↓陸春祥

在某一時(shí)間段中，孔老師接連評(píng)價(jià)了五個(gè)人。

孔文子，子產(chǎn)，晏平仲，臧文仲，微生高，他們排著隊(duì)出現(xiàn)在我面前，布衣一個(gè)一個(gè)慢慢說。

評(píng)孔文子：敏而好學(xué)，不恥下問。

《左傳》里有關(guān)于孔文子的記載。

孔文子叫孔圉，是衛(wèi)國大夫?？奏龉ゴ驀€隨意嫁女兒，這都不合禮，他死后卻被謚“文”，子貢大為不解，孔子就告訴他上面孔圉的優(yōu)點(diǎn)。

孔圉是個(gè)聰明的人，聰明，又喜歡學(xué)習(xí)，還不恥下問，那么，幾乎沒有什么事能難倒他。敏為前提，學(xué)乃持續(xù)不斷的過程，下問是確保學(xué)有成果的途徑，三人行必有我?guī)?，地位不如自己的，年紀(jì)比自己小的，甚至一文不名的乞丐，都有值得學(xué)習(xí)的地方，于是，孔圉就成了孔文子。很明顯，謚孔圉為“文”，意在勸學(xué)好問?？孜淖釉凇秾W(xué)而》中已有所涉及，不再展開。

評(píng)子產(chǎn)：子產(chǎn)是個(gè)照顧百姓的君子呀，他身上有四種行為值得人們學(xué)習(xí)，行為態(tài)度謙遜莊重，事奉君長嚴(yán)肅尊敬，撫養(yǎng)百姓恩惠優(yōu)待，役使百姓適當(dāng)合理。

子產(chǎn)是鄭國貴族，鄭穆公的后代，他是個(gè)好官員，好上級(jí)，博學(xué)，尚辭，通禮。子產(chǎn)執(zhí)政二十多年，鄭國在他的治理下，曾經(jīng)出現(xiàn)中興的大好局面。如果將他與管仲比較一下，那么，他身上有管仲所不具備的優(yōu)點(diǎn)，管仲生活過分講究。子產(chǎn)去世，鄭國的青壯年痛哭失聲，老人像孩童那樣哭泣。

評(píng)晏平仲：他很善于與人交朋友，交往越久，別人越敬重他。

晏平仲，名嬰，齊國大夫。著名的“晏子使楚”說的就是他，哈，身材短小相貌不好有什么呀？關(guān)鍵是腦子好使，你讓我鉆狗洞就鉆呀，出使狗國才鉆狗洞呢，難道你們楚國是狗國嗎？

《史記》中說，魯昭公二十七年（公元前515年），三十七歲的孔子前往齊國，推行自己的政治主張，齊景公看中了孔子，有意任用，但晏嬰反對(duì)，孔子在齊國最終沒有做成官。但《論語》第十八章中，齊景公自己卻這樣說：我已經(jīng)老了，沒有辦法任用他了。但也有人說，孔子前往齊國，是幫助逃亡在齊國的魯昭公回國，齊國當(dāng)時(shí)政治混亂不堪，孔子根本就不想在齊國做官?！犊讖淖印防镞@樣說：晏嬰深夜拜訪孔子，請(qǐng)教對(duì)策，孔子對(duì)他說，現(xiàn)在的齊國已經(jīng)無可救藥了，如一匹失去韁繩的馬一樣亂跑，你想拉也拉不住，我判斷，齊景公與您不在人世后，齊國政權(quán)恐怕要落于田氏了。孔子還是有眼光的，齊國政權(quán)雖沒有這么快走向沒落，但到了公元前三八六年，田和放逐齊康公于海濱，自立為國君，田氏終于取代了齊。

人一輩子得兩三知己足矣。此種感嘆的同時(shí)，也表示，長久的朋友難做。個(gè)中原因頗多，職業(yè)不同疏生，時(shí)間長久疏遠(yuǎn)，地域隔離分開，因錢，因情，因權(quán)，因各種各樣的小事，都極容易使好朋友反目。君子之交淡如水，水卻是寶貴的東西，誰也離不開，也喻清白最好。朋友之間，千萬別提借錢，會(huì)傷感情，但連好朋友都不借，還怎么向一般人開口？顯然悖論。

評(píng)臧文仲：他家里養(yǎng)著一只大烏龜，用祖廟的裝飾來供奉它，這算得上明智嗎？

臧文仲，魯國的大夫，大夫家中卻用天子的廟飾，屬于不守本分的越禮行為，這樣的人當(dāng)然算不上明智。在《論語》的第十五章中，孔老師繼續(xù)批評(píng)這個(gè)人：臧文仲是個(gè)不稱職的長官，他明知道柳下惠有卓越的才能，卻不任用他。臧資格很老，權(quán)力很大，歷仕魯莊公、閔公、僖公、文公四朝。

評(píng)微生高：誰說微生高直爽呢？有人向他討要一點(diǎn)醋，他卻去向鄰居要來再給人。

微生是復(fù)姓，魯國人微生高，孔子的學(xué)生，以直著稱，但孔子在此批評(píng)了他：沒有就是沒有，自己沒有不說清楚，反而去向別人家里借，這可以算是義氣，但絕不能算真誠。中國人的好面子，不知道可不可以從微生高算起，但微生高此舉確實(shí)是典型的好面子：自己沒有（即便是臨時(shí)短缺），卻要裝大方，充胖子；明明一桌子的菜，卻卑歉地勸客人：沒有菜，沒有菜，你吃，你吃！

《戰(zhàn)國策》與《漢書》，都將這個(gè)微生當(dāng)作尾生，講信用的典范：與女方約會(huì)，女方?jīng)]來，突漲洪水，抱柱而死。一個(gè)人做事不用驚天動(dòng)地，僅借醋與抱柱兩件事，就足以讓他名垂千古。布衣在《學(xué)而》里已經(jīng)寫過，不再展開。

“三思而后行”，孔子以為兩思即可后行了。

這個(gè)成語說的是季文子，魯國的大夫，他做每件事，都要考慮許多次才去做。孔子聽到后說：考慮兩次也就可以了。

季文子在孔子出生前的十三年就已經(jīng)去世，孔子這里顯然是聽別人描述的?！叭肌薄叭　保矶?，多代表謹(jǐn)慎，孔老師的兩次，不是絕對(duì)，而是要根據(jù)實(shí)際情況作出判斷。如果是一個(gè)復(fù)雜的大事情，比如現(xiàn)今某部法律法規(guī)的出臺(tái)，這個(gè)“三”就需要幾十次上百次，甚至更多。但如果是比較簡單的事情，也如此繁復(fù)，借口程序，借口規(guī)則，這極可能造成時(shí)機(jī)的延誤。

明正統(tǒng)十四年（1449年）七月十七日，北京城驕陽似火，明英宗不顧王直等群臣的反對(duì)，對(duì)文武大臣的多次勸諫置之不理，依然率大軍御駕親征蒙古瓦剌部。詔才下兩日，各項(xiàng)準(zhǔn)備均不充分，大軍即匆忙集結(jié)啟程，上下一片混亂。雖名為親征，但軍務(wù)大事皆由監(jiān)軍太監(jiān)王振決定，將領(lǐng)處處受節(jié)制，王振指揮又接連失當(dāng)，致使明軍屢戰(zhàn)屢敗，最終釀成土木堡之變，明朝二十萬精銳被殲，明英宗被俘。

不知彼，也不知己，且兩思而后行，注定了明英宗的失敗。

孔老師討厭巧言令色之徒，這里，他將這種觀察人的方法表述得更深入具體：

說話好聽，表情討好，態(tài)度恭順，這樣的行為，左丘明認(rèn)為可恥，我也認(rèn)為可恥。內(nèi)心怨恨一個(gè)人，表面上卻與他繼續(xù)交往，這樣的行為，左丘明認(rèn)為可恥，我也認(rèn)為可恥。

這幾乎是古今泡妞高手的生動(dòng)寫照，故女子應(yīng)識(shí)得其真面目。不過，如果廣大女子都戴著這樣的有色眼鏡察人，那也會(huì)造成新的恐慌，只要不是刻意裝出來的，不偽裝，說話好聽，表情熱絡(luò)，不正是男子有修養(yǎng)的表現(xiàn)嗎？

孔老師重點(diǎn)批評(píng)的還是缺少真誠。

至于后一種人，生活中極常見。孔老師也將它看作是做人不真誠，與內(nèi)心怨恨的人交往，是多么痛苦的事情，如果長期交往，這不是浪費(fèi)生命嗎？

左丘明，魯國著名人物，品德高尚，文史皆擅，他作《左傳》，作《國語》，孔子只比他小了五歲，他們兩人是好朋友，有共同的理想，左丘明曾陪同孔子一起去周王室，大力支持孔子從政?？鬃訉⒆笄鹈髯馂樽约荷钆c工作的楷模，左丘明認(rèn)為可恥，他也認(rèn)為可恥。

兩位著名人物都表態(tài)了，巧言令色足恭之徒，匿怨而友其人之徒，都在他們的思想光芒照耀下顯得灰頭土臉的。

這一天，顏回與子路閑閑地陪著老師，似乎沒什么正經(jīng)事，孔老師就讓他們談?wù)勛约旱闹鞠?，不同的是，這一回，學(xué)生談了志向，孔老師緊接著自己也談了志向，這是一個(gè)著名的志向，這樣的社會(huì)，人人向往。

子路總是搶著發(fā)言，他的志向是：我希望做到把自己的車子、馬匹、衣服、棉袍與朋友共用，即便用壞了也一點(diǎn)沒有關(guān)系！孔老師一聽，越發(fā)喜歡子路了。顏回接著談志向：我希望做到不夸耀自己的優(yōu)點(diǎn)，不把勞苦的事推給別人。顏回知道自己優(yōu)秀，別人經(jīng)常贊美他，連老師也經(jīng)常在背后表揚(yáng)他，他自己就越發(fā)低調(diào)，別人表揚(yáng)那是別人的事，自己隨時(shí)警醒，修養(yǎng)無止境，還要努力，而且，還要更加勤勉，多干苦活累活重活。子路一臉真誠對(duì)著孔老師：我希望聽聽老師的志向?？桌蠋煷穑何业闹鞠蚴?，老者安之，朋友信之，少者懷之。

子路志在情義，然諾慷慨；顏回志在無私，謙虛謹(jǐn)慎；孔老師志在大同，理想的世界。

老年人得到安養(yǎng)，朋友們相互信賴，青少年都得到關(guān)懷。烏托邦式，桃花源式，一個(gè)極度和諧的社會(huì)。

二〇一六年五月的一天，我走進(jìn)了金華的坡陽古街。

村口，一面碩大的心形笑臉墻，彩色，醒目，男女老少，張張笑臉，當(dāng)然還有花朵一樣的嬰兒，他們笑得天真、自然，是那種各種煩事碎事統(tǒng)統(tǒng)拋諸腦后的釋然，是那種可以任意東西舒張血脈的家的感覺。笑臉墻的邊上，還有創(chuàng)建美麗家庭的標(biāo)準(zhǔn)：庭院環(huán)境，家居人文，勤勞致富，鄰里和睦，愛心奉獻(xiàn)。每一條，都有具體的標(biāo)尺判別。

居家養(yǎng)老服務(wù)照料中心，小黑板上，今日購菜單醒目：肉53元，蘿卜15元，筍11.5元，蒜6元，豆腐干25元，總共110.5元。

食堂用餐老人形象欄，我仔細(xì)看了，二十幾位老人，最年長的一九二一年出生，最晚出生的是一九四一年，有照片、監(jiān)護(hù)人電話，他們每餐付兩塊錢，其余的村里貼補(bǔ)，或者來自捐獻(xiàn)。愛心榜上，我看到最近的三筆捐獻(xiàn)是：二〇一五年十一月，陳桂有，豬一頭，毛重二百六十斤；二〇一六年一月，朱金寒，人民幣三千元；二〇一六年三月十七日，嶺下成泰銀行，米一百斤，油兩箱，餐巾紙一箱，紙杯一箱，塑料袋八捆。

己亥臘月廿四上午，我在廣州越秀區(qū)舊南?？h社區(qū)徜徉，這里以前是舊南?？h的縣衙所在地，這幾日雖說是廣州最冷的日子，可那些花，卻一如陽春里展示出的倩影，給人愉悅。

惠吉西路33號(hào)，“長者飯?zhí)谩鼻?，我們駐足。這是舊南海社區(qū)的老年食堂，我細(xì)看菜單，除了灼時(shí)蔬，周一至周五菜式完全不同，比如，冬菇蒸雞、蘿卜煮魚松、土茯苓煲骨、蟲草花蒸肉餅、羅漢齋、梅子蒸排骨、韭菜炒蛋、蓮子百合煲豬骨、木瓜煲魚尾。呵，你從菜名中就能聞出濃濃的廣州香味，當(dāng)然還有如榕樹般的惠風(fēng)和暢。

居家養(yǎng)老，不離家，吃喝有地方，還少花錢。中國目前的大多數(shù)村，幾乎都有這樣的養(yǎng)老中心。老吾老，以及人之老，老人生活安逸。

回到標(biāo)題“公冶長”，孔子的女婿。

《笑林廣記》有一則諷刺走后門的笑話《得丈人力》，讓人噴飯：

有以岳丈之力，得中魁選者，或作語嘲之曰，孔門弟子入試，臨揭曉，先報(bào)子張第十九，人曰：他一貌堂堂，果有好處。又報(bào)子路第十三，人曰：他粗人也中得高，全憑那一陣氣魄。又報(bào)顏淵第十二，人曰：此圣門高足，屈了他些。又報(bào)公冶長第五，人駭曰：此子平日不見怎的，如何倒中正魁？或曰：全得他丈人之力耳。

子張第十九，子路第十三，顏淵第十二，引出公冶長的第五，第五應(yīng)該是一甲了，公冶長憑什么能列一甲呢？憑的不就是孔子是他的老丈人嗎？

雍 也

孔子說：雍也這個(gè)人，可以出仕去做卿大夫了。

雍也，姓冉，字仲弓。他是個(gè)什么樣的人呢？沒有具體的生平，不過，孔老師多次談到他。在同一節(jié)中，孔老師在談到雍也時(shí)，這樣說：耕牛的后代，長著紅色的毛及整齊的角，就算不想用它來祭祀，山川之神難道會(huì)舍棄它嗎？

太牢之禮中，排第一的就是牛，但這不是一般的耕牛，周代尚赤，它的毛要紅色。這是一個(gè)比喻，人才應(yīng)該不問出身，是人才，就要提拔他做官。

在孔老師的記憶中，雍也讀書勤奮，他仔細(xì)觀察人，總是想多學(xué)一點(diǎn)，為日后的從政打基礎(chǔ)，有次，他向孔老師請(qǐng)教：如何評(píng)價(jià)子桑伯子這個(gè)人？

孔老師答：這個(gè)人很可以呀，他凡事求簡便。

雍也聽出老師的意思了：內(nèi)心嚴(yán)肅，辦事力求簡便，這樣治理人民，是可以的；如果本身態(tài)度簡便，辦事也力求簡便，這就太隨便了吧。

孔老師贊同他的回答：你的話很有道理。

凡事求簡便，布衣理解，至少有兩大好處：少了繁苛煩例，百姓就能自由生活，如果什么都設(shè)置規(guī)范，人就像生活在一張蜘蛛細(xì)織的密網(wǎng)中；世上許多事，并不復(fù)雜，是人自己將它搞復(fù)雜了，去繁就簡，其實(shí)是一種聰明的活法。

子桑伯子是智者，在他眼里，天下事就應(yīng)該簡單一些，只要有一顆嚴(yán)肅而真誠的內(nèi)心。

在《學(xué)而》中，布衣已經(jīng)說過，孔老師向魯哀公介紹顏回最大的優(yōu)點(diǎn)是六個(gè)字：不遷怒，不貳過。這里要著重引申一下。

司法部門提供了一個(gè)發(fā)人深省的數(shù)字：有百分之七十的犯罪，皆為激情犯罪。也就是說，本來沒有犯罪意圖，是臨時(shí)起意。而臨時(shí)起意中，有一大影響的心理因素就是遷怒。比如，早上出門，夫妻倆又為孩子誰接誰送問題，吵得不可開交，兩人均懷著憤怒：你變了，變得不體諒我了。雙方都這么想。男子開車，遇到突然的夾塞，憤怒萬分，立即停下，逼罵對(duì)方，而對(duì)方懷著同樣心情，于是誰也不讓誰，吵著吵著，動(dòng)了拳，再動(dòng)了家伙，最后兩人都進(jìn)了班房。

貳過，重復(fù)犯錯(cuò)。這可以是自己的錯(cuò)，也可以是別人的錯(cuò)，自己犯過的錯(cuò)，自然會(huì)長些記性，別人犯過的錯(cuò)，也應(yīng)該引起警惕。于是，貳過的發(fā)生，總讓人事后感嘆：明明已經(jīng)吃過苦頭了，為什么還會(huì)去犯呢？

遷怒指如何待人，貳過指如何克己。兩者其實(shí)相互關(guān)聯(lián)。如果不遷怒，就不會(huì)貳過或者少貳過；如果不貳過，就不會(huì)遷怒或者少遷怒。不遷怒，不貳過，我可以確定，幾乎大多激情犯罪都可以避免。

布衣四十歲后就遵從這樣一條戒律：憤怒時(shí)不作決定。雖做不到百分百，但凡遵守了，事情皆會(huì)出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)。決定時(shí)需要咬咬牙，不過，實(shí)在受益無窮。

小米到底如何給，給多少？怎么拿？實(shí)在不是小米的問題，而是禮制問題。

第一件事，公西華奉派出使齊國，冉有替他母親申請(qǐng)小米，孔子說：給他釜。冉有覺得少了，請(qǐng)求再加，孔子說：那給他庾吧。冉有卻給公西華的母親運(yùn)去小米五秉。這件事，孔子發(fā)表了看法：公西華到齊國出使，穿著豪華衣，坐著好馬車。我聽說，君子救急不添富。

第二件事，年輕的原思做孔子家的總管，孔子給他年薪九百斗小米，原思不肯接受這么多。孔子勸道：原思不要推辭呀，多的可以拿去救助家鄉(xiāng)的窮人嘛！

釜，庾，秉，皆古代量器。釜的容器因?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)不一，不知道具體多少，這里指數(shù)量不多；庾，一說二斗四升，一說十六斗；秉，一秉十六斛，五秉八十斛，一斛十斗。也就是，冉有擅自主張，將小米提到八百斗。和原思的俸祿相比，冉有送出的差不多是一年的薪酬了。

公西華出使，時(shí)間不會(huì)太長，按規(guī)定，可以適當(dāng)補(bǔ)貼，他本身應(yīng)該有俸祿。盡管沒有標(biāo)準(zhǔn)，但孔老師認(rèn)為冉有大手大腳，更有無原則幫助老同學(xué)之嫌，也不符合規(guī)矩，為他人增加財(cái)富，這不是君子應(yīng)該干的，君子只是救窮急而已。原思是君子行為，奉公克已，他在孔子家做官，也是為國家辦事，至于糧食，夠吃就行。而一旦原思采納孔老師的建議，則原思的賢與廉，會(huì)為更多的百姓所稱道。

小米，及后世的各種俸祿，都是測(cè)量人心道德的檢測(cè)劑。

子貢、子路、冉有，都是當(dāng)官的政治人才?？鬃訉W(xué)生中，也有不少不想當(dāng)官的。閔子騫就是一位。

閔子騫在孔門德行優(yōu)良榜上排前列，顏回之后。

季氏想派閔子騫擔(dān)任費(fèi)邑的縣長。閔對(duì)來報(bào)信的人說：您好好地替我辭掉吧。如果再有人來找我，我一定逃到汶水的北面去。

閔子騫不想去季氏的封地做官，或者還有一種可能，他不喜歡季氏這個(gè)人，這樣的主子，跟著他干，不會(huì)有好結(jié)局，堅(jiān)決不去！

汶水就是大汶河，它的北面就是齊國，閔子騫的意思很委婉：你們?nèi)绻賮碚?qǐng)我，我就逃出國去了。反正，他就是不想做官。

馬上想起也不想做官的許由。相比閔子騫的小縣長，許由可是堯想禪讓給他帝位噢。許由跑到河邊去洗耳，他表示，這樣的消息，會(huì)臟了他的耳。嘖嘖。

許由剛洗完耳，恰好被牽著牛來河邊飲水的巢父看到了：你呀，就是故作清高，你在這里洗耳，我還怕這水被你洗臟了呢，我的牛喝了臟水會(huì)害病的。巢父牽著牛跑到許由洗耳的上游去了。

冉伯牛生病了，病得很重?？桌蠋熑ヌ酵??？桌蠋煆拇皯敉馕罩５氖謬@息：我們要失去他了，這是命呀！這樣的人，竟然得了這樣的?。∵@樣的人，竟然得了這樣的??！

孔老師為什么從窗外握了握伯牛的手？伯?；嫉臉O有可能是傳染病，不便進(jìn)屋。孔老師為什么握一握手就知道病情？他從小生活困苦，什么活都干過，自然，小病小痛，完全靠自己，而等有了足夠的知識(shí)后，他累積起來的成功醫(yī)案也使他成了小有名氣的醫(yī)生，一把脈就知道病情。

兩個(gè)連續(xù)感嘆，既表示自己的無能為力，也表達(dá)對(duì)命運(yùn)的不可測(cè)，無法抗拒。

忽然想，所有的動(dòng)植物都會(huì)生病，神仙會(huì)不會(huì)生?。靠戳四敲炊嗟墓糯P記，腦中搜索一下，似乎找不到呢。反而，神仙們都是神醫(yī)，每當(dāng)人類有難，神仙就出現(xiàn)了，甘露一滴，神丹一粒，仙草一株，甚至這些都不用，手輕輕一摸，如孔老師摸伯牛那樣（不，應(yīng)該是孔老師如神仙一樣摸），甚至摸也不用，隔空揮一揮手，就知道病在哪里了。

孔老師贊顏回，除前面的六個(gè)字外，還有一段著名的贊頌：賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！

如此清苦，一般人受不了，顏回卻無比快樂。

兩千五百年來，人們一直隨著孔老師的贊賞而贊賞。

孔老師又是兩次贊賞，一前一后。這僅僅是賢嗎？對(duì)于顏回的貧而樂道，我更看重顏回的意志。無論何事，人一旦樹立堅(jiān)定如鐵般的意志，就很難被摧毀，除非他自己倒下。

全世界有許多苦行僧，真正的苦修，真讓人感嘆。

斯文·赫定在西藏的林迦寺，聽到了不少恐懼的苦修故事：

一位隱居僧人前不久剛?cè)ナ溃麑⒆约宏P(guān)在石洞里達(dá)十二年之久。在他之前，更有一位僧人在黑洞里待了四十年！更有甚者，一位苦行僧，很年輕的時(shí)候就進(jìn)了黑洞，在里面修煉了六十九年?？嘈猩杏X死期臨近，忍不住想再見一回太陽，于是向外面發(fā)出信號(hào)，要僧人恢復(fù)他的自由，但他已經(jīng)年老眼瞎，最后還沒來得及走到太陽下面，就癱倒在了地上。

此后，赫定在翻越外喜馬拉雅新山口時(shí)，在勾弗村邊的一座高山上，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)很奇怪的垂直山洞，洞口下方就住著從尼泊爾化緣到此的兩個(gè)喇嘛和兩個(gè)尼姑，他們?cè)诖朔屉[居在更高處山洞里的苦修僧人，一位叫貢桑的苦行僧已經(jīng)百歲，他們也像林迦寺里修煉的苦行僧一樣，在蒼茫天空下，不懼苦寒，只專注于自己的內(nèi)心凈化。

數(shù)年前，我到青海，在塔爾寺看到了數(shù)千平方米壯觀的大經(jīng)堂。

經(jīng)堂外面，許多磕長頭的信徒讓人感慨。這些信眾，老少不等，男女不限，每做一個(gè)動(dòng)作，都十分虔誠，雙手合十，眼神專注，嘴里念著經(jīng)，跪倒趴下，身體挺直。這既需要體力，更需要毅力，他們往往要磕滿十萬個(gè)頭才停下來。按基本算法，如果一個(gè)身體好的人，磕完十萬個(gè)頭，怎么也得要好幾個(gè)月，如果身體狀況不是很允許，那完成此心愿，大概需要一年的時(shí)間。

這些信眾，沒人強(qiáng)制他們，他們完全是一種內(nèi)心的自覺，是一種內(nèi)心的需要，因此，他們?cè)谕瓿蛇@些動(dòng)作時(shí)，一定是認(rèn)真而細(xì)致的，絕對(duì)不會(huì)偷工減料，他們強(qiáng)調(diào)動(dòng)作的完美，在完美中實(shí)現(xiàn)心愿，完成懺悔，內(nèi)心堅(jiān)定而清澄，不帶世俗，不帶雜念，為自己，為家人。

磕長頭的，和赫定見到的石洞苦行僧，他們修行的目標(biāo)一樣，都是靠顏回一樣的意志，為了家人，為了來世，為了一種千年不變的信念。

冉求自我修養(yǎng)的自信心，似乎一直有點(diǎn)小問題，這一天，他又自嘆：我不是不喜歡老師的思想和學(xué)說，只是我的力量不夠呀?？桌蠋熉犝f后，立即教育他：力量不夠的人，走到半路才會(huì)放棄?，F(xiàn)在你卻是畫地自限不上路。

這個(gè)畏縮不前的冉求，孔老師一直很關(guān)注，他在說這句話的時(shí)候，腦子里就閃現(xiàn)出顏回的形象：我只看到他不斷地進(jìn)步，沒見他停下來過?？上ь伝卦缢?！

學(xué)孔老師的道固然難，但冉求的借口，卻是我們大多數(shù)人的借口，格式一般是：我真的想做好某件事，可惜我能力不夠。某件事可以隨意擴(kuò)展，小到一般，大到重大，但這些事，都要經(jīng)過堅(jiān)持不懈的努力才有可能做好它，半途而廢的人很多，如冉求一樣找借口的人更多，有了這個(gè)借口，他就可以心安了。

嗯，抱歉抱歉，挾泰山以超北海，非吾能也！

子游擔(dān)任武城的縣長。孔老師問他：你在那里發(fā)現(xiàn)什么人才了嗎？子游回答老師：有一個(gè)叫澹臺(tái)滅明的，他走路不抄近路，如果不是公事，也從不到我屋子里來。

孔老師很關(guān)心學(xué)生的施政，人才是首位，所以這么問。

張岱《夜航船》序的結(jié)尾有“小僧伸腳”，布衣拿來說一說。

從前，有一個(gè)和尚，與一位讀書人，同宿于夜行的航船中。讀書人高談闊論，和尚非常敬畏和懾服，睡覺時(shí)，也將腳蜷縮起來，害怕碰到讀書人。

然而，和尚聽出讀書人的話里有破綻后，就問他了：請(qǐng)問這位相公，澹臺(tái)滅明是一個(gè)人還是兩個(gè)人？

讀書人答：是兩個(gè)人。

和尚追問：那么堯舜呢，是一個(gè)人還是兩個(gè)人？

讀書人答：自然是一個(gè)人啦！

和尚聽此，笑笑說：這么說來，就讓我小和尚先伸伸腳啦。

書生是典型的不懂裝懂，不能怪和尚設(shè)的這個(gè)局。

“澹臺(tái)滅明”，澹臺(tái)為復(fù)姓，滅明是名，字子羽，他是孔門七十二著名弟子之一。不過，子游說的此時(shí)，澹臺(tái)估計(jì)尚未進(jìn)入孔子的學(xué)堂。但在子游看來，他已經(jīng)是個(gè)人才了，不抄近路，表示奉公守法守規(guī)矩，非公事不去領(lǐng)導(dǎo)家里，表示只為工作，不拍馬屁。

澹臺(tái)滅明曾經(jīng)南游至南昌，進(jìn)賢縣就是為紀(jì)念他取的名。杭州也有塊澹臺(tái)滅明的石刻像，南宋紹興二十六年（1156年）刻繪。有一句俗語，“人不可貌相”，說的就是澹臺(tái)滅明，因?yàn)樗L相丑陋，孔老師差點(diǎn)都不愿意收他為徒。后來，澹臺(tái)融會(huì)貫通，品行高潔，學(xué)習(xí)成就巨大，還帶出了幾百個(gè)學(xué)生，孔老師聽說后深刻反思自己的失誤：“以貌取人，失之子羽！”我以貌取人，以至于錯(cuò)誤地判斷了子羽這個(gè)好學(xué)生??！

和尚拿澹臺(tái)滅明做教材，引所有讀書人深思。

孔老師與衛(wèi)國有扯不斷的關(guān)系。對(duì)衛(wèi)國的局勢(shì)，他曾這樣感嘆：現(xiàn)在的衛(wèi)國，不是些如祝鮀那樣的花言巧語之輩，就是些如宋朝那樣的徒有其表之輩，今天的衛(wèi)國，恐怕很難避免災(zāi)禍了。

衛(wèi)靈公無道，為什么還沒敗亡？因?yàn)樗窒掠腥笕瞬牛嚎孜淖迂?fù)責(zé)外交，祝鮀掌管祭祀，王孫賈統(tǒng)率軍隊(duì)。祝鮀口才好，但品性有問題，不過，祭祀嘛，不是什么關(guān)鍵部門。

孔老師極其討厭花言巧語，我們前面已經(jīng)說過，這里只說宋朝的美貌。

宋朝，春秋時(shí)期宋國的美男之一，他與宋玉一樣，皆以容貌俊美聞名。美男子宋朝一進(jìn)入衛(wèi)國，就被衛(wèi)靈公的母親宣姜看上了，后來，又被衛(wèi)靈公的夫人南子看上。某次，太子蒯聵路過宋國，聽到路人對(duì)他唱的一首歌謠，就是諷刺南子與宋朝私通的，內(nèi)容不堪入耳。蒯聵于是就動(dòng)了刺殺南子及宋朝的念頭。

《公冶長》里，我們講子路之死時(shí)，就說到了這個(gè)蒯聵，不過，刺殺計(jì)劃被靈敏的南子識(shí)破，他被趕出國，十二年后，他潛回衛(wèi)國搶兒子的王位。

顏值弄不好就成禍?zhǔn)?，僅僅長得帥，沒有仁，國家仍然要滅亡。

鄒忌的大小婆娘，都說他帥，遠(yuǎn)比城北的徐公帥，鄒忌也真認(rèn)為自己帥呆。某天，鄒忌見到了徐公，僅看一眼就慚愧了，自己遠(yuǎn)不如徐公帥，然后迅速反省。一個(gè)人的帥能成為別人的鏡子，也是件不錯(cuò)的事，宋朝成了教訓(xùn)人的靶子，也算垃圾成了種花的養(yǎng)料。

誰能走出屋外而不經(jīng)過大門？

孔老師多么想別人都接受他傳授的仁啊愛呀禮呀，如果那樣，天下就會(huì)大同。他這個(gè)發(fā)問的言外之意是：為什么人們?yōu)槿颂幨?，卻不來學(xué)習(xí)我提供的道呢？再換句通俗的話：我的話，人們?yōu)槭裁床宦犇兀?/p>

春秋戰(zhàn)國時(shí)代，周朝的大廈已經(jīng)傾倒，諸侯各自獨(dú)立為政，各種思想百家爭鳴，就如同百花齊放，行走在自由的曠野上，天地遼闊深遠(yuǎn)，人們自由散漫，布衣孔子，苦出身，勤努力，自學(xué)成才，成為引人矚目的精神導(dǎo)師，高個(gè)子孔丘，振臂一呼，中青年學(xué)子呼而響應(yīng)，他打起的旗幟，各國紛紛關(guān)注，然而，從孔子的施政實(shí)踐看，依然是相當(dāng)?shù)牟蝗缫?，短期的從政，十四年的周游列國，就是明證，這遠(yuǎn)沒有達(dá)到他設(shè)想的預(yù)期目標(biāo)。

這些人，為什么不走正門，或者不從正門走出來呢？孔老師想不通，實(shí)在有點(diǎn)想不通，他提供的可是一條正途坦途呀：觚這種酒器已經(jīng)不像個(gè)有棱有角的觚了。這還是個(gè)觚嗎？這還是個(gè)觚嗎？！

歷史車輪滾滾向前?？桌蠋熞荒昴甑睾粲酰恢钡嚼?，到死，天下越來越分崩離析，不以他的意志為轉(zhuǎn)移。

孔老師轉(zhuǎn)念一想，聽不聽是人家的事，管不了那么多，不如好好繼續(xù)修煉自己吧，做一個(gè)文質(zhì)彬彬的君子：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。

質(zhì)，未經(jīng)加工的質(zhì)樸，人的本質(zhì)；文，后天習(xí)得的各種禮儀文化。野，粗野；史，虛浮。彬彬，適度適中。

這是一個(gè)極廣闊的話題，含義豐富。布衣試著四解。

本義一解：質(zhì)樸多過文飾即為粗野，反之就會(huì)限于呆板。兩者適中調(diào)和，才是君子應(yīng)有的修養(yǎng)。

廣義二解：樸素多過文化，就會(huì)顯得沒有文化；反之，則會(huì)顯得沒有根基，流于虛浮。文化的繁榮呈現(xiàn)要與人類樸素的本質(zhì)相適應(yīng)，這才是文明社會(huì)發(fā)展的理想而良好的通途。

引申三解：一個(gè)人沒有文化會(huì)顯得粗俗，而過于文雅反而掩蓋了質(zhì)樸的本真，使人覺得酸和呆。修養(yǎng)不夠，無禮粗野，夸夸其談，華而不實(shí)，都不是君子良好的行為；不卑不亢，才是最好的風(fēng)度。

延伸四解：各種建筑領(lǐng)域、所有的文藝，其實(shí)都需要內(nèi)外結(jié)合，不偏廢，平衡適度，才會(huì)名實(shí)相符，才能顯現(xiàn)出它們獨(dú)有的美。

可衛(wèi)國大夫棘子成不這樣認(rèn)為：君子只要質(zhì)樸就夠了，要文化做什么呢？子貢顯然不贊成棘子成的偏激，立即反駁道：您這樣談君子，真是讓人遺憾，須知一言既出，駟馬難追。如果文化就如質(zhì)樸一樣，質(zhì)樸也如文化一樣，那么，去掉文化的話，虎豹皮就像犬羊皮一樣了。

做人做事，都要文質(zhì)彬彬。

古今皆然。

子曰：君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！

君子廣泛學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)，并以禮來約束自己，就可以不違背大道了。

有的人學(xué)習(xí)能力特別強(qiáng)，學(xué)得特別好，如果不適當(dāng)約束，也會(huì)自我膨脹，那樣，就和本來的學(xué)習(xí)目的背道而馳，故此禮，乃有助于品德的養(yǎng)成，約束久了，就會(huì)成為自覺行為。

杭州余杭人徐愛，王陽明的妹夫，也是王陽明最得意的學(xué)生，有“王門顏回”之稱。有一天，徐愛讀《論語》至此，問王陽明：先生認(rèn)為“博文”是“約禮”的功夫，我想了很久也想不明白，請(qǐng)先生再給我講一講。

王陽明答：“禮”就是“理”，“理”表現(xiàn)出來被人看見就是“文”，“文”隱藏看不見則為“理”，“禮”與“理”是同一個(gè)東西?！凹s禮”，就是要使心至純至精而達(dá)到天理。要做到這一點(diǎn)，就必須在顯現(xiàn)“理”的地方下工夫。比如，侍奉雙親，就在事親上學(xué)習(xí)存養(yǎng)天理；身處富貴或貧賤，就要在富貴或貧賤中學(xué)習(xí)存養(yǎng)天理。無論你是行動(dòng)還是靜止，說話還是沉默，隨時(shí)隨地都不要忘記存養(yǎng)天理。這就是“博學(xué)之于文”，就是“約禮”的功夫。

王陽明時(shí)刻不忘他的天理，這么一轉(zhuǎn)，也通。

子曰：知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽。

聰明的人喜歡水，仁愛的人喜歡山。為什么呢？流水靜移而動(dòng)，遇山轉(zhuǎn)彎，遇石溢之，過凹滿之，從不與對(duì)手拼爭，但發(fā)起脾氣來也面目可怖；山厚重博大，幕天席地，明月入懷，草木蟲鳥獸，一切皆容，且千萬年屹立，活得久長。

水是大地的女兒，山是大地的兒子，樂水，樂山，皆好。

相較而言，孔老師更在意仁者。其實(shí)，仁者包括了知者，知者往前走就是仁者。那么，仁者也樂水，更樂山，包容萬物，恢廓大度，能動(dòng)，也能靜，能樂，還能壽。

中國傳統(tǒng)文化中，山水皆有神性，是知者與仁者的精神棲息地，不，應(yīng)該是生命最終的棲息地。

周迅用眼直勾著周潤發(fā)，發(fā)了一個(gè)讓所有男人都扛不住的嗲：夫子，你為什么要和我這樣名聲不好的女人見面呢？

約莫吃一盞酒的工夫，周潤發(fā)在完成臉紅加劇心跳加速手心汗出這樣幾個(gè)程序后回答：我想要在衛(wèi)國施行仁政，請(qǐng)夫人幫我游說靈公。

當(dāng)孔老師決定接受南子邀請(qǐng)的時(shí)候，子路等學(xué)生們很不高興。大家都說，老師，您怎么能去見名聲如此不好的女人呢？這些學(xué)生哪里知道夫子的遠(yuǎn)大政治理想，但他又不能過多地解釋，只能舉著雙手發(fā)誓說：請(qǐng)你們相信我吧，我如果做了錯(cuò)事，老天一定會(huì)懲罰我的！老天一定會(huì)懲罰我的！

老師畢竟是老師，子路們還是相信老師的定力。老師一定要這么做，而且冒著風(fēng)險(xiǎn)去做，一定有他做的道理，而且，老師年紀(jì)也不小了。我們等結(jié)果吧。

夫子自有他的道理。他這樣的人，并不是聽風(fēng)就是雨的，他有他自己的判斷。況且，他已經(jīng)做過很長時(shí)間的調(diào)查研究，那個(gè)南子，并不是像人們傳說的那么淫蕩，南子是個(gè)非常有理想的女子，她幫助衛(wèi)靈公出了不少治國的好主意。比如，她倡導(dǎo)學(xué)習(xí)和教育的氛圍，在衛(wèi)國建了不少的學(xué)校，使百姓的孩子都有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)；比如她非常尊重人才（高薪請(qǐng)他講學(xué)），為衛(wèi)國的發(fā)展作出了很大的貢獻(xiàn)；比如她很尊重人民群眾的個(gè)性化發(fā)展，倡導(dǎo)品質(zhì)生活，在衛(wèi)國，女孩子可以識(shí)字讀書，可以不裹小腳，可以非常好地充分展現(xiàn)自己的美貌。南子的這一切行為，在有些人看來，相當(dāng)?shù)爻鑫怀鲕?，不是一個(gè)好女人。而孔老師的眼光要遠(yuǎn)高于一般的人，從他因材施教的角度來說，正好可以抓住這樣的機(jī)會(huì)，灌輸并實(shí)現(xiàn)他的一些政治抱負(fù)了。

夫子于是見了南子。

據(jù)史官統(tǒng)計(jì)，子見南子，整個(gè)的時(shí)間用了約莫吃三十六盞半酒的工夫。

子路見了表情復(fù)雜的夫子，噘著嘴數(shù)落道：不是說好只見吃三盞酒的工夫嗎？怎么用了吃三十六盞半酒的工夫呢？哎，還有三十三盞半酒的工夫都干了些什么呢？這個(gè)只有夫子和南子兩人知道。據(jù)說，連太史公在寫《史記·孔子世家》時(shí)也頭痛了好長時(shí)間呢，始終沒搞清楚。

子見南子，幾千年來，緋聞一直不斷。不過，我相信，那南子一定比周迅還要有氣質(zhì)。

某天，孔老師回答子貢什么是仁：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。

自己想要安穩(wěn)立足，就幫助別人安穩(wěn)立足；自己想要開拓發(fā)展，就幫助別人開拓發(fā)展。能夠從自己的情況來設(shè)想如何與人相處，可以說是行仁的方法。

這樣的人是極少極少的，按孔老師的說法，這是圣人行為。

仁，在某種程度上就是德。雖然，君王有君王德，百姓有百姓德，但實(shí)際上就是設(shè)身處地替對(duì)方著想。到了孟子這里，表述已經(jīng)相當(dāng)完整：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌。或者將這種尊敬與愛護(hù)更進(jìn)一步：將別人的老人當(dāng)作自己的老人，將別人的孩子當(dāng)作自己的孩子。如此，則統(tǒng)一天下就如在手掌上轉(zhuǎn)東西那樣簡單。這幾乎是治理天下的法寶呀！

而這么做的前提，孔老師早就告誡：己所不欲，勿施于人！

如果這個(gè)世界，能按著孔老師的仁道運(yùn)轉(zhuǎn)，如果這個(gè)世界的人，能接受孔老師的仁道，那就會(huì)出現(xiàn)讓所有人都想到達(dá)的理想境界，無爭無斗，你謙我讓，月白風(fēng)清。

群雄紛起，周朝已經(jīng)名存實(shí)亡，基本控制不了下面的諸侯國，不少大國強(qiáng)國更是恣意踐踏禮制，A國甚至都不想向L天子朝貢了。

某庚子年，天下瘟疫大爆發(fā)，諸國皆不能幸免，民眾死病十之二三，A國就想將責(zé)任都推到C國頭上，指責(zé)C國是源頭國，因?yàn)镃國后來居上，A國的霸主地位受到威脅，他們極度不爽，想盡一切辦法打壓。L天子被逼無奈，指令天朝五大名醫(yī)（醫(yī)緩、醫(yī)和、醫(yī)呴、文摯、秦越人）組成專業(yè)調(diào)查組徹查，查來查去，最后，名醫(yī)們一致認(rèn)為：源頭出自A國的某個(gè)秘密基地。

說起這件事，孔老師對(duì)子貢嘆息：賜呀，A國要是能欲立立人欲達(dá)達(dá)人，特別是那個(gè)君王T，那這場疫情，一定不會(huì)蔓延這么廣、這么久，這不，我們的出國訪學(xué)，你們的留學(xué)計(jì)劃，都受嚴(yán)重影響！

述 而

述而不作，信而好古，我想我自己很像老彭了吧。

對(duì)古代文化，又信又愛，但只是闡述而不創(chuàng)作。

為什么“述而不作”？

文字出現(xiàn)以前，述而無法作，要作，也都是些符號(hào)與線條。

我去寧夏賀蘭山下看巖畫，看石頭表面上的氣象萬千。寧夏的巖畫，主要在賀蘭山和衛(wèi)寧北山一帶，它是幾千到數(shù)萬年間的先人留下的，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，有上萬幅之多。自古以來，有許多著名的游牧民族都在這一帶生活過，西戎，黨項(xiàng)，匈奴，鮮卑，月氏，高車，突厥，吐蕃，蒙古，任何一個(gè)名詞，都曾經(jīng)在中國歷史的冊(cè)頁上散發(fā)著自己的光輝。日常的游牧，喜慶的歌舞，原始宗教活動(dòng)，部落之間的戰(zhàn)爭場面，神話傳說，圖騰崇拜，狩獵畜牧，或?qū)憣?shí)，或?qū)懸?，都被各族先人藝術(shù)家們磨制、鑿刻到巖石上，充分表達(dá)著他們的思想，線條雖粗獷稚拙，感情卻豪邁奔放，汪洋恣肆，讓人嘆賞。

文字出現(xiàn)以后，紙張出現(xiàn)以前，人們的書寫工具主要是簡牘與絲綢、樹皮之類，述而作，但紙與絲綢都貴，一片簡能寫幾十字已經(jīng)不得了了。而那些簡，即便整車牛拉，拉得大汗淋漓，拉來的簡裝滿了整座房子，其實(shí)也沒有多少字。半部《論語》治天下，現(xiàn)在你試試？

字也重要，紙也重要，中國各地現(xiàn)在還能看到不少“惜字亭”古跡，就是一個(gè)明證，如果不敬惜字紙，罪惡極重，與不孝父母同罪。

我去阿拉善盟的額濟(jì)納旗博物館，那里的三萬多枚居延漢簡讓我著迷。居延漢簡內(nèi)容豐富博雜，遠(yuǎn)不止字面上的意義所能解釋，它聯(lián)結(jié)著一個(gè)朝代、數(shù)個(gè)民族的興衰，還有無數(shù)個(gè)悲情的家庭，大漠與長空，風(fēng)沙與冰雪，血與火，兩千多年的居延漢簡，無聲勝有聲。

孔老師只述不作，實(shí)在是古代寫作極不方便的無奈，如果不是學(xué)生記錄整理，孔老師真的不會(huì)留下多少文字。從這個(gè)層面說，孔老師的述，其實(shí)是另一種形式的作，他心心念念的禮與仁，在后世都得到了極大的弘揚(yáng)。

還有老彭。

老彭是誰？有人說是商朝大夫，也有人說就是老子，這似乎不重要了，但這個(gè)老彭一定是孔老師的偶像。

默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，應(yīng)該是做老師必備的基本功，孔老師在說這三條標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，有一個(gè)自我反省：我到底做到了多少呢？或者說，我到底做多少好呢？

靜靜地做學(xué)問，學(xué)習(xí)而不厭煩，教導(dǎo)別人而不倦怠，前兩條是對(duì)自己，后一條是對(duì)別人。此三條，互為前提。撇除道德要求，要想當(dāng)個(gè)好老師，基本功必須扎實(shí)。

相比前兩條自身的訓(xùn)練，后一條更難得，有多少老師能做得很好？

布衣教了七年高中，自覺前兩條還可以，后一條，頂多及格而已。常常要倦，為什么倦？那么多學(xué)生，不能對(duì)一兩個(gè)特別好，否則會(huì)有閑話。如果都不倦，身體會(huì)將你的心弄疲倦。

孔老師其實(shí)做得相當(dāng)不錯(cuò)，他緊接著就提出了修身的四要：好好修養(yǎng)德行，好好講習(xí)學(xué)問，該做的事一定要去做，有缺點(diǎn)錯(cuò)誤立即改正。不僅要努力達(dá)到，而且要常修常新。

不過，老師為了使課堂上的教育效果最大化，他是從反面的假設(shè)提出這四要的：德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改。這些都讓我憂慮呀！

孔老師憂國，憂民，還憂他的教育，他知道，他的課堂，其實(shí)是魯國朝政的后備人才庫，不，應(yīng)該是世界各國人才庫，他應(yīng)該在課堂上，將這些后備人才，盡量鍛造得完美一些，甚至造出一批棟梁之材，但無論能力大小，德行這一關(guān)，一定要嚴(yán)格要求。宰予白天不就睡個(gè)覺，會(huì)變成那么不堪嗎？會(huì)的！孔老師眼里，品德問題，絕不能摻沙子，否則，就會(huì)禍國殃民，這樣的事他不干。