú)歌不知何人何地所作，直到后來(lái)的版本、文本出現(xiàn)才有了追溯。清朝是木魚(yú)歌發(fā)展的鼎盛時(shí)期?？谡Z(yǔ)傳播是木魚(yú)歌的主要傳播方式，也是大眾狂歡與情感宣泄的主要途徑。不同時(shí)期，木魚(yú)歌傳播的內(nèi)容以及篇幅有所不同。木魚(yú)歌演唱的早期藝人主要是女盲人(又稱(chēng)師娘)。20世紀(jì)20年代后，非盲人的民間名角藝人逐漸增多。在清朝和民國(guó)時(shí)期，除山區(qū)外，水鄉(xiāng)、沿海、丘陵、城區(qū)等片區(qū)成為了木魚(yú)歌流行的主要地區(qū)。百姓們平時(shí)很熱衷于“師娘”們的木魚(yú)歌聲，往往群起圍而聽(tīng)之，流連忘返。每逢七夕節(jié)、盂蘭節(jié)、春節(jié)等重要的節(jié)慶日，木魚(yú)歌是必有的民間藝術(shù)節(jié)目；不同的節(jié)日聚會(huì)，演唱的木魚(yú)歌風(fēng)格和唱本有所不同。民國(guó)時(shí)期，廣東珠江三角洲地區(qū)不少婦女經(jīng)常演唱長(zhǎng)篇木魚(yú)歌。當(dāng)時(shí)木魚(yú)歌的內(nèi)容主要圍繞著才子佳人等題材展開(kāi)，它也成為當(dāng)時(shí)婦女情感表達(dá)的重要途徑。那時(shí)候的女子多是大門(mén)不出，二門(mén)不邁，呆在家中練唱木魚(yú)歌以求解悶?？梢?jiàn)，木魚(yú)歌對(duì)當(dāng)時(shí)女性的影響有多大。

2.版本傳播

木魚(yú)書(shū)(簡(jiǎn)稱(chēng)“歌書(shū)”)作為木魚(yú)歌的文字載體，其版本形式主要有手抄版、刻版兩種。手抄版先于刻版出現(xiàn)。在最初的口語(yǔ)傳播中，木魚(yú)歌詞曲被文人學(xué)者用手抄方式記錄下來(lái)，進(jìn)而輾轉(zhuǎn)傳抄，形成一批又一批尺寸大小不一，且分欄豎排的木魚(yú)歌手抄本。木魚(yú)歌的流傳主要依靠其刻版，而現(xiàn)存的海內(nèi)外最早木魚(yú)書(shū)則是東莞木魚(yú)歌代表作《花箋記》的刻版。[6]木魚(yú)歌《花箋記》的英譯版和德譯版在19世紀(jì)出現(xiàn)，并被德國(guó)著名詩(shī)人歌德稱(chēng)為偉大的詩(shī)篇。[7]

3.文本傳播

隨著印刷技術(shù)的發(fā)展，木魚(yú)歌的傳播形式由版本傳播拓展到文本傳播。木魚(yú)歌文本傳播的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在體制規(guī)律上的變化。木魚(yú)歌的體制規(guī)律類(lèi)似于詩(shī)歌，具體包括篇幅、用韻兩個(gè)方面。

木魚(yú)歌的篇幅可分為長(zhǎng)篇(如《花箋記》等)與短篇(如《淚濕青衫》等)兩種。長(zhǎng)篇木魚(yú)歌通常是多卷多節(jié)，內(nèi)容豐富，敘事詩(shī)居多。雖然短篇木魚(yú)歌的內(nèi)容較少，但有三種形式：其一，從長(zhǎng)篇木魚(yú)歌摘出的某一個(gè)回目；其二，長(zhǎng)篇木魚(yú)歌精華部分的摘錦；其三，街頭賣(mài)唱的龍舟歌。[4]不論長(zhǎng)篇還是短篇，卷的標(biāo)題、篇目、每節(jié)標(biāo)題多采用四字句，如木魚(yú)歌《二荷花史》中出現(xiàn)的節(jié)標(biāo)題有“二荷發(fā)端”“夜吊小青”等。此外，非四字句也會(huì)出現(xiàn)在部分木魚(yú)歌作品的篇目、標(biāo)題中，從最少的三言句到最多的十四言句。例如，在木魚(yú)歌的《陳世美三官堂琵琶記》中，出現(xiàn)了“陳大概始末開(kāi)場(chǎng)”“慶雙星堂前祝壽”等節(jié)標(biāo)題。木魚(yú)歌句式變化的原因有兩個(gè)：其一，諸如圣旨、布告、簽卦文、詩(shī)歌等有關(guān)內(nèi)容加入木魚(yú)歌中；其二，曲譜沒(méi)有出現(xiàn)在木魚(yú)歌文本上。木魚(yú)歌的曲調(diào)未被記錄在唱本上，而主要依賴(lài)于一代代藝人的口耳相傳。沒(méi)有了曲譜的約束，導(dǎo)致木魚(yú)歌藝人唱到動(dòng)情之處，便隨興加入襯字。

在用韻規(guī)律方面，木魚(yú)歌不同于《琵琶行》《春江花月夜》《長(zhǎng)恨歌》等長(zhǎng)篇七言敘事詩(shī)，其用韻規(guī)律有三個(gè)方面的特點(diǎn)：其一，長(zhǎng)篇或短篇木魚(yú)歌均不能押仄韻而只能押平韻，如著名的東莞木魚(yú)歌《花箋記》卷一第一節(jié)《花箋大意》即有所體現(xiàn)；[8]其二，長(zhǎng)篇木魚(yú)歌書(shū)的一節(jié)、短篇木魚(yú)歌書(shū)的一篇，常見(jiàn)只用一韻，有時(shí)還可重韻；其三，平仄押韻并不很講究，這在東莞木魚(yú)歌代表作《花箋記》中體現(xiàn)較為明顯[8],主要原因是東莞地區(qū)的不同片區(qū)或鎮(zhèn)區(qū)的白話(huà)方言均有所不同。

經(jīng)考證，新中國(guó)成立至今，木魚(yú)歌的發(fā)展主要遵循以下規(guī)律。

在演唱木魚(yú)歌時(shí)，多用三弦伴奏，演唱者多為盲人(又稱(chēng)盲佬)，而且女性居多。以東莞地區(qū)為例，木魚(yú)歌有讀歌和雅唱兩種方式。讀歌其實(shí)也是唱，其特點(diǎn)是演唱過(guò)程中音調(diào)時(shí)有高低、有拖腔和較快節(jié)奏，而雅唱顯得慢節(jié)長(zhǎng)聲。東莞盲佬演唱木魚(yú)歌時(shí)，多為讀唱且以長(zhǎng)篇木魚(yú)歌為主，而雅唱主要是職業(yè)藝人，演唱時(shí)均有三弦伴奏。新中國(guó)成立前后，因粵曲和打擊樂(lè)器的興起，廣州、佛山、香港等地的木魚(yú)歌傳承曾出現(xiàn)斷代，而東莞地區(qū)因發(fā)展較緩，且盲人們普遍熱衷于木魚(yú)歌，其木魚(yú)歌的傳承情況較好。

1950年至1966年，在唱本題材上，那些舊習(xí)俗較濃的木魚(yú)歌已不能適應(yīng)新社會(huì)的要求，如《二荷花史》《花箋記》等代表性作品，主要講述過(guò)去的落難書(shū)生考上狀元后娶三妻四妾，或者敘述帝王將相、才子佳人等方面的故事。當(dāng)時(shí)編劇或藝人被要求在唱本中增加新社會(huì)制度、土地改革、大躍進(jìn)等方面的內(nèi)容(如東莞東坑、道滘等地藏有部分改編后的木魚(yú)歌唱本)。但因改編的水平不高，新編的還不如傳統(tǒng)的，使受眾的喜愛(ài)程度降低，木魚(yú)歌劇組也隨之減少。

在文革期間，各地普遍成立了文藝宣傳隊(duì)，憶苦思甜是必唱內(nèi)容。在此期間，人們對(duì)木魚(yú)歌的熱情得以重現(xiàn)。如東莞東坑著名藝人李仲球自編、自導(dǎo)、自演新版木魚(yú)歌《雇工訴苦》，反映的是南洋打工人的悲慘經(jīng)歷，引起在場(chǎng)觀眾的情感共鳴。

1978年改革開(kāi)放后，木魚(yú)歌的傳統(tǒng)單調(diào)彈唱已不能滿(mǎn)足觀眾的需求，促使編劇或藝人對(duì)木魚(yú)歌的內(nèi)容和演唱風(fēng)格進(jìn)行改造或創(chuàng)新，如反映時(shí)代信息、更強(qiáng)節(jié)奏性、伴舞、多種樂(lè)器伴奏等，表演形式上有獨(dú)唱和合唱，表演者從過(guò)去的盲人為主發(fā)展為盲人和非盲人兼有。

進(jìn)入21世紀(jì)后，廣東珠江三角洲地區(qū)的木魚(yú)歌研究與保護(hù)得到了國(guó)家、省市和地方政府的有力支持。例如，東莞木魚(yú)歌于2011年獲批為第三批國(guó)家級(jí)“非遺”保護(hù)項(xiàng)目(國(guó)發(fā)〔2011〕14 號(hào))，東莞市政府將木魚(yú)歌保護(hù)列入其文化建設(shè)規(guī)劃綱要。通過(guò)木魚(yú)歌保護(hù)基地，設(shè)立木魚(yú)歌傳習(xí)所，支持職業(yè)傳承人，培養(yǎng)傳承接班人，新創(chuàng)作了《亭崗唱晚》《體育頌》等近百部木魚(yú)歌；通過(guò)木魚(yú)歌保護(hù)基地，不斷挖掘、收集整理民間木魚(yú)書(shū)(包括手抄本、印刷本)，建檔造冊(cè)不斷充實(shí)資料庫(kù)，并逐步實(shí)行數(shù)字化管理；在中學(xué)實(shí)施木魚(yú)歌進(jìn)校園工程，開(kāi)設(shè)木魚(yú)歌音樂(lè)課程，定期舉辦木魚(yú)歌演唱比賽。這些舉措較大地促進(jìn)了東莞地區(qū)木魚(yú)歌的研究和保護(hù)。

綜觀木魚(yú)歌的起源、演變、傳播、發(fā)展的過(guò)程，木魚(yú)歌可溯源于佛教的“俗講”，而木魚(yú)歌的萌芽可追溯到明朝末期。木魚(yú)歌可歸為彈詞類(lèi)曲種，在彈詞傳入廣東珠三角一帶后，融入當(dāng)?shù)胤椒窖院臀幕鸩窖葑兂赡爵~(yú)歌。木魚(yú)歌的傳播、發(fā)展經(jīng)歷了口語(yǔ)傳播、版本傳播、文本傳播和數(shù)字化傳播。其中口語(yǔ)傳播、文本傳播在木魚(yú)歌傳播的歷史上始終扮演著重要角色。盡管廣東珠江三角洲地區(qū)的木魚(yú)歌研究與保護(hù)在新中國(guó)成立后，尤其是改革開(kāi)放后得到了較大發(fā)展，口語(yǔ)傳播風(fēng)格以及內(nèi)容題材均有較大的進(jìn)步或創(chuàng)新，但是有關(guān)木魚(yú)歌的文本傳播和數(shù)字化傳播相對(duì)要遲緩得多。

(三)木魚(yú)歌的海內(nèi)外流傳狀況

雖然木魚(yú)歌主要流傳于廣東珠江三角洲地區(qū)，尤其是佛山、廣州、東莞等地，但隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化的交流，木魚(yú)歌逐步傳入國(guó)內(nèi)其他地域，如珠江上游的廣西民間、海南瓊中的黎族民間等。大約乾隆年間，販賣(mài)木魚(yú)書(shū)的貨郎將東莞木魚(yú)歌《花箋記》歌本傳入海南瓊中的黎族百姓中，經(jīng)黎族民間的藝術(shù)改編，產(chǎn)生了當(dāng)?shù)匕傩障矏?ài)的木魚(yú)歌《梁生游學(xué)》。[9]此外，有關(guān)學(xué)者從不同角度也對(duì)木魚(yú)歌的演變和傳承進(jìn)行了研究，如《佛山木魚(yú)歌的淵源、特色及傳承保護(hù)》[10]、《嶺南木魚(yú)歌與江南宣卷的比較》[11]、《〈花箋記〉的民間風(fēng)格》[12]、《〈花箋記〉的體裁特征》[13]、《木魚(yú)書(shū)〈花箋記〉的倫理教化思想》[14]等。木魚(yú)歌傳承中存在重視記錄文本而輕視表演文本、重視文史研究而音樂(lè)學(xué)研究不足等問(wèn)題。[15]

關(guān)于木魚(yú)歌的國(guó)際傳播軌跡，經(jīng)考證,在中國(guó)文本長(zhǎng)篇韻文中，東莞木魚(yú)歌《花箋記》是第一部被譯成英文而流傳海外的作品。[16]關(guān)于《花箋記》的海外傳播研究，如《第八才子書(shū)與越南喃字小說(shuō)創(chuàng)作觀念的嬗變》[17]、《中國(guó)第八才子書(shū)〈花箋記〉在越南的傳播》[18]、《〈花箋記〉：第一部中國(guó)“史詩(shī)”的西行之旅》[7]、《〈花箋記〉的越南改寫(xiě)本——〈花箋傳〉述論》[19]、《〈花箋記〉在英國(guó)的收藏與接受》[20]、《歌德與木魚(yú)書(shū)〈花箋記〉》[21]、《〈木魚(yú)歌〉的空間建構(gòu)與華人的身份流變》[22]、《從跨國(guó)、跨種族的視角審視亞美研究——林露德的〈木魚(yú)歌〉》[23]、 《美國(guó)老年華人中的臺(tái)山木魚(yú)歌》[24]、《臺(tái)山木魚(yú)歌牽動(dòng)日本學(xué)者心》[25]等。這些研究表明，木魚(yú)歌尤其是代表作《花箋記》在海外的影響很大。

據(jù)了解，有關(guān)木魚(yú)歌版本辨別、古籍刊刻的信息整理、木魚(yú)歌在全球各地的傳播歷史和傳播軌跡等方面，目前還沒(méi)有成熟的搜詢(xún)系統(tǒng)。從發(fā)展角度看，可考慮借鑒較為成熟的“中國(guó)歷史地理信息系統(tǒng)”“華夏家譜歷史地理信息系統(tǒng)”“清史地圖集與地理信息系統(tǒng)”等GIS(Geographic Information System)系統(tǒng)[26]，開(kāi)發(fā)木魚(yú)歌的GIS，這是一項(xiàng)較為繁重但具有重要意義的工作。

二、木魚(yú)歌的現(xiàn)代保護(hù)策略

(一)木魚(yú)歌的社會(huì)功效與現(xiàn)代保護(hù)面臨的問(wèn)題

基于上述木魚(yú)歌嬗變的綜述，可將木魚(yú)歌的社會(huì)功效大致歸納為五個(gè)方面。其一，教化勸誡。也就是說(shuō)，基于佛經(jīng)寶卷、神話(huà)故事、民間傳說(shuō)等題材內(nèi)容的“俗講”，繼承佛系頌歌的傳誦與倫理道德的警示教義風(fēng)格，以孝義貞烈為主題，對(duì)民間百姓進(jìn)行勸善懲惡教育。其二，禮儀助興。木魚(yú)歌本身曲調(diào)與文詞的優(yōu)美，加上民間百姓熱衷于祈禱或祈福，使得木魚(yú)歌的演唱時(shí)常出現(xiàn)在各種廣府民俗活動(dòng)中，如民間節(jié)慶日(七夕時(shí)節(jié)、正月十五上元節(jié)、中秋節(jié)、盂蘭節(jié)、春節(jié)等)和民間習(xí)俗禮儀(如誕生禮、周歲壽禮、婚慶禮、喪禮、造房安梁禮等)聚會(huì)中的助興表演。其三，精神調(diào)適。也就是說(shuō)，在日常生活或勞動(dòng)閑暇時(shí)，木魚(yú)歌成為廣府百姓(尤其女性)消疲解悶、自?shī)氏病⒏星榻涣?、性情陶冶的一種選擇。其四，文學(xué)影響。這從上述的木魚(yú)歌海內(nèi)外流傳狀況可見(jiàn)一斑。例如，海南瓊中地區(qū)黎族百姓喜愛(ài)的《梁生歌》[9]、越南作家阮輝于17世紀(jì)中葉創(chuàng)作的《花箋傳》[17]，均源自于東莞木魚(yú)歌《花箋記》。其五，促進(jìn)團(tuán)結(jié)。這一方面可見(jiàn)于當(dāng)?shù)匕傩胀鶠橛^看木魚(yú)歌而有序聚會(huì)、圍而聽(tīng)之且流連忘返的情形；另一方面，木魚(yú)歌在海外華人區(qū)的盛行、國(guó)際傳播的軌跡表明，木魚(yú)歌不僅有助于增強(qiáng)海外華人對(duì)祖國(guó)的心理認(rèn)同感，也有助于中華民族國(guó)際形象的提升。

上述木魚(yú)歌的五大社會(huì)功效反映出木魚(yú)歌存續(xù)發(fā)展的社會(huì)價(jià)值，值得繼承和弘揚(yáng)。然而，綜觀木魚(yú)歌的演變歷程、發(fā)展現(xiàn)狀和所處地域環(huán)境的變化，木魚(yú)歌的現(xiàn)代保護(hù)面臨著四個(gè)方面的挑戰(zhàn)。

1.傳承與傳播形式欠豐富

人們習(xí)慣于口耳相傳的傳播形式，如傳習(xí)所形式、博物館式、業(yè)余自發(fā)聚集廣場(chǎng)式、節(jié)慶日或民間習(xí)俗禮儀式等，其影響效果和存續(xù)性依賴(lài)于民間藝人或傳承人的技藝水平。然而，目前有關(guān)木魚(yú)歌的傳承人保護(hù)以及傳承接班人的培養(yǎng)機(jī)制和經(jīng)費(fèi)保障仍顯不足；有關(guān)機(jī)構(gòu)、學(xué)者對(duì)木魚(yú)歌傳承與傳播的口語(yǔ)媒介、文字媒介、印刷媒介、影像記錄、電子媒介以及部分?jǐn)?shù)字化媒介關(guān)注較多，而對(duì)如何充分利用網(wǎng)絡(luò)新媒介技術(shù)支撐下的公共傳播方式進(jìn)行有效傳承、傳播與弘揚(yáng)的研究則顯得滯后。

2.融合不夠，開(kāi)放共享不足

現(xiàn)代都市語(yǔ)境下，有關(guān)木魚(yú)歌的嬗變拓展意識(shí)更新不夠，木魚(yú)歌劇本題材與時(shí)俱進(jìn)、古為今用或有機(jī)融合有待提高。如木魚(yú)歌唱本改編或新作品的水平不高，導(dǎo)致新編木魚(yú)歌的影響力還不如傳統(tǒng)唱本，延續(xù)的生命力不強(qiáng)，百姓的喜愛(ài)程度降低，大有被現(xiàn)代粵曲兼并的趨勢(shì)。在傳承與傳播技術(shù)手段上，傳統(tǒng)的口語(yǔ)媒介、文本媒介與現(xiàn)代數(shù)字媒介，尤其是與網(wǎng)絡(luò)新媒介的有機(jī)結(jié)合、科學(xué)合理利用不夠。開(kāi)放共享的觀念與意識(shí)淡薄，借鑒和吸納其他非遺精華的交流互動(dòng)不足，對(duì)新時(shí)代新要求適應(yīng)不夠，難以滿(mǎn)足現(xiàn)代都市環(huán)境下百姓的需求。

3.過(guò)于依賴(lài)政府財(cái)政資助，文化傳播與經(jīng)濟(jì)效益雙向互動(dòng)意識(shí)淡薄

進(jìn)入21世紀(jì)，廣東珠江三角洲地區(qū)的木魚(yú)歌研究與非遺保護(hù)得到了國(guó)家、省、市和鎮(zhèn)區(qū)政府的政策支持和財(cái)政資助。例如，東莞木魚(yú)歌自2011年獲批為第三批國(guó)家級(jí)非遺保護(hù)項(xiàng)目后，東莞市政府在政策上將木魚(yú)歌非遺保護(hù)列入其文化建設(shè)規(guī)劃綱要，同時(shí)通過(guò)市、鎮(zhèn)區(qū)二級(jí)財(cái)政進(jìn)一步加大對(duì)現(xiàn)有木魚(yú)歌非遺保護(hù)基地建設(shè)的投入。政府財(cái)政資助主要用于木魚(yú)歌傳習(xí)所建設(shè)、職業(yè)傳承人補(bǔ)貼、傳承接班人培養(yǎng)、資料建檔造冊(cè)與管理、定期的木魚(yú)歌演唱比賽活動(dòng)以及其他相關(guān)的活動(dòng)費(fèi)用。有限的財(cái)政資助實(shí)際上遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足木魚(yú)歌傳承、傳播與弘揚(yáng)的需要。在文化傳播過(guò)程中，亟需解決如何充分利用所在區(qū)域特有的經(jīng)濟(jì)社會(huì)優(yōu)勢(shì)，扎根民間需求，多渠道創(chuàng)造“草根”經(jīng)濟(jì)效益，催生木魚(yú)歌產(chǎn)業(yè)化，努力實(shí)現(xiàn)木魚(yú)歌的文化傳播與經(jīng)濟(jì)效益雙向互動(dòng)等問(wèn)題。然而，目前這種意識(shí)還很淡薄，制約著木魚(yú)歌的發(fā)展。

4.環(huán)境變化帶來(lái)的挑戰(zhàn)

受工業(yè)化時(shí)代、全球化浪潮的影響，以及多元文化尤其西方文化的沖擊，木魚(yú)歌劇本原有的內(nèi)在意義面臨著被消解、變形或商業(yè)化虛構(gòu)的危機(jī)。在這樣的形勢(shì)下，木魚(yú)歌有逐漸被人們淡忘的可能。

(二)木魚(yú)歌現(xiàn)代保護(hù)策略的若干思考

基于上述木魚(yú)歌的社會(huì)功效和保護(hù)面臨的挑戰(zhàn)，下面從木魚(yú)歌的“元符號(hào)性”升級(jí)、傳承人群體的保護(hù)激勵(lì)機(jī)制、公共傳播、專(zhuān)家系統(tǒng)傳播等四個(gè)方面提出有關(guān)木魚(yú)歌現(xiàn)代保護(hù)策略的若干思考。

1.為適應(yīng)新時(shí)代的要求，強(qiáng)化木魚(yú)歌的“元符號(hào)性”升級(jí)

作為一種民族文化符號(hào)，木魚(yú)歌本身具有“元符號(hào)性”特征。學(xué)理上，“元符號(hào)性”意指符號(hào)總是處在不斷衍義過(guò)程中，并且被賦予新意義內(nèi)涵的符號(hào)已不同于先前的符號(hào)，而是變成了具有新的意義解釋的另一個(gè)符號(hào)。面對(duì)木魚(yú)歌所處環(huán)境的變化帶來(lái)的挑戰(zhàn)，作為具有南粵地域特色的文化符號(hào)——木魚(yú)歌，若其劇本內(nèi)涵和演技不能適時(shí)實(shí)現(xiàn)“元符號(hào)性”升級(jí)，可能導(dǎo)致喜愛(ài)木魚(yú)歌的群體出現(xiàn)價(jià)值斷裂或意義虛無(wú)狀態(tài)，進(jìn)而走向衰亡。為了適應(yīng)新時(shí)代的要求，傳承人承擔(dān)著木魚(yú)歌適時(shí)實(shí)現(xiàn)“元符號(hào)性”有效升級(jí)的歷史責(zé)任。具體而言，在繼承、弘揚(yáng)木魚(yú)歌的傳統(tǒng)敘事優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，應(yīng)從過(guò)去圍繞倫理、道德、宗法、民主等敘事觀念，升級(jí)到圍繞富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法制、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容上來(lái)，結(jié)合當(dāng)前的重大事件(如疫情防控等)，創(chuàng)造性地開(kāi)展劇本創(chuàng)作或改編。在演技上，應(yīng)重視古為今用、西為中用。這對(duì)重塑百姓的人格尤其是新生代的人格，促進(jìn)文化認(rèn)同，進(jìn)而鑄牢中華民族共同體意識(shí)，具有十分重要的意義。

2. 建立健全傳承人群體的保護(hù)激勵(lì)機(jī)制，強(qiáng)化古今融合的文化傳承與經(jīng)濟(jì)效益雙向互動(dòng)意識(shí)

如同其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，木魚(yú)歌的持久賡續(xù)主要依靠傳承人群體的保護(hù)激勵(lì)與代代相傳，同時(shí)需要受眾面的不斷擴(kuò)大。木魚(yú)歌傳承人群體涉及老中青曲藝表演者和劇本創(chuàng)作人。在國(guó)家、地方政府的支持下，應(yīng)建立健全傳承人群體的保護(hù)激勵(lì)機(jī)制，加強(qiáng)有關(guān)保護(hù)激勵(lì)制度的建設(shè)。如進(jìn)一步加大對(duì)木魚(yú)歌研究立項(xiàng)的傾斜、傳習(xí)所建設(shè)與監(jiān)管、職業(yè)傳承人補(bǔ)貼與定期訪談制、傳承接班人培養(yǎng)計(jì)劃、資料建檔與數(shù)字化管理、傳承人團(tuán)隊(duì)進(jìn)社區(qū)進(jìn)學(xué)校計(jì)劃等。通過(guò)傳承人群體的保護(hù)激勵(lì)機(jī)制，努力使那些經(jīng)驗(yàn)豐富、技藝精湛的老一輩傳承人得到充分的尊重和關(guān)愛(ài)，讓他們樂(lè)意將精湛的演技或傳統(tǒng)優(yōu)秀劇本創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)毫無(wú)保留地傳授給后代，使熱心于木魚(yú)歌的中青年傳承者得到充分的激勵(lì)和關(guān)愛(ài)，讓他們投入更多的精力接受有關(guān)傳承的培訓(xùn)，在自覺(jué)向老一輩傳承者學(xué)習(xí)取經(jīng)的同時(shí)，主動(dòng)增強(qiáng)傳統(tǒng)木魚(yú)歌風(fēng)格與現(xiàn)代都市環(huán)境的時(shí)尚生活相融合的意識(shí)，尤其要善于配合國(guó)家或經(jīng)濟(jì)社會(huì)的重大議題(如疫情防控、鑄牢中華民族共同體意識(shí)等)，積極開(kāi)展高水平的木魚(yú)歌新劇本創(chuàng)作，展示廣受觀眾喜愛(ài)的高質(zhì)量木魚(yú)歌節(jié)目。在木魚(yú)歌文化傳承的過(guò)程中，應(yīng)重視古為今用、洋為中用的結(jié)合，也應(yīng)重視與其他非遺之間的交流學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，開(kāi)放共享。在現(xiàn)代都市環(huán)境下，依賴(lài)有限的政府財(cái)政資助，難以長(zhǎng)久保障現(xiàn)有傳承人群體保護(hù)激勵(lì)機(jī)制的高效能發(fā)揮，因而重視文化傳承與經(jīng)濟(jì)效益的雙向互動(dòng)具有現(xiàn)實(shí)意義。木魚(yú)歌傳承與傳播的核心理念是“受眾為主”，在日益走俏的“粉絲經(jīng)濟(jì)”時(shí)代，在木魚(yú)歌現(xiàn)場(chǎng)表演互動(dòng)或網(wǎng)絡(luò)直播互動(dòng)的過(guò)程中，受眾一方面可以了解到非遺背后的歷史故事、民族文化精神，還可能被高水平演技所打動(dòng)，自發(fā)地派發(fā)紅包或其他禮物，甚至主動(dòng)購(gòu)買(mǎi)有關(guān)劇本冊(cè)子，高水平的木魚(yú)歌劇團(tuán)有可能獲得粉絲們的聯(lián)合資助。這種“粉絲經(jīng)濟(jì)”帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益有助于木魚(yú)歌傳承人群體保護(hù)激勵(lì)機(jī)制的更好發(fā)揮，有利于木魚(yú)歌的產(chǎn)業(yè)化逐步實(shí)現(xiàn)。

3.推動(dòng)木魚(yú)歌的公共傳播策略

木魚(yú)歌保護(hù)的核心在于大眾參與，而喚起大眾參與，既要靠職業(yè)傳承人群體的有效傳承，也需要受眾的傳播，還要媒體人尤其是媒體機(jī)構(gòu)利用現(xiàn)代媒體技術(shù)手段進(jìn)行有效的公共傳播。從受眾面和大眾參與的角度看，在繼承和發(fā)揮木魚(yú)歌傳統(tǒng)傳播方式(如口語(yǔ)媒介等)優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，大力推廣網(wǎng)絡(luò)新媒介技術(shù)支撐下的公共傳播方式，可促進(jìn)木魚(yú)歌現(xiàn)代保護(hù)由單向傳播模式朝著雙向傳播、互動(dòng)傳播、整體互動(dòng)模式的方向進(jìn)化?；凇盎ヂ?lián)網(wǎng)+”的網(wǎng)絡(luò)新媒介技術(shù)具有集圖、文、聲、動(dòng)畫(huà)等多維于一體的優(yōu)勢(shì)，突破了傳播的時(shí)空局限性和媒體束縛，更具有開(kāi)放、共享和協(xié)作性。作為傳播學(xué)的四大研究范式之一，以面向公眾、走進(jìn)公眾、公眾參與為初衷和落腳點(diǎn)，公共傳播因網(wǎng)絡(luò)新媒介技術(shù)的支撐而成為近年來(lái)傳播學(xué)界的研究熱點(diǎn)。從公共傳播視角來(lái)看，木魚(yú)歌的現(xiàn)代保護(hù)策略涉及兩個(gè)方面的內(nèi)容：其一，依托網(wǎng)絡(luò)新媒體，信息傳播的技術(shù)路徑；其二，以意義為旨?xì)w，傳播的效果與價(jià)值評(píng)估反饋。

(1)技術(shù)路徑：“互聯(lián)網(wǎng)+短視頻”?！兜?8次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》表明，截至2021年6月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到10.11億，其中手機(jī)網(wǎng)民為 10.07 億；觀看網(wǎng)絡(luò)視頻(含短視頻)的用戶(hù)達(dá)到 9.44 億，其中短視頻用戶(hù)達(dá) 8.88 億且占網(wǎng)民整體的 87.8%。[27]可見(jiàn)，因新媒體碎片化而崛起的短視頻得到大眾的青睞，其短小精悍、時(shí)尚潮流、豐滿(mǎn)又不乏精彩的特點(diǎn)，迎合了當(dāng)今受眾的信息需求和意愿。基于深度訪談木魚(yú)歌職業(yè)傳承人(包括劇本創(chuàng)作人和演藝者)并記錄其精湛的技藝、木魚(yú)歌傳承保護(hù)基地調(diào)研以及木魚(yú)歌現(xiàn)場(chǎng)演唱會(huì)錄制，以短視頻為載體，通過(guò)“互聯(lián)網(wǎng)+短視頻”的途徑，可考慮開(kāi)展木魚(yú)歌的公共傳播，引導(dǎo)受眾在潛移默化中接受木魚(yú)歌文化的熏陶，讓木魚(yú)歌文化入目、入腦、入心,增強(qiáng)受眾尤其是年輕人對(duì)民族文化的認(rèn)同感，實(shí)現(xiàn)傳播受眾面最大化。在當(dāng)今的融媒體時(shí)代，基于“互聯(lián)網(wǎng)+”和自媒體平臺(tái)，公共傳播的具體技術(shù)路徑可采取“短視頻+木魚(yú)歌名藝人”“短視頻+木魚(yú)歌劇本名作家”“短視頻+木魚(yú)歌傳承保護(hù)基地”“短視頻+木魚(yú)歌演唱會(huì)”等融合傳播形式，這也可作為木魚(yú)歌傳承人群體保護(hù)激勵(lì)機(jī)制的一種補(bǔ)充。

(2)傳播的效果與價(jià)值評(píng)價(jià)反饋。木魚(yú)歌公共傳播的效果與價(jià)值評(píng)價(jià)反饋不僅可以使傳受者之間相互獲得“知、情、意、行”的信息，便于對(duì)木魚(yú)歌文化入目入腦入心的程度、民族文化認(rèn)同感的及時(shí)了解，也有益于木魚(yú)歌劇本創(chuàng)作和演技水平的改進(jìn)和提高。傳播價(jià)值是傳播載體所承載的內(nèi)容(客體)滿(mǎn)足受眾(主體)需要的體現(xiàn)。在網(wǎng)絡(luò)新媒介的情境下，木魚(yú)歌公共傳播的價(jià)值評(píng)價(jià)體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，傳播內(nèi)容是否被點(diǎn)擊、被轉(zhuǎn)發(fā)、被評(píng)論；其二，傳播內(nèi)容是否形成議題或一種傳播現(xiàn)象。公共傳播的效果評(píng)價(jià)方法包括：點(diǎn)擊率、點(diǎn)贊及時(shí)長(zhǎng)、彈幕、評(píng)論結(jié)果。

4.構(gòu)建木魚(yú)歌的專(zhuān)家系統(tǒng)

用于同行交流的“互聯(lián)網(wǎng)+專(zhuān)家系統(tǒng)”是較為可行的技術(shù)路徑。木魚(yú)歌的傳承、傳播和弘揚(yáng)，在較大程度上依賴(lài)于職業(yè)傳承人群體、熱衷于木魚(yú)歌及其研究的興趣愛(ài)好者群體，還有那些在鑄牢中華民族共同體意識(shí)驅(qū)動(dòng)下樂(lè)于交流、分享的其他非遺領(lǐng)域?qū)I(yè)人士。對(duì)于這類(lèi)人群，構(gòu)建咨詢(xún)型木魚(yú)歌專(zhuān)家系統(tǒng)，并通過(guò)“互聯(lián)網(wǎng)+”平臺(tái)可在一定程度上實(shí)現(xiàn)木魚(yú)歌的同行交流傳播，具有重要的意義。

專(zhuān)家系統(tǒng)(Expert System，簡(jiǎn)稱(chēng)ES)是人工智能的具體表現(xiàn)形式之一，其中含有大量領(lǐng)域?qū)＜业闹R(shí)與經(jīng)驗(yàn)(往往經(jīng)過(guò)大量采集、過(guò)濾、篩選、認(rèn)證等程序獲取)，可幫助用戶(hù)借助這些知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和有關(guān)方法手段來(lái)有效處理那些曾經(jīng)需要專(zhuān)家處理的復(fù)雜問(wèn)題，減輕了體力和腦力勞動(dòng)，并提高了工作效率和質(zhì)量。ES設(shè)計(jì)構(gòu)建的基本內(nèi)容包括知識(shí)庫(kù)、數(shù)據(jù)庫(kù)、邏輯推理機(jī)、系統(tǒng)接口、其他輔助環(huán)節(jié)等[28]，其中核心部分是知識(shí)庫(kù)(或數(shù)據(jù)庫(kù))和邏輯推理機(jī)。知識(shí)庫(kù)構(gòu)建內(nèi)容主要包括知識(shí)獲取和知識(shí)表達(dá)(如特征表、產(chǎn)生式規(guī)則等)。咨詢(xún)型木魚(yú)歌專(zhuān)家系統(tǒng)中的知識(shí)庫(kù)建立前提是木魚(yú)歌的文本挖掘(即知識(shí)獲取)，而文本挖掘過(guò)程不僅需要研究木魚(yú)歌的文學(xué)價(jià)值，所獲取的木魚(yú)歌特征信息也為知識(shí)表達(dá)智能化提供了基礎(chǔ)。知識(shí)表達(dá)智能化可采用邏輯(if-then)形式，以便于數(shù)字計(jì)算機(jī)上的軟件實(shí)現(xiàn)。以東莞木魚(yú)歌代表作《花箋記》為例，可采用if“名詞”and“隔籬”then“鄰居”的規(guī)則。類(lèi)似這種邏輯規(guī)則的群組，構(gòu)成了咨詢(xún)型木魚(yú)歌專(zhuān)家系統(tǒng)的知識(shí)庫(kù)，優(yōu)點(diǎn)是各條邏輯式規(guī)則彼此獨(dú)立，便于規(guī)則型結(jié)構(gòu)知識(shí)庫(kù)的建立、測(cè)試與修改。在咨詢(xún)型木魚(yú)歌專(zhuān)家系統(tǒng)中，除具有文學(xué)價(jià)值的知識(shí)庫(kù)外，還應(yīng)構(gòu)建有關(guān)傳承人和傳習(xí)活動(dòng)的數(shù)據(jù)庫(kù)、視頻庫(kù)、圖文庫(kù)、影像庫(kù)等，以滿(mǎn)足用戶(hù)的咨詢(xún)需求，進(jìn)而設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)專(zhuān)家系統(tǒng)的“大腦”(即邏輯推理機(jī))、系統(tǒng)接口以及其他輔助環(huán)節(jié)，最終形成咨詢(xún)型木魚(yú)歌專(zhuān)家系統(tǒng)原型。至于專(zhuān)家系統(tǒng)的開(kāi)發(fā)，可考慮選用人工智能語(yǔ)言工具(如Lisp、Prolog等)與C++ 交互方式實(shí)現(xiàn)。

木魚(yú)歌起源于佛教的“俗講”，受商品經(jīng)濟(jì)繁榮、城鎮(zhèn)人口流動(dòng)、雜居環(huán)境下文化交流等諸多因素的影響，這種“俗講”逐漸融入民間，反映的是民間故事，并于明朝末期形成。木魚(yú)歌經(jīng)過(guò)多個(gè)朝代的流傳,現(xiàn)已發(fā)展成為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間說(shuō)唱類(lèi)藝術(shù)形式，它不僅流行于廣東珠江三角洲地區(qū)，而且廣受海內(nèi)外華人的喜愛(ài)。木魚(yú)歌的傳播經(jīng)歷了口語(yǔ)媒介、版本媒介(如手抄本、刻本)、文本印刷媒介、影像記錄及其他電子媒介、數(shù)字媒介的轉(zhuǎn)型，并正在走向網(wǎng)絡(luò)新媒介支撐下的公共傳播。在現(xiàn)代都市環(huán)境下，尤其是地處粵港澳大灣區(qū)的核心地帶，隨著現(xiàn)代生活方式的更新，古村落傳統(tǒng)觀念正在被打破，木魚(yú)歌面臨著文化生態(tài)和語(yǔ)境改寫(xiě)的多種挑戰(zhàn)，因而木魚(yú)歌的現(xiàn)代保護(hù)值得我們高度重視。