陸 寒 李厚燃

（臨沂大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 臨沂 276005）

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中提出了新時(shí)代新征程中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)，就是以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。其中，中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是“堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過(guò)程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”[1]。從中，我們看到，中國(guó)式現(xiàn)代化是以人民為中心的現(xiàn)代化，是彰顯人民主體性的現(xiàn)代化，是與西方資本主義國(guó)家凸顯資本主體性的現(xiàn)代化有著本質(zhì)區(qū)別的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化道路中人民主體性的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在三個(gè)層面：一是提升“勞動(dòng)主體性”，實(shí)現(xiàn)人的勞動(dòng)能力的現(xiàn)代化；二是夯實(shí)“階級(jí)主體性”，創(chuàng)新全面現(xiàn)代化道路；三是構(gòu)筑“世界人民主體性”，推進(jìn)全球治理現(xiàn)代化。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化是彰顯人民主體性的現(xiàn)代化

習(xí)近平總書記指出，中國(guó)式現(xiàn)代化作為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色。它包括五個(gè)重要特征：人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。[1]從中，我們看到，中國(guó)式現(xiàn)代化是以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)的，這一目標(biāo)本身就是人民主體的歷史主動(dòng)性的彰顯，中國(guó)式現(xiàn)代化道路體現(xiàn)了人民主體在尊重歷史規(guī)律基礎(chǔ)上的歷史主動(dòng)性，它自然應(yīng)當(dāng)在遵循歷史規(guī)律的實(shí)踐活動(dòng)中繼續(xù)彰顯人民主體的自主選擇性；中國(guó)式現(xiàn)代化將人民主體性上升為人類性，不僅為發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了中國(guó)智慧和中國(guó)方案，而且為克服西方“現(xiàn)代性之殤”，為實(shí)現(xiàn)人類永續(xù)發(fā)展找到了科學(xué)道路。

首先，中國(guó)式現(xiàn)代化是彰顯人民主體歷史主動(dòng)性的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化是以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)的，這一目標(biāo)本身就是人民主體歷史主動(dòng)性的彰顯。人的自由全面發(fā)展與人的“固有的尺度”相關(guān)，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提到，“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”[2]57。可見(jiàn)，人能夠自由地把固有的尺度運(yùn)用于對(duì)象正是人的自由的體現(xiàn)，而人能夠自由地把固有的尺度全部發(fā)揮出來(lái)則是人的全面發(fā)展的體現(xiàn)。

正是在此意義上，馬克思說(shuō)，只要描繪出這個(gè)處在現(xiàn)實(shí)的發(fā)展過(guò)程中的人能動(dòng)的生活過(guò)程，歷史就不是想象的主體的想象活動(dòng)[2]153，因此，“能動(dòng)的生活過(guò)程”意味著人的主體性的完整意義，它不僅是康德意義上的以善良意志和法權(quán)人格為主要內(nèi)容的“理性主體性”，而且是以“全部社會(huì)生活實(shí)踐”為主要內(nèi)容的“實(shí)踐主體性”。在這一實(shí)踐過(guò)程中，人創(chuàng)造出了自己的對(duì)象世界，又形成與這對(duì)象世界相一致的文化心理結(jié)構(gòu)，這個(gè)文化心理結(jié)構(gòu)里內(nèi)蘊(yùn)著社會(huì)、時(shí)代、民族、階層、集團(tuán)的內(nèi)容[3]，這個(gè)內(nèi)容正是一定社會(huì)階段的“總體的人”的固有的尺度，共享這一固有的尺度的個(gè)體集合成為這個(gè)社會(huì)的人民。

因而，人民在總體的歷史過(guò)程中是主體，人民主體的歷史主動(dòng)性就是改造世界的歷史主動(dòng)性，即在尊重客觀世界發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，人們按照一定社會(huì)階段的“總體的人”的固有的尺度改造客觀世界，這個(gè)客觀世界符合“總體的人”的內(nèi)在目的，這個(gè)客觀世界不是別的什么世界，自然是“自由人聯(lián)合體”。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記說(shuō)中國(guó)式現(xiàn)代化的一個(gè)重要特征就是人口規(guī)模巨大，這說(shuō)明我們的現(xiàn)代化不是少數(shù)人的現(xiàn)代化，而是所有人的現(xiàn)代化。在現(xiàn)代化的道路上，我們絕不放棄任何一個(gè)人，我們致力于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，社會(huì)全面進(jìn)步和全體人民的共同富裕。在一個(gè)14億多人口的大國(guó)實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，凸顯了中國(guó)式現(xiàn)代化的社會(huì)主義性質(zhì)。

在馬克思那里，富裕不僅是物質(zhì)富裕，更是精神富裕，是人民的精神的獨(dú)立和解放，是人民以歷史主體的姿態(tài)把歷史推向前進(jìn)，中國(guó)式現(xiàn)代化正是中國(guó)人民在尊重歷史發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上主動(dòng)選擇的現(xiàn)代化道路，是符合中國(guó)人民固有的尺度的現(xiàn)代化道路。黨的二十大報(bào)告提出，“堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”，并且對(duì)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)作出一系列重大戰(zhàn)略部署，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)等方面，歸根到底都是要滿足人民對(duì)美好生活的向往。

其次，中國(guó)式現(xiàn)代化是將人民主體性提升為人類性的現(xiàn)代化，不僅為發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了中國(guó)智慧和中國(guó)方案，而且為克服西方“現(xiàn)代性之殤”，為實(shí)現(xiàn)人類永續(xù)發(fā)展找到了科學(xué)道路。西方資本主義現(xiàn)代化道路不可避免地走上了工具理性道路，究其根本原因，就是他們以資本主體性、以虛假的理性主體性消解人的主體性，使得人的價(jià)值從此被物的價(jià)值所取代，人的類本質(zhì)消失殆盡，諸如生態(tài)問(wèn)題、恐怖主義問(wèn)題、霸權(quán)主義問(wèn)題、難民問(wèn)題等的凸顯都是人的類本質(zhì)缺失的具體體現(xiàn)，而要解決這些問(wèn)題，急需發(fā)揮世界人民的主體性實(shí)現(xiàn)全人類共同價(jià)值，正是在此意義上，習(xí)近平總書記說(shuō)：“人類的前途命運(yùn)應(yīng)該由世界各國(guó)人民來(lái)把握和決定?！盵4]

對(duì)于人的類本質(zhì)及其解放問(wèn)題，馬克思首先是在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中明確指出，“人是類存在物”，因?yàn)椤叭税炎陨懋?dāng)做普遍的因而也是自由的存在物來(lái)對(duì)待”[2]55，其次是在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，他說(shuō)人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，因此，在《共產(chǎn)黨宣言》中，他才能提出“聯(lián)合的行動(dòng)”是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得解放的首要條件之一”[2]419。這就告訴我們：第一，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在資本主義社會(huì)中深受資產(chǎn)階級(jí)剝削，其在“資本—?jiǎng)趧?dòng)”的對(duì)立中完全喪失了勞動(dòng)權(quán)利和勞動(dòng)精神，因而它的解放才是真正的勞動(dòng)的解放。第二，無(wú)產(chǎn)階級(jí)能成為自為階級(jí)，是因?yàn)樗軌蚯宄卣J(rèn)識(shí)到它在資本主義社會(huì)中的地位和狀況，以及造成這種地位和狀況的社會(huì)根源，了解它的使命和責(zé)任，能夠在革命中勇于反抗和顛覆這種對(duì)立的階級(jí)關(guān)系。第三，隨著資本主義生產(chǎn)方式的不斷擴(kuò)張，資本的全球化必將帶來(lái)全球性問(wèn)題的爆發(fā)，代表先進(jìn)生產(chǎn)力的無(wú)產(chǎn)階級(jí)必將聯(lián)合起來(lái)，只有將世界人民集聚為自覺(jué)能動(dòng)的主體性力量，才能共同反抗資本主體性。因而，在馬克思看來(lái)，人類解放就是經(jīng)由全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)的社會(huì)主義革命才能實(shí)現(xiàn)。

早在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思就強(qiáng)調(diào)，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐生產(chǎn)出了他的真實(shí)的社會(huì)關(guān)系和“全部社會(huì)生活”，而“全部社會(huì)生活”自然包括私人生活和公共生活，它們都體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)的人與人之間的普遍交往關(guān)系，因而，歷史唯物主義是“從世界普遍交往和‘世界歷史’即全球化高度透視整個(gè)人類現(xiàn)實(shí)和未來(lái)生存境遇，在人類公共交往實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系的總和中把握人類族群生存的圖景，從交往異化和異化揚(yáng)棄的哲思中去追問(wèn)生存路向”[5]。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，馬克思進(jìn)一步揭示了導(dǎo)致公共交往異化的根源，從物質(zhì)生產(chǎn)概念的維度看，公共生活的危機(jī)產(chǎn)生于資本主義的生產(chǎn)方式；從勞動(dòng)概念的維度看，公共生活的危機(jī)產(chǎn)生于物化的資本主義社會(huì)關(guān)系。因此，人們的交往體現(xiàn)為一種“物的交往”，特別是在世界歷史不可避免地出現(xiàn)后，資本這種遮蔽了一切的“以太”將通過(guò)商品的生產(chǎn)和消費(fèi)滲透到世界的各個(gè)角落，這時(shí)候就需要通過(guò)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)消滅這種“物的依賴關(guān)系”，使人的類本質(zhì)得以復(fù)歸。由此看來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放與全人類的解放是完全一致的。正如恩格斯所說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)“如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)一勞永逸地?cái)[脫一切剝削、壓迫以及階級(jí)差別和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不能使自己從進(jìn)行剝削和統(tǒng)治的那個(gè)階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）的奴役下解放出來(lái)”[2]385。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持世界人民主體論，推動(dòng)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，就是站在世界歷史的高度思考人類的未來(lái)與前途取得的成果。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化道路中人民主體性的內(nèi)涵

黨的二十大報(bào)告處處體現(xiàn)著人民主體性的思想。比如，在“堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神”中提出要“增強(qiáng)全黨全國(guó)各族人民的志氣、骨氣、底氣”，就是要在提升人民主體的精神狀態(tài)上下功夫，凸顯人民作為歷史主體的精神特質(zhì)；在“五位一體”總體布局中提出實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展、發(fā)展全過(guò)程人民民主、豐富人民精神世界、實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕和促進(jìn)人與自然和諧共生的目標(biāo)，就是將人民的主體性力量落實(shí)到具體實(shí)踐中；在“對(duì)全黨全國(guó)各族人民的動(dòng)員”中提出“團(tuán)結(jié)就是力量，團(tuán)結(jié)才能勝利”，就是要在黨的領(lǐng)導(dǎo)下充分發(fā)揮人民主體的“合力”；等等。從這些表述中，我們看到馬克思主義人民主體性的內(nèi)涵得到了進(jìn)一步的豐富和發(fā)展，概括來(lái)看，其主要體現(xiàn)在三個(gè)層面：一是提升“勞動(dòng)主體性”，實(shí)現(xiàn)人的勞動(dòng)能力的現(xiàn)代化；二是夯實(shí)“階級(jí)主體性”，創(chuàng)新全面現(xiàn)代化道路；三是構(gòu)筑“世界人民主體性”，推進(jìn)全球治理現(xiàn)代化。

（一）提升“勞動(dòng)主體性”，實(shí)現(xiàn)人的勞動(dòng)能力的現(xiàn)代化

習(xí)近平總書記在二十大報(bào)告中總結(jié)新時(shí)代十年的偉大變革時(shí)說(shuō)道，新時(shí)代的偉大成就是黨和人民一道拼出來(lái)、干出來(lái)、奮斗出來(lái)的，中國(guó)人民的前進(jìn)動(dòng)力更加強(qiáng)大、奮斗精神更加昂揚(yáng)、必勝信念更加堅(jiān)定，這是中國(guó)人民歷史自信的充分體現(xiàn)，是中國(guó)人民作為黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史、社會(huì)主義發(fā)展史、中華民族發(fā)展史的歷史主體地位的充分體現(xiàn)。在馬克思主義看來(lái)，人民群眾是歷史主體，是歷史的創(chuàng)造者，乃是因?yàn)槿嗣袢罕娛巧鐣?huì)實(shí)踐的主體，而最基礎(chǔ)的、最具決定性意義的社會(huì)實(shí)踐就是生產(chǎn)勞動(dòng)。因而，中國(guó)人民的歷史自信就是作為自由的勞動(dòng)者自覺(jué)創(chuàng)造自己的歷史的自信。

習(xí)近平總書記指出：“人民不是抽象的符號(hào)，而是一個(gè)一個(gè)具體的人的集合。”[6]人民主體性首先體現(xiàn)為一個(gè)一個(gè)具體的人的主體性。在馬克思看來(lái)，“主體是人”，人是“表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量所不可缺少的、重要的對(duì)象”[7]，而“人的主體性是人作為活動(dòng)主體的質(zhì)的規(guī)定性，是在與客體相互作用中得到發(fā)展的人的自覺(jué)、自主、能動(dòng)和創(chuàng)造的特性”[8]，勞動(dòng)正是作為主體的人與客體相互作用的中介與途徑，因而，人的主體性實(shí)際上就體現(xiàn)為“勞動(dòng)主體性”，正是在勞動(dòng)中，人使自己的類本質(zhì)得到確證，并進(jìn)而獲得愉悅的感受和幸福的體驗(yàn)。然而，在資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程中，卻是以犧牲勞動(dòng)主體性為代價(jià)的，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思用“異化勞動(dòng)”概念闡釋了這種現(xiàn)象，即人與勞動(dòng)活動(dòng)相異化、人同自己的類本質(zhì)相異化、人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化、人同人相異化。在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思更是用“物化勞動(dòng)”的概念揭示了資本主義社會(huì)以資本主體性取代勞動(dòng)主體性的真相，它主要表現(xiàn)為人的勞動(dòng)權(quán)利的缺失和勞動(dòng)精神的喪失。

第一，人的勞動(dòng)權(quán)利的缺失指的是勞動(dòng)者缺失勞動(dòng)的自主權(quán)。資本主義社會(huì)是“以權(quán)利掩蓋權(quán)力的社會(huì)”。在資本主義社會(huì)，資本與勞動(dòng)之間的對(duì)立突出地表現(xiàn)為資本家對(duì)雇傭工人的勞動(dòng)的剝削，它意味著作為獨(dú)立個(gè)體的人，他雖然有對(duì)于自己的勞動(dòng)的自我所有權(quán)，但是，他必須將這種自我所有權(quán)賣給資本家，以換取他勞動(dòng)的機(jī)會(huì)，所以，從根本上說(shuō)，他并沒(méi)有可以自由使用這種勞動(dòng)的自主權(quán)。因此，從表面上看，從事生產(chǎn)勞動(dòng)的人具有拒絕為任何特定的資本家工作的合法權(quán)利，也具有拒絕為一切資本家工作的合法權(quán)利，但是事實(shí)上，為了不至于餓死，他們必須被迫為資本家階級(jí)的某些成員工作。這就造成了資本主義社會(huì)中從事生產(chǎn)勞動(dòng)的人在法律上的公民地位與事實(shí)上的奴隸地位的對(duì)立，因而也出現(xiàn)了資本主義社會(huì)事實(shí)上的異化勞動(dòng)現(xiàn)象。

第二，人的勞動(dòng)精神的喪失指的是勞動(dòng)者喪失勞動(dòng)的自我創(chuàng)造力。資本主義現(xiàn)代化突出地表現(xiàn)為人的勞動(dòng)能力與其現(xiàn)代化程度的嚴(yán)重不匹配。一是人的勞動(dòng)成為創(chuàng)造資本的簡(jiǎn)單工具。在資本主義社會(huì)，由于私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾，使得商品的交換價(jià)值凌駕于其使用價(jià)值之上，這就使得人的勞動(dòng)的多樣性被抽象同一性所掩蓋和消解，人的能力只有作為資本的工具才得以被承認(rèn)，這是物化，是對(duì)勞動(dòng)的否定。二是人的勞動(dòng)被邊緣化為機(jī)器的附庸。資本主義現(xiàn)代化是市場(chǎng)化的現(xiàn)代化，強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)自由競(jìng)爭(zhēng)，主張以契約精神為基礎(chǔ)的資源配置方式。這種市場(chǎng)行為看似自由平等，實(shí)則不然，在剩余價(jià)值規(guī)律的影響下，資本積累導(dǎo)致資本有機(jī)構(gòu)成提高，使得資本對(duì)勞動(dòng)力的需求相對(duì)減少，剩余勞動(dòng)力增加，勞動(dòng)力相對(duì)過(guò)剩，這些過(guò)剩的勞動(dòng)力由于得不到來(lái)自政府或社會(huì)的長(zhǎng)期可持續(xù)的就業(yè)培訓(xùn)機(jī)會(huì)，只會(huì)被逐漸邊緣化，喪失“可行能力”，即“此人有可能實(shí)現(xiàn)的、各種可能的功能性活動(dòng)的組合”[9]。

與資本主義現(xiàn)代化相區(qū)別，社會(huì)主義現(xiàn)代化不是資本的現(xiàn)代化，而是彰顯人的勞動(dòng)能力的現(xiàn)代化。社會(huì)主義要求承認(rèn)勞動(dòng)能力的天賦差異，勞動(dòng)之所以是人的自我創(chuàng)造就在于它的多樣性和特殊性，這就決定了我們不能以同一的標(biāo)準(zhǔn)去衡量各種具體勞動(dòng)。要做到這一點(diǎn)，關(guān)鍵就是以生產(chǎn)資料公有制取代生產(chǎn)資料私有制，只有如此，才能使具有差異性的勞動(dòng)能力得到充分發(fā)揮。以生產(chǎn)資料公有制為前提的“按勞分配”原則因此也就承載了人的本質(zhì)的自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值訴求，在這里，“按勞分配”的激勵(lì)機(jī)制并非來(lái)自金錢的因素，而是人們?cè)谙硎軇趧?dòng)帶給人的自由自覺(jué)的自我創(chuàng)造的快樂(lè)和滿足的過(guò)程中獲得精神上的激勵(lì)，這正是“勞動(dòng)精神”的內(nèi)涵所在。黨的二十大報(bào)告提出的“完善分配制度，堅(jiān)持多勞多得，鼓勵(lì)勤勞致富，規(guī)范收入分配秩序，規(guī)范財(cái)富積累機(jī)制”就是從制度層面賦予勞動(dòng)自主權(quán)，因?yàn)槭杖牒拓?cái)富的分配不僅僅在經(jīng)濟(jì)層面具有重要意義，它同時(shí)意味著人人都有通過(guò)辛勤勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的機(jī)會(huì)，人人都能夠自由地選擇和實(shí)現(xiàn)他的幸福生活。此外，黨的二十大報(bào)告提出的“發(fā)展素質(zhì)教育、促進(jìn)教育公平”“加強(qiáng)困難群體就業(yè)兜底幫扶、消除影響平等就業(yè)的不合理限制和就業(yè)歧視”就是將重點(diǎn)落在人的勞動(dòng)能力的提升上。第四次工業(yè)革命使得當(dāng)代社會(huì)進(jìn)入了以高科技和信息化為主導(dǎo)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到各種生產(chǎn)技術(shù)就其本身來(lái)說(shuō)是提高勞動(dòng)生產(chǎn)率、增加社會(huì)財(cái)富的手段，因此，我們應(yīng)當(dāng)讓它們跳出資本權(quán)力的宰制，由勞動(dòng)者共有、共建、共享，讓勞動(dòng)者在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中提升自己的科技能力和創(chuàng)新能力，釋放勞動(dòng)的自我創(chuàng)造力，重塑勞動(dòng)精神。

（二）夯實(shí)“階級(jí)主體性”，創(chuàng)新全面現(xiàn)代化道路

階級(jí)主體性往往通過(guò)階級(jí)的價(jià)值立場(chǎng)及其組建的政府行為體現(xiàn)出來(lái)。如果說(shuō)資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)主體性就是資本主體性，那么，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)主體性就是人民主體性。在馬克思主義看來(lái)，為了實(shí)現(xiàn)資本這個(gè)“以太”對(duì)全社會(huì)的統(tǒng)治，資本需要以理性主體的形式成為“唯一人格”，這是通過(guò)將經(jīng)濟(jì)和政治分離開(kāi)來(lái)而實(shí)現(xiàn)的，由此帶來(lái)的是抽象同一的“人民”被分裂為政治層面的“公民”和經(jīng)濟(jì)層面的“市民”，因而，抽象同一的“人民”往往是破碎的，這種破碎還會(huì)被生活風(fēng)格、話語(yǔ)、身份、軀體、性、交往等強(qiáng)化，使得人民主體性完全被資本主體性消解殆盡，這是資本主義現(xiàn)代化的謀劃。因此，我們看到從事生產(chǎn)的勞動(dòng)人民要么成為資本主義現(xiàn)代化的犧牲品，要么被排除在資本主義現(xiàn)代化之外。然而，這一事實(shí)卻被資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)所掩蓋，據(jù)說(shuō)，如果沒(méi)有資產(chǎn)階級(jí)為增加利潤(rùn)而負(fù)擔(dān)的生產(chǎn)計(jì)劃和責(zé)任以及對(duì)此所承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)，人們將比他們現(xiàn)在的生活狀況還要糟糕。因此，我們發(fā)現(xiàn)，資本主義社會(huì)一方面造就了單向度的人，另一方面也造就了單向度的現(xiàn)代化。而要改變這一現(xiàn)狀，唯一的出路就是拋棄這種單向度的現(xiàn)代化理念，開(kāi)創(chuàng)一條由無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)的“以人民為中心”的全面現(xiàn)代化新道路。因此，在黨的二十大報(bào)告中，我們對(duì)這一現(xiàn)代化新道路做了總體規(guī)劃，明確中國(guó)式現(xiàn)代化要在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，充分發(fā)揮億萬(wàn)人民的創(chuàng)造偉力開(kāi)創(chuàng)全面現(xiàn)代化新道路。

首先，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征，是社會(huì)主義現(xiàn)代化的內(nèi)在要求。中國(guó)式現(xiàn)代化既有現(xiàn)代化的一般特征，又有自己的中國(guó)特色，因此，我們既要避免和防范出現(xiàn)資本主義現(xiàn)代化的問(wèn)題，又要重視由我國(guó)國(guó)情帶來(lái)的新問(wèn)題。比如，我國(guó)是一個(gè)有14億人口的大國(guó)，如何解決發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題？現(xiàn)代化往往伴隨著社會(huì)分化，如何避免出現(xiàn)這樣的分化？現(xiàn)代化追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，如何避免精神匱乏陷入物質(zhì)主義的陷阱？如何實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的雙贏？解決這些問(wèn)題首先要有人民立場(chǎng)。中國(guó)共產(chǎn)黨作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，它的最大政治優(yōu)勢(shì)就是密切聯(lián)系群眾，通過(guò)群眾路線將人民凝聚成推動(dòng)歷史發(fā)展的前進(jìn)動(dòng)力，因而黨能否始終代表最廣大人民的根本利益，這是決定中國(guó)式現(xiàn)代化能否獲得成功的關(guān)鍵。

恩格斯曾說(shuō)：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的……這樣就有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果?！盵10]也就是說(shuō)，雖然各個(gè)人的意志不盡相同，有時(shí)甚至相互矛盾、相互沖突，但各個(gè)人的意志都對(duì)合力有貢獻(xiàn)。其中，當(dāng)然包括代表人民根本利益的“意志”與代表資本逐利的“意志”之間的沖突。當(dāng)代表人民根本利益的“意志”戰(zhàn)勝代表資本逐利的“意志”時(shí)，就能形成同心共圓中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大合力，形成推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力，反之就會(huì)形成“反動(dòng)力”。[11]在中國(guó)式現(xiàn)代化道路中，黨如何始終代表最廣大人民的根本利益，始終能夠駕馭資本為人民謀福利，不被任何私利所裹挾、圍獵，是一件不容易的事。在總結(jié)新時(shí)代十年的偉大變革中，習(xí)近平總書記明確指出，經(jīng)過(guò)不懈努力，黨找到了自我革命這一跳出治亂興衰歷史周期律的第二個(gè)答案，確保黨永遠(yuǎn)不變質(zhì)、不變色、不變味。[1]以自我革命引領(lǐng)社會(huì)革命，就是以自為自覺(jué)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)凝聚人民意志，使人民主體通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為“總體的人”，使人民主體性通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)主體性真正成為推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的“歷史主動(dòng)精神”，這是中國(guó)共產(chǎn)黨作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的人民性的本質(zhì)要求。

其次，全面現(xiàn)代化是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征，是社會(huì)主義現(xiàn)代化與資本主義現(xiàn)代化的重要區(qū)別。從現(xiàn)代化的一般特征來(lái)看，現(xiàn)代化首先表現(xiàn)為以機(jī)器制造業(yè)的生產(chǎn)方式為主的工業(yè)化。伴隨著工業(yè)化的發(fā)展，城市化進(jìn)程加快，傳統(tǒng)的農(nóng)民被現(xiàn)代市民所取代，市民的行為方式表現(xiàn)為自發(fā)的市場(chǎng)化行為，遵循市場(chǎng)交換的價(jià)值規(guī)律；其次表現(xiàn)為現(xiàn)代民主政治，即民族國(guó)家完成民主化進(jìn)程，公民積極參與政治，公民和國(guó)家之間以政黨為中介，政黨組織政府、執(zhí)行政策，國(guó)家對(duì)公民負(fù)有責(zé)任，提供福利保障，解決貧困問(wèn)題。但是，在資本主義社會(huì)，經(jīng)濟(jì)和政治的分離往往導(dǎo)致政府無(wú)法真正擔(dān)負(fù)起解決社會(huì)問(wèn)題的責(zé)任，相反，會(huì)加劇貧富兩極分化，激化社會(huì)矛盾，使得資本主義現(xiàn)代化突出表現(xiàn)為各種社會(huì)矛盾問(wèn)題的積聚。

此外，在資本主義現(xiàn)代化過(guò)程中，國(guó)家和政府往往消極應(yīng)對(duì)出現(xiàn)的問(wèn)題，從而留下了很多的后遺癥。比如，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)層面，國(guó)家和政府往往被看作是“必要的惡”，不被允許過(guò)多干預(yù)市場(chǎng)行為，貧富差距問(wèn)題、生態(tài)破壞問(wèn)題等相繼出現(xiàn)；在政治層面，國(guó)家的政治功能是分裂的，它“分別分配到私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域，這種分配將直接與榨取和占有剩余勞動(dòng)相聯(lián)系的政治功能，與那些更具普遍性和公共性目的的政治功能分離開(kāi)來(lái)”[12]，使得人民主權(quán)實(shí)際上與人民無(wú)關(guān)；在文化層面，資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)以虛假的自由、平等、民主等話語(yǔ)欺騙和麻痹人民，消費(fèi)主義和享樂(lè)主義卻甚囂塵上；等等。1980年代以后，基于對(duì)西方現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)的反思和檢討，后現(xiàn)代理論認(rèn)為西方現(xiàn)代化應(yīng)該對(duì)當(dāng)前出現(xiàn)的各種各樣的問(wèn)題承擔(dān)主要責(zé)任。

中國(guó)式現(xiàn)代化既具有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，又是基于中國(guó)現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)做出的理論總結(jié)，是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下以有為政府的擔(dān)當(dāng)創(chuàng)新的現(xiàn)代化。具體來(lái)看，在經(jīng)濟(jì)層面，在充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用與更好發(fā)揮政府作用有機(jī)結(jié)合的基礎(chǔ)上，加快構(gòu)建新發(fā)展格局，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展；在政治層面，通過(guò)全過(guò)程人民民主擴(kuò)大民主戰(zhàn)線，通過(guò)法治國(guó)家和法治政府建設(shè)突出人民的國(guó)家治理主體地位實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主的現(xiàn)代化；在文化層面，通過(guò)建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展，豐富人民精神世界；在社會(huì)層面，通過(guò)完善分配制度、健全基本公共服務(wù)體系、提高公共服務(wù)水平增進(jìn)民生福祉，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕；在生態(tài)層面，通過(guò)統(tǒng)籌產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和生態(tài)保護(hù)促進(jìn)人與自然和諧共生。總之，中國(guó)式現(xiàn)代化就是始終把人民立場(chǎng)作為根本立場(chǎng)，堅(jiān)持人民主體地位，尊重人民首創(chuàng)精神，踐行“以人民為中心”的發(fā)展思想。它既立足眼前、解決人民急難愁盼的具體問(wèn)題，又著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)、完善解決民生問(wèn)題的長(zhǎng)效機(jī)制，實(shí)實(shí)在在幫人民解難題辦實(shí)事，為人民增福祉，讓“黨心”融于“民心”，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民不斷為美好生活而奮斗，創(chuàng)造新的輝煌。

（三）構(gòu)筑“世界人民主體性”，推進(jìn)全球治理現(xiàn)代化

人民是擁有一定共同價(jià)值的共同體的主體，人民中的每個(gè)個(gè)體在共同體中由于共同的生活和交往組成一個(gè)相互聯(lián)系的集體，共享一定的共同體意識(shí)，因而，人民主體性的本質(zhì)就是個(gè)體主體性與共同體主體性的有機(jī)統(tǒng)一。每個(gè)個(gè)體意識(shí)到共同體利益就是自己的利益，這是共同體的普遍性與個(gè)體的特殊性的統(tǒng)一。在馬克思看來(lái)，這種統(tǒng)一是“真正的共同體”，是對(duì)“虛假的共同體”的否定和超越，因而，每個(gè)個(gè)體超越了個(gè)體特殊性的局限，將個(gè)體的特殊利益與共同體的普遍利益相結(jié)合，成為普遍性。正是在這個(gè)意義上，中國(guó)式現(xiàn)代化以中華民族的偉大復(fù)興為基礎(chǔ)，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，就是要構(gòu)建以全人類的共同價(jià)值為基石的“真正的共同體”，讓世界人民共建、共治、共享社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展成果。

人類命運(yùn)共同體作為一種理念、一種實(shí)踐，針對(duì)的是當(dāng)前全球化進(jìn)程中由資本邏輯主導(dǎo)的“虛假的共同體”。在馬克思看來(lái)，全球化是由資本主義生產(chǎn)方式的不斷擴(kuò)張所引起的一個(gè)必然趨勢(shì)，因此，今天的全球治理在很大程度上正是要思考如何有效處理資本主義現(xiàn)代化的后遺癥。發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家以資本主義現(xiàn)代化為藍(lán)本，強(qiáng)行向非西方國(guó)家輸出資本主義現(xiàn)代化模式，實(shí)際上并不是要實(shí)現(xiàn)世界的共同繁榮發(fā)展，而是要為資本的全球擴(kuò)張掃清障礙。與此相反，人類命運(yùn)共同體主張以全人類的共同價(jià)值構(gòu)筑世界人民主體性，確立世界人民作為全球治理主體的地位，就是在尊重國(guó)家與國(guó)家之間平行伙伴關(guān)系的基礎(chǔ)上，基于“生命共同體”“利益共同體”“發(fā)展共同體”建構(gòu)真實(shí)的、平等的、互利互惠的真正的共同體，這是對(duì)馬克思主義所追求的世界范圍內(nèi)的共產(chǎn)主義理想的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新，也是“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。