邊 境

(作者系中南民族大學(xué)黨委書記)

喻立平

(作者系湖北省社會科學(xué)界聯(lián)合會黨組書記、常務(wù)副主席)

劉曙光

(作者系全國高等學(xué)校文科學(xué)報研究會理事長、《北京大學(xué)學(xué)報》哲學(xué)社會科學(xué)版常務(wù)副主編、編審)

何云峰

(作者系上海師范大學(xué)期刊社社長、總編,知識與價值科學(xué)研究所所長、教授)

閻占定

(作者系中南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、湖北省中國特色社會主義理論體系研究中心中南民族大學(xué)分中心研究員；國家社會科學(xué)基金一般項目“新時代鄉(xiāng)村治理研究”[21BKS135]資助)

張瑞敏

始終踐行“三個務(wù)必”履行立德樹人神圣使命

邊 境

黨的二十大報告的開篇，習(xí)近平總書記告誡全黨，“務(wù)必不忘初心、牢記使命，務(wù)必謙虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗，務(wù)必敢于斗爭、善于斗爭，堅定歷史自信，增強歷史主動，譜寫新時代中國特色社會主義更加絢麗的華章”。

眾所周知，1949年3月，毛澤東在黨的七屆二中全會上提出，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)。這“兩個務(wù)必”充分預(yù)見到我們黨在成為執(zhí)政黨后所面臨的新挑戰(zhàn)。2013年7月11日，習(xí)近平總書記到西柏坡參觀時說，毛澤東同志當(dāng)年在這里提出的“兩個務(wù)必”，包含著對中國幾千年歷史治亂規(guī)律的深刻借鑒，包含著對我們黨艱苦卓絕奮斗歷程的深刻總結(jié)，包含著對勝利了的政黨永葆先進性和純潔性、對即將誕生的人民政權(quán)實現(xiàn)長治久安的深刻憂思，思想意義和歷史意義十分深遠。

執(zhí)政70多年來，“兩個務(wù)必”已經(jīng)成為我們黨在不同歷史時期不斷奪取勝利的強大精神力量和重要政治保證，成為中國共產(chǎn)黨人的“傳家寶”。在邁上新時代新征程、向第二個百年奮斗目標(biāo)進軍的關(guān)鍵時刻，習(xí)近平總書記強調(diào)的“三個務(wù)必”，是對走好新的趕考之路提出的新要求，其思想內(nèi)涵更為豐富深刻，意義更為重大深遠。

習(xí)近平總書記強調(diào)的“三個務(wù)必”，體現(xiàn)了強烈的使命擔(dān)當(dāng)、憂患意識和斗爭精神。黨的初心和使命是黨的性質(zhì)宗旨、理想信念、奮斗目標(biāo)的集中體現(xiàn)?！安煌跣摹⒗斡浭姑?，黨才能始終成為中國特色社會主義事業(yè)的堅強領(lǐng)導(dǎo)核心。黨的作風(fēng)是黨的形象，是觀察黨群干群關(guān)系、人心向背的晴雨表?！爸t虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗”，黨才能始終同人民同呼吸、共命運、心連心。中華民族偉大復(fù)興不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實現(xiàn)的?！案矣诙窢?、善于斗爭”，黨才能團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民不斷打開事業(yè)發(fā)展新天地。

黨的二十大報告描繪了全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)的宏偉藍圖，是我們黨開啟新時代新征程的政治宣言和行動綱領(lǐng)。報告對“辦好人民滿意的教育”作出了專門的部署，為推動建立高質(zhì)量教育體系指明了方向。黨的二十大報告提出了“建設(shè)教育強國是中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)工程”的重大論斷和決策。強國必先強教，中國式現(xiàn)代化需要教育現(xiàn)代化的支撐。新時代新征程，在新的起點上，全面貫徹黨的教育方針，堅持為黨育人，為國育才，必須以高質(zhì)量發(fā)展為主線，加快教育強國建設(shè)。

習(xí)近平總書記強調(diào)：“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人是教育的根本問題。育人的根本在于立德。全面貫徹黨的教育方針，落實立德樹人根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人?！边@就是說，教育無論發(fā)展到什么程度，第一位的是立德樹人，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，教會學(xué)生有能力、有責(zé)任、有愛心，全面發(fā)展、學(xué)有所長，培養(yǎng)出黨和國家需要、對社會有用的人。因此，要進一步加快推動新時代高等教育的高質(zhì)量發(fā)展，那就應(yīng)當(dāng)切實踐行“三個務(wù)必”。全黨切實踐行“三個務(wù)必”也必然為我們黨帶領(lǐng)各族人民努力實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)提供更加強大精神力量。

第一，務(wù)必不忘初心、牢記使命，根本的是堅定人民立場，堅定正確的政治方向?！叭齻€務(wù)必”首先強調(diào)不忘初心、牢記使命，是黨在已經(jīng)實現(xiàn)第一個百年奮斗目標(biāo)并開啟實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)新征程的形勢下，適應(yīng)時代之變、回應(yīng)時代之問，對全黨提出的作風(fēng)建設(shè)新要求。黨的十八大以來的十年，中國高等教育毛入學(xué)率提升27.8個百分點，達到57.8%，在學(xué)總?cè)藬?shù)4430萬人，建成了世界最大規(guī)模的高等教育體系，已經(jīng)進入普及化階段，在育人方式、辦學(xué)模式、管理體制、保障機制等方面不斷創(chuàng)新，為黨育人、為國育才以及“四個服務(wù)”的能力進一步加強。

辦好高等教育的核心問題是堅持正確的辦學(xué)方向和建立相應(yīng)的價值體系，其關(guān)鍵問題和難點在于建立與價值體系相應(yīng)的教育教學(xué)評價體系。大學(xué)的初心是人才培養(yǎng)，其培養(yǎng)過程是在學(xué)校、學(xué)科、學(xué)術(shù)、學(xué)者、學(xué)生等要素構(gòu)建的培養(yǎng)體系下完成的，培養(yǎng)成效也很大程度上取決于這些要素的質(zhì)量和綜合作用。高等教育發(fā)展過程中，圍繞要素形成一系列的指標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)。同時，大學(xué)學(xué)科專業(yè)繁多，教育教學(xué)手段多樣，學(xué)校也被賦予多種職能，評價學(xué)校、學(xué)科、專業(yè)、教學(xué)、科研等的人才培養(yǎng)能力和貢獻，涉及的因素非常多，很難形成一個各方面都認(rèn)同的評價指標(biāo)體系，因而在運行和管理過程中容易使評價標(biāo)準(zhǔn)逐步聚焦在論文、“帽子”、獎項、職稱、學(xué)歷等既有大學(xué)工作特點又便于量化的顯性指標(biāo)上，學(xué)校的注意力和資源投入也就專注于提高這些指標(biāo)，致使有些學(xué)校工作重心逐漸偏離人才培養(yǎng)，放松師生的思想政治建設(shè)，從而出現(xiàn)評價體系偏離初始價值目標(biāo)、重點工作偏離辦學(xué)方向和教育的根本任務(wù)的現(xiàn)象。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度關(guān)注高等教育的政治方向和師生的思想政治建設(shè)，反復(fù)強調(diào)教育要為黨育人、為國育才，落實立德樹人的根本任務(wù)，對教師和學(xué)生都提出了明確要求和殷切期望。黨的二十大報告再次強調(diào)：“教育是國之大計、黨之大計。培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人是教育的根本問題。育人的根本在于立德。全面貫徹黨的教育方針，落實立德樹人根本任務(wù)。”我們要牢記總書記的囑托，不忘教育的初心使命，把學(xué)校的注意力、全部工作和所有資源匯聚到辦好人民滿意的教育上來，凝心聚力培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。

第二，務(wù)必謙虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗，根本的是一切成績歸于黨和人民，一切榮譽來自黨和人民，一切工作為了黨和人民。教育的大發(fā)展，凝結(jié)著教育戰(zhàn)線廣大教職員工長期以來的努力和奉獻，黨和國家對此給予充分肯定。2013年教師節(jié)，習(xí)近平總書記致信全國教師，指出“長期以來，中國廣大教師認(rèn)真貫徹黨的教育方針，默默耕耘、無私奉獻，用愛心、知識、智慧點亮學(xué)生心靈，培養(yǎng)了一批又一批優(yōu)秀人才，為中國教育事業(yè)發(fā)展、為國家發(fā)展和民族振興作出了突出貢獻”，倡導(dǎo)“全社會要大力弘揚尊師重教的良好風(fēng)尚，使教師成為最受社會尊重的職業(yè)”。

黨中央高度重視教育事業(yè)，中央財政堅持把教育作為財政支出重點領(lǐng)域予以優(yōu)先保障，自2012年起教育投入一直保持在GDP比重的4%以上；對教師隊伍在政治上關(guān)心、待遇上保證，也給予了很高的榮譽。教育事業(yè)的大發(fā)展，從根本上講，是黨中央重視的結(jié)果，是廣大人民群眾支持的結(jié)果。作為教育工作者，我們要有清醒的認(rèn)識，心懷感恩，謙虛謹(jǐn)慎，不負(fù)重托，不辱使命。

目前，高等教育在發(fā)展理念、評價體系、隊伍建設(shè)、育人成效等方面，距離黨的要求和人民群眾的期待還有差距，工作上還有不足。我們要在以往工作的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮自己的聰明才智，努力為人才培養(yǎng)、為黨的教育事業(yè)多做工作?，F(xiàn)在物質(zhì)條件改善了，更要發(fā)揚艱苦奮斗的作風(fēng)，把注意力和資源投入到育人中去，殫精竭慮，全力提高人才培養(yǎng)質(zhì)量。

第三，務(wù)必敢于斗爭、善于斗爭，根本的是堅定立場、堅持原則，提高本領(lǐng)、守正創(chuàng)新。時代在變、任務(wù)在變，社會生活的方方面面都會發(fā)生一些新的變化，展現(xiàn)出新的形態(tài)。高等教育領(lǐng)域也是一樣，新事物層出不窮，新概念眼花繚亂，新的話語方式不斷產(chǎn)生。這其中，體現(xiàn)和反映歷史進步的是主流，我們要解放思想，更新觀念，適應(yīng)時代進步的要求。同時，會有一些陳舊落后的思想觀念改頭換面、粉墨登場，還會有一些錯誤的價值觀喬裝打扮、蠱惑人心，也會有敵對勢力精心策劃、影響滲透。我們要時刻保持清醒頭腦，切實提高政治判斷力、政治領(lǐng)悟力、政治執(zhí)行力，既不因循守舊，也不為各種假象和謊言所迷惑。

我們要緊跟時代發(fā)展，全面貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，了解、反映、研究社會現(xiàn)實提出的新課題，融入到建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的偉大實踐中，培養(yǎng)符合黨和人民需要的人才。要善于發(fā)現(xiàn)問題，透過現(xiàn)象抓本質(zhì)，見微知著，抓早抓小，防患于未然。要明辨是非，堅持原則，在重大原則是非問題面前不回避妥協(xié)，在法紀(jì)規(guī)章面前不變通退讓。要積極學(xué)習(xí)、善于思考，創(chuàng)新工作思路和辦法，提高學(xué)校治理和人才培養(yǎng)的本領(lǐng)。

對于黨員干部來說，黨的自我革命首先是黨員干部自身的自我革命。己欲立而立人，己欲達而達人。己所不欲，勿施于人。事實上，己所不欲，也難以施于人，“想把學(xué)生培養(yǎng)成什么樣的人，自己首先就應(yīng)該成為什么樣的人”。我們教育工作者特別是黨員干部，一定要牢固樹立和踐行社會主義核心價值觀，嚴(yán)格要求自己，以身作則，工作上多做一些，個人利益上少爭一點。勇于刀刃向內(nèi)，不斷清除自身的非馬克思主義思想觀念，克服和糾正自身的個人主義思想和特權(quán)思想，模范遵守法紀(jì)規(guī)章。正己才能正人，無私才能無畏。只有這樣，才能有與各種不良現(xiàn)象作斗爭的底氣和勇氣。

黨的百年成就是我們堅定歷史自信的源泉，黨的二十大繪就的宏偉藍圖是我們增強歷史主動性的遵循。中華民族偉大復(fù)興的時代洪流浩浩蕩蕩，我們要用習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想武裝頭腦，全面貫徹黨的二十大精神，深刻領(lǐng)悟“兩個確立”的決定性意義，牢記和切實做到“三個務(wù)必”，把黨的歷史自信轉(zhuǎn)化為自己增強“四個意識”、堅定“四個自信”、做到“兩個維護”的思想和行動自覺，把黨的歷史主動轉(zhuǎn)化為自己的主動學(xué)習(xí)、主動思考、主動工作，為培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人貢獻智慧和力量！

(作者系中南民族大學(xué)黨委書記)

中國式現(xiàn)代化的文明底蘊

喻立平

在很長一個歷史時期里，中華文明一直被認(rèn)為是中國現(xiàn)代化的包袱和障礙，這幾乎是近代以來國內(nèi)外主流的觀念。西方學(xué)者如德國的馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中、美國的列文森在《儒教中國及其現(xiàn)代命運》中都認(rèn)為儒家思想與現(xiàn)代化是極不相容的。這跟中國“五四”一代知識分子所認(rèn)為的儒家傳統(tǒng)與現(xiàn)代化背道而馳并無二致。現(xiàn)在看來，這些分析的合理性在于，他們都看到了中華文明確有許多與資本主義現(xiàn)代化不能相通的重要因素，而問題在于，他們沒有看到中華文明又具有許多能夠超越資本主義現(xiàn)代化而另辟蹊徑的關(guān)鍵因素。黨的二十大聚焦“中國式現(xiàn)代化”重大命題，為這個問題的研究打開了新視野。

中國式現(xiàn)代化離不開農(nóng)耕文明這一底色，推進中國特色現(xiàn)代化，離不開一個“農(nóng)”字。對于這一點，習(xí)近平總書記曾有過許多精辟論述，他說，“中華文明根植于農(nóng)耕文明”“鄉(xiāng)村文明是中華民族文明史的主體，村莊是這種文明的載體，耕讀文明是我們的軟實力”，農(nóng)耕文明“承載著華夏文明生生不息的基因密碼，彰顯著中華民族的思想智慧和精神追求”，要“讓我國歷史悠久的農(nóng)耕文明在新時代展現(xiàn)其魅力和風(fēng)采”，這些論述充分肯定了農(nóng)耕文明所蘊含的巨大歷史和現(xiàn)實價值，深刻指明了中國現(xiàn)代化必定迥異于西方現(xiàn)代化模式和路徑。以農(nóng)立國的基本國情、因農(nóng)成文的精神基因直接影響甚至決定了中國特色現(xiàn)代化的發(fā)展方向、發(fā)展道路、發(fā)展理念、發(fā)展戰(zhàn)略等，規(guī)定了馬克思主義中國化“兩個結(jié)合”的基本內(nèi)涵和外延，奠定了中國式現(xiàn)代化的鮮明底色和內(nèi)蘊，也是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民從革命、建設(shè)、改革到新時代取得百年輝煌的奧秘所在。

中華農(nóng)耕文明蘊育出來的精神基因深刻影響著中國式現(xiàn)代化道路選擇。20世紀(jì)三四十年代，毛澤東曾對中國道路選擇有過分析，他認(rèn)為“如果沒有外國資本主義的影響，中國也將緩慢地發(fā)展到資本主義社會”，近代以后中國人千方百計學(xué)西方，但是，“帝國主義的侵略打破了中國人學(xué)西方的迷夢。很奇怪，為什么先生老是侵略學(xué)生呢？中國人向西方學(xué)得很不少，但是行不通，理想總是不能實現(xiàn)”，后來“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義”，這里，毛澤東主要從外部影響的角度分析了中國搞不了資本主義、只能走社會主義道路的客觀必然性。如果我們將視野放到更開闊的時空背景下，就會發(fā)現(xiàn)，中國的現(xiàn)代化道路選擇有其深厚的內(nèi)在原因。500年來，以海洋文明和游牧文明為底色的西方強國所發(fā)展起來的資本主義建立在掠奪侵略的基礎(chǔ)之上，這是以自強不息、厚德載物為精神基因的中華文明學(xué)不來、也不會學(xué)的。正如習(xí)近平總書記在二十大報告中所指出的：“我國不走一些國家通過戰(zhàn)爭、殖民、掠奪等方式實現(xiàn)現(xiàn)代化的老路，那種損人利己、充滿血腥罪惡的老路給廣大發(fā)展中國家人民帶來深重苦難。我們堅定站在歷史正確的一邊、站在人類文明進步的一邊?！敝腥A民族永遠不會發(fā)展成為西方式的資本主義。“自強不息”注定了中國人重視勞動，通過自己的勤勞奮斗創(chuàng)造財富，歷來以偷為恥、以搶為惡，只相信天道酬勤、勞動致富，這與馬克思主義勞動價值論不謀而合；“厚德載物”注定了中國人重視共享，重義輕利，如有所獲，即感恩天地所賜、百姓所創(chuàng)，更有扶貧濟困、積德行善傳統(tǒng)，這與社會主義共同富裕思想異曲同工。因此，中華文明基因決定了在中國走資本主義道路注定行不通，民國時期的二十多年資本主義試驗的徹底失敗也證明這一點。還有一件事也可作為旁證，20世紀(jì)30年代，上海《申報月刊》曾經(jīng)發(fā)起過一次現(xiàn)代化道路的討論，收到來自學(xué)界、政界、新聞界知名人士投稿的26篇文章，其中主張走西方私人資本主義道路的只有1篇，大多認(rèn)同社會主義道路。因此，中華民族走上社會主義道路，既有外部影響，更有其深層歷史文化邏輯，有其根本的內(nèi)在機理。

中華文明生產(chǎn)生活理念和方式深刻影響著中國式現(xiàn)代化戰(zhàn)略謀局。農(nóng)耕文明是重生的文明，《周易》曰：“天地之大德曰生”“生生之謂易”，中華民族歷來有珍惜生命、重視民生的傳統(tǒng)，中國式現(xiàn)代化以滿足人民美好生活為根本追求。中華文明之生，是天地宇宙和人類的“共生”，如莊子所謂“天地與我并生，萬物與我為一”，或如張載所言“天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾胞也；物，吾與也”。從整體上系統(tǒng)把握天地宇宙的運行規(guī)律和人的生存生命規(guī)律，從天時、地利、人和的協(xié)調(diào)統(tǒng)一推進事物的發(fā)展，是農(nóng)耕文明的內(nèi)在要求。因此，中國式現(xiàn)代化堅持系統(tǒng)思維，強調(diào)“五位一體”的整體推進，重視人與自然、人與社會的和諧及城鄉(xiāng)、區(qū)域的協(xié)調(diào)發(fā)展。中華文明之生，又是重視內(nèi)在力量的自生、內(nèi)生，如王陽明之“吾性自足，不假外求”，禪宗六祖慧能之“何其自性，本自具足”，中國人歷來追求與天地合德、日月同時的獨立人格和內(nèi)在能量。中國式現(xiàn)代化是自力更生、獨立自主的現(xiàn)代化，從20世紀(jì)50年代，毛澤東一代就開啟了獨立自主的探索。進入新時代新階段，加快構(gòu)建以國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進的新發(fā)展格局成為推進中國式現(xiàn)代化的必然選擇，而推進鄉(xiāng)村振興，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，使數(shù)千年延續(xù)至今的農(nóng)耕文明真正獲得新生成為這一新格局的題中之義。因此，黨的二十大報告深刻指出，“必須堅持自信自立。中國人民和中華民族從近代以來的深重苦難走向偉大復(fù)興的光明前景，從來就沒有教科書，更沒有現(xiàn)成答案。黨的百年奮斗成功道路是黨領(lǐng)導(dǎo)人民獨立自主探索開辟出來的”，走自主發(fā)展之路成為中國式現(xiàn)代化的必然戰(zhàn)略抉擇。

中華農(nóng)耕文明治理理念和方式深刻影響著中國式現(xiàn)代化治理模式。中華傳統(tǒng)治理模式是政教合一還是政教分離？如果這里的“教”指的是宗教，那無疑是政教分離，因為中國人從來沒有過高高在上的上帝崇拜和宗教信仰，更談不上某一種宗教左右政治；如果這里的“教”指的是教育、教化，那就可以說是政教合一，因為中國人歷來將政治與教化視為一體，故孔子云“政者，正也”“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，《中庸》云“君子篤恭天下平”，從政者必通達宇宙之道，具備天地之德，為天下眾生作則，引領(lǐng)社會向上向善以臻于治境，這樣一種政德統(tǒng)一的治理理念和方式影響至今。在政黨政治通行當(dāng)今之世的背景下，中華民族和中國式現(xiàn)代化決不能離開先進政黨的引領(lǐng)，這迥異于西方以利益追逐為目的的政黨治理模式。在當(dāng)下中國，如果由一個只謀集團或少數(shù)人私利而置天下于不顧的政黨上臺執(zhí)政，必遭天下唾棄。因此，必須始終堅持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，又不斷推進黨的自我革命。在黨的二十大報告中，“堅持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)”既作為中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求、重大原則之一，又作為“我們在長期實踐中得出的至關(guān)緊要的規(guī)律性認(rèn)識”之一，被反復(fù)強調(diào)；而“黨的自我革命”作為“跳出治亂興衰歷史周期率的第二個答案”，報告也作出了系列重大部署。

農(nóng)耕文明處理外部關(guān)系的理念和方式也深刻影響今天全球化背景下國際關(guān)系的應(yīng)對方略?！昂汀笔侵腥A農(nóng)耕文明的基本價值理念，所謂儒家崇尚“和為貴”“中也者，天下之大本；和也者，天下之達道。致中和，天地位焉，萬物育焉”，道家也有“萬物負(fù)陰抱陽，沖氣以為和”的規(guī)律性認(rèn)識，佛家更追求所謂“身和同住、口和無諍、意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均”的“六和敬”。在處理外族、外國的關(guān)系時，《中庸》提出的“九經(jīng)”作了歸納：“凡天下國家有九經(jīng)：曰修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也”，表達了通過修身齊家以實現(xiàn)治國平天下的內(nèi)圣外王之道。今天，世界百年未有之大變局深刻演進，能否用中華民族的智慧和道義處理好錯綜復(fù)雜的國際關(guān)系，一定程度上將決定中國式現(xiàn)代化能否取得成功。在黨的二十大報告中，習(xí)近平總書記將構(gòu)建人類命運共同體作為中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一，重申“中國始終堅持維護世界和平”“堅持在和平共處五項原則基礎(chǔ)上同各國發(fā)展友好合作，推動構(gòu)建新型國際關(guān)系”等，“走和平發(fā)展道路”成為中國式現(xiàn)代化的鮮明特征，構(gòu)建人類命運共同體成為國際社會廣泛共識，中華文明為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)構(gòu)筑了底色，必將引領(lǐng)中華民族及至人類走向光明未來。

(作者系湖北省社會科學(xué)界聯(lián)合會黨組書記、常務(wù)副主席)

堅持中國式現(xiàn)代化道路

劉曙光

黨的二十大報告第三部分是“新時代新征程中國共產(chǎn)黨的使命任務(wù)”。習(xí)近平總書記首先指出：“從現(xiàn)在起，中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興?！本o接著，他具體闡述了中國式現(xiàn)代化的中國特色、本質(zhì)要求、戰(zhàn)略安排。中國式現(xiàn)代化，無疑是黨的二十大報告中高頻出現(xiàn)的一個關(guān)鍵詞。那么，什么是中國式現(xiàn)代化？為什么要堅持中國式現(xiàn)代化？

一、中國式現(xiàn)代化是共性與個性的統(tǒng)一

中國式現(xiàn)代化是共性與個性的有機統(tǒng)一，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色。

1.從共性來看，中國式現(xiàn)代化汲取了世界現(xiàn)代化歷程中具有共性的先進經(jīng)驗。(1)現(xiàn)代化雖然有早有遲，但是都是由科技革命、工業(yè)革命所推動的對傳統(tǒng)社會的一場最偉大變革。它不僅帶來了生產(chǎn)力的飛速發(fā)展、現(xiàn)代經(jīng)濟的累積性增長，而且實現(xiàn)了生活方式、思維方式、社會制度和文明形態(tài)的轉(zhuǎn)型。(2)任何國家的現(xiàn)代化都需要一定的條件，包括獨立自主的國家、有效的政權(quán)、現(xiàn)代的制度、合理的戰(zhàn)略和有活力的經(jīng)濟。(3)現(xiàn)代化都是要把發(fā)展作為第一要務(wù)。通過發(fā)展，來提高綜合國力，提高人民生活水平。

2.從個性來看，中國式現(xiàn)代化必須從中國實際出發(fā)，凸顯了中國特色、中國風(fēng)格?，F(xiàn)代化沒有一成不變的定式，西方的現(xiàn)代化模式，雖然使英國及其跟隨者成為現(xiàn)代化國家，但也使后發(fā)國家移植西方時代化模式的道路充滿曲折、動蕩和失敗，陷入泥淖而不能自拔。正如習(xí)近平總書記所指出：“現(xiàn)代化不是單選題。歷史條件的多樣性，決定了各國選擇發(fā)展道路的多樣性?！薄艾F(xiàn)代化道路并沒有固定模式，適合自己的才是最好的，不能削足適履。每個國家自主探索符合本國國情的現(xiàn)代化道路的努力都應(yīng)該得到尊重?！焙蟀l(fā)國家必須探索適合自己道路的現(xiàn)代化模式。

中國式現(xiàn)代化必須把國家和民族復(fù)興放在自己力量的基點上，具有中國特色。以往中國對現(xiàn)代化道路的探索、實踐以及所取得的一系列成績，為中國式現(xiàn)代化打下了良好基礎(chǔ)，提供了制度自信、理論自信、道路自信、文化自信。特別是新時代十年來取得的歷史性成就，證明了中國式現(xiàn)代化道路的正確性，成功推進和拓展了中國式現(xiàn)代化。

中國式現(xiàn)代化的中國特色，習(xí)近平總書記通過與西方現(xiàn)代化的比較分析，精辟地概括為五個方面：是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。

3.這五個方面的中國特色，深刻揭示了中國式現(xiàn)代化必須是社會主義的現(xiàn)代化，與西方現(xiàn)代化有著根本的區(qū)別，充分體現(xiàn)了社會主義的本質(zhì)。中國式現(xiàn)代化堅持以人民為中心的發(fā)展思想，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，不斷滿足人民群眾日益增長的美好生活需要，這是與西方的資本邏輯完全不同的現(xiàn)代化模式。中國是十四億人口整體邁進現(xiàn)代化社會，現(xiàn)代化的艱巨性、復(fù)雜性前所未有，發(fā)展途徑和推進方式必然具有自己的特點。社會主義的本質(zhì)就是共同富裕，不能兩極分化，要在高質(zhì)量發(fā)展中促進共同富裕。要注重人的全面發(fā)展，注重人的精神生活，而不能物質(zhì)主義過度膨脹。要實現(xiàn)人與自然的和諧共生，走可持續(xù)發(fā)展道路，而不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為發(fā)展的代價。中國式現(xiàn)代化走和平發(fā)展道路，而不是通過戰(zhàn)爭、殖民、掠奪等方式。

二、中國式現(xiàn)代化體現(xiàn)了社會有機體的整體性，有其內(nèi)在的本質(zhì)要求

在二十大報告中，習(xí)近平總書記闡明了中國式現(xiàn)代化九個方面的本質(zhì)要求：堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅持中國特色社會主義，實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實現(xiàn)全體人民共同富裕，促進人與自然和諧共生，推動構(gòu)建人類命運共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

這九個方面是一個相輔相成、不可分割的有機整體，緊緊圍繞著全面實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強國這一宏偉目標(biāo)，涵蓋政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)等各個方面。

1．堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅持中國特色社會主義，這兩條是政治方面的要求。堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，指明了中國式現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)力量，必須要由中國共產(chǎn)黨這個“主心骨”來領(lǐng)航，只有這樣才能保證中國式現(xiàn)代化行穩(wěn)致遠而不偏離正確航向。堅持中國特色社會主義，指明了中國式現(xiàn)代化的道路，我們既不走封閉僵化的老路、也不走改旗易幟的邪路。中國特色社會主義道路、制度、理論、文化，是中國共產(chǎn)黨通過百年奮斗創(chuàng)造、積累的根本經(jīng)驗，必須倍加珍惜、始終堅持和不斷發(fā)展。

2．中間五個方面的本質(zhì)要求，既與“五位一體”總體布局相對應(yīng)，又與“富強、民主、文明、和諧、美麗”的社會主義強國的根本目標(biāo)相對應(yīng)?！拔逦灰惑w”總體布局是指統(tǒng)籌推進經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)，現(xiàn)代化建設(shè)的各個方面、各個環(huán)節(jié)相協(xié)調(diào)。推進物質(zhì)文明建設(shè)本質(zhì)上就是要實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，推進政治文明建設(shè)本質(zhì)上就是要發(fā)展全過程人民民主，推進精神文明建設(shè)本質(zhì)上要求豐富人民精神世界，推進社會文明建設(shè)本質(zhì)上要求實現(xiàn)全體人民共同富裕，推進生態(tài)文明建設(shè)本質(zhì)上就是要促進人與自然和諧共生。可見，這五個方面的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了五位一體的本質(zhì)內(nèi)涵。只有“五位一體”總體布局全面推進才能促進人的全面發(fā)展和社會全面進步。這五個方面的本質(zhì)要求是唯物史觀社會有機體理論、人的全面發(fā)展理論在實踐中的具體運用。

3．后面兩個方面的本質(zhì)要求，即推動構(gòu)建人類命運共同體、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，表明中國式現(xiàn)代化對世界的影響和對世界的貢獻。(1)現(xiàn)代化不是單線的，不是只有西方資本主義一種模式。中國式現(xiàn)代化豐富和發(fā)展了世界現(xiàn)代化的理論和實踐，改變了世界現(xiàn)代化的格局和人類文明的格局，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。(2)中國式現(xiàn)代化是獨立自主的現(xiàn)代化，它既是中國的又是世界的。中國式現(xiàn)代化完全不同于西方傳統(tǒng)的現(xiàn)代化道路，可以為那些想走現(xiàn)代化發(fā)展道路而又不想失去自身獨立性的國家提供全新的樣式和全新的參照。(3)歷史越來越成為世界歷史，現(xiàn)代化是社會文明的推進方式，中國式現(xiàn)代化深刻影響人類文明進程。中國式現(xiàn)代化既指向中華民族偉大復(fù)興、中國人民的福祉，也指向人類進步和世界大同。它不是地域性的事業(yè)，只有作為“世界歷史性”的存在才有可能實現(xiàn)，要積極推動建設(shè)更加美好的世界。馬克思指出：共產(chǎn)主義是世界歷史性的事業(yè)，地域性的共產(chǎn)主義是不存在的，“交往的任何擴大都會消滅地域性的共產(chǎn)主義”，未來社會“生產(chǎn)將以所有人的富裕為目的”。中國式現(xiàn)代化也是對馬克思世界歷史理論的繼承和發(fā)展。

三、中國式現(xiàn)代化的推進可以理解為一個自然史過程，是幾代中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國人民接續(xù)探索的一條道路，在理論上既一脈相承又有創(chuàng)新發(fā)展，在實踐上是一個穩(wěn)中求進、循序漸進、持續(xù)推進、從量變到質(zhì)變的過程，既科學(xué)做好頂層設(shè)計又在具體實踐中認(rèn)真貫徹落實

中國要實現(xiàn)由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會、再向社會主義現(xiàn)代化強國的轉(zhuǎn)變，過去的歷史都證明了馬克思的論斷：“我的觀點是把經(jīng)濟的社會形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史過程”，歷史是人的真正的自然史，歷史不外是各個世代的依次交替?！耙粋€社會即使探索到了本身運動的自然規(guī)律……它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能夠縮短和減輕分娩的痛苦。”當(dāng)前，社會主義初級階段的最大實際，決定了中國式現(xiàn)代化必須走中國特色社會主義道路，走適合中國國情和實際的現(xiàn)代化道路。

近代以來，中華民族對現(xiàn)代化道路經(jīng)過了長期、艱辛的探索，先后經(jīng)歷西方化、以蘇為師、以蘇為鑒、走自己的路等階段。歷經(jīng)百年奮斗，在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，通過馬克思主義中國化時代化，找到了中國式現(xiàn)代化的道路，也開辟了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路。社會發(fā)展是歷史決定論與主體選擇的有機統(tǒng)一，雖然我們不能跨越自然的發(fā)展階段，但是我們可以通過總結(jié)經(jīng)驗、吸取教訓(xùn)，變被動為主動、守正創(chuàng)新，科學(xué)決策、精準(zhǔn)施策，少犯錯誤、少走彎路。

中國共產(chǎn)黨自成立以來，始終把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興作為自己的初心使命，強調(diào)以現(xiàn)代化作為實現(xiàn)這一目標(biāo)的根本路徑，并且善于將長遠目標(biāo)、中期目標(biāo)和短期目標(biāo)有機統(tǒng)一起來。

以毛澤東同志為代表的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體對社會主義建設(shè)時期的現(xiàn)代化問題作了艱辛的探索，新中國的成立奠定了中國現(xiàn)代化的根本政治前提和制度基礎(chǔ)，黨的七屆二中全會提出“使中國穩(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國，把中國建設(shè)成一個偉大的社會主義國家”。

以鄧小平同志為代表的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體探索了改革開放時期的現(xiàn)代化道路，逐步形成建設(shè)中國特色社會主義的路線、方針、政策，闡明了在中國建設(shè)社會主義、鞏固和發(fā)展社會主義的基本問題。改革開放初期，鄧小平就對中國式現(xiàn)代的性質(zhì)、內(nèi)容、目標(biāo)作出規(guī)定，“我們搞的現(xiàn)代化，是中國式的現(xiàn)代化。我們建設(shè)的社會主義，是有中國特色的社會主義”，“現(xiàn)在搞建設(shè)，也要適合中國情況，走出一條中國式的現(xiàn)代化道路”，強調(diào)“我們要實現(xiàn)的四個現(xiàn)代化，是中國式的四個現(xiàn)代化”，我們搞中國現(xiàn)代化“只能靠社會主義，不能靠資本主義”。明確建設(shè)“富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家”內(nèi)涵，實施“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略，布局全面建設(shè)小康社會和“兩個一百年”奮斗目標(biāo)。

黨的十八大以來，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央實現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍，創(chuàng)立了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。推動中國特色社會主義進入新時代，實現(xiàn)第一個百年奮斗目標(biāo)，開啟了實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)新征程。實現(xiàn)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化是一項長期任務(wù)，急不得，也等不得，必須腳踏實地，久久為功。

黨的二十大報告明確了“兩步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，目標(biāo)和路線圖更加明晰。全面建成社會主義現(xiàn)代化強國，總的戰(zhàn)略安排是分兩步走：從2020年到2035年基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化；從2035年到本世紀(jì)中葉把中國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國。

四、中國式現(xiàn)代化是我們黨理論探索與創(chuàng)新的結(jié)果，是對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律認(rèn)識的深化，體現(xiàn)了尊重歷史規(guī)律和發(fā)揮歷史主動精神、“劇作者”與“劇中人”的統(tǒng)一。

1.中國式現(xiàn)代化是歷史與現(xiàn)實的必然選擇，體現(xiàn)歷史、現(xiàn)實、未來的貫通。鑒往知來，人們的活動既要遵照歷史規(guī)律又要發(fā)揮人的歷史主動精神。中國式時代化道路凝結(jié)我們黨百年奮斗的歷史經(jīng)驗。以習(xí)近平同志為核心的黨中央正是在歷史、現(xiàn)實、未來的貫通中描繪了中華民族偉大復(fù)興的前景。中華民族對現(xiàn)代化道路的探索，經(jīng)歷了一個十分艱辛的過程。馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的挑選下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造?！痹诮o第22屆國際歷史科學(xué)大會的賀信中，習(xí)近平總書記指出：“不了解中國歷史和文化，尤其是不了解近代以來的中國歷史和文化，很難全面把握當(dāng)代中國的社會狀況，很難全面把握當(dāng)代中國人民的抱負(fù)和理想，很難全面把握中國人民選擇的發(fā)展道路?！敝袊浆F(xiàn)代化，反映了近代以來的歷史大勢和中華民族的人心所向，是過去曲折發(fā)展和偉大成就的歷史總結(jié)，是當(dāng)下中華民族偉大復(fù)興的實踐方式，是作為實踐觀念的未來的宏偉藍圖，它體現(xiàn)了過去、現(xiàn)在、未來三者的融合、共時性、一體性，體現(xiàn)了以習(xí)近平同志為核心的黨中央治國理政的大歷史觀。過去以濃縮的形式存留在現(xiàn)在，既構(gòu)成當(dāng)下實踐的前提又啟示未來；“現(xiàn)在”是過去與未來的結(jié)晶，既豐富著過去又匯聚著未來，沒有過去與未來，現(xiàn)在就變成空洞無物的抽象，就沒有任何意義；未來則以計劃、藍圖、發(fā)展戰(zhàn)略的形式預(yù)先存在于“現(xiàn)在”之中，只不過是作為未完成的東西，既回應(yīng)“過去”又指引“現(xiàn)在”，決定人們當(dāng)下活動的方式方法。

2.歷史是人民創(chuàng)造的，中國式現(xiàn)代化是中國人民自愿選擇的適合中國國情的道路，必須始終依靠人民、為了人民。習(xí)近平總書記指出：“人民既是歷史的創(chuàng)造者、也是歷史的見證者，既是歷史的‘劇中人’，也是歷史的‘劇作者’?！眹?、民族和個人的命運歷來是緊密聯(lián)系在一起的，中國式現(xiàn)代化必須匯聚起實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的磅礴力量，以史為鑒，繼往開來。未來的理想是我們眼所見到，而腳尚未走到；但雖未走到，而總是向這個方向走的；理想照亮未來，理想之光，照亮復(fù)興之路。

習(xí)近平總書記指出：“通向現(xiàn)代化的道路不止一條，只要找準(zhǔn)正確方向、馳而不息，條條大路通羅馬。”中國式現(xiàn)代化道路是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民歷經(jīng)艱辛開創(chuàng)的，我們要倍加珍惜、長期堅持和不斷發(fā)展。中華兒女要立足實際、立足本職，堅定歷史自信，增強歷史主動，為推進中國式現(xiàn)代化而不懈奮斗！

(作者系全國高等學(xué)校文科學(xué)報研究會理事長、《北京大學(xué)學(xué)報》哲學(xué)社會科學(xué)版常務(wù)副主編、編審)

從現(xiàn)代文明的共性與個性關(guān)系視角看中國式現(xiàn)代化道路選擇

何云峰

二十大報告明確提出：“中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是：堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅持中國特色社會主義，實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實現(xiàn)全體人民共同富裕，促進人與自然和諧共生，推動構(gòu)建人類命運共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)?！笨梢?，二十大報告是站在現(xiàn)代文明發(fā)展與創(chuàng)新的高度來繪制中國特色社會主義建設(shè)宏圖的。這就給我們提出了一個非常重要的問題：既然要創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，就要認(rèn)真研究現(xiàn)代文明的共性和個性及其發(fā)展趨勢。

一、文明與文化的區(qū)別和聯(lián)系

日常生活中文化與文明兩個概念往往是不加以區(qū)分的。比如說我們講中華文明，在某種意義上來講是一個文化的概念，就是中華文化，包括傳統(tǒng)文化，以及其他很多的古老的一些東西都放在里面。所以，文化是一個大的概念，講中華文明、埃及文明、印度文明、希臘文明、歐洲文明等，實際上這其中的文明二字更多的是一個文化的概念。文化的范圍非常廣泛，我們所有的勞動成果、生活方式都可以說是文化。

文明跟文化不一樣。它必須是質(zhì)的提升，要有進步性。當(dāng)一種文明高于或超越另外一種文明的時候，它必須要有質(zhì)的提升。那怎么能體現(xiàn)質(zhì)的提升呢？最主要的就是人自身的進步和開化，不是愚昧狀態(tài)，不是停留在奴隸社會或封建社會，而是進化了、開化了，有理性和主體性的張揚了，這才叫文明。可見，文明是一個進步和開化的狀態(tài)。

文化更多的是表現(xiàn)于外的，其蘊含的意義和人性高度與厚度才是文明。筆者認(rèn)為，如果不把這個文明和文化加區(qū)分的話，那我們就可能把所有的過去留下來的東西都叫做文明了，歷史上所有殘留物(relics)都是文化，但是不是可以算作文明，則必須考察其背后的人性高度。古代人實施酷刑，慘無人道，那些遺留物或行為方式違背了人性的基本要求，所以只能算作一種古代的法律文化，而不是文明。文化都是靠前任積累，不斷留下來，成為我們的歷史遺產(chǎn)，并物化為文物等存在形式一代又一代地遺存。然而，遺存的東西不一定有進步性，而僅僅只代表當(dāng)時那個時候人們使用過或者發(fā)明創(chuàng)造的東西，屬于人們的勞動成果。文化就是所有勞動成果的總稱，包括物質(zhì)性的成果和精神性的成果。不管是精神文化還是物質(zhì)文化，都是人類勞動創(chuàng)造物。但一旦講到文明的時候，則必須要有開化和進步，要有提升，要有質(zhì)的發(fā)展。如果沒有開化狀態(tài)的提升的話，那么就是在文化的意義上使用的文明概念。人類的文明總歸是不斷地上升和進步的，總體趨勢是發(fā)展性的。從古代的原始部落文明到現(xiàn)代世界的文明，隨著人類歷史幾千年的發(fā)展，現(xiàn)代的高度應(yīng)該遠遠高于過去了。

進入21世紀(jì)之后，無論資本主義還是社會主義都在追求人類文明的新狀態(tài)、新階段，導(dǎo)致人類的開化狀態(tài)、理性化程度、生產(chǎn)力發(fā)展水平遠遠要高于過去任何時候，這意味著人類正在走向現(xiàn)代文明。

如果我們今天不能站在這樣一個人類開化的高度來看文明和文明的進步的話，那么我們可能還是停留在文化的層面去理解文明的概念。而文化是人類勞動成果的積累，文化當(dāng)中有精華也有可能有糟粕的東西，但文明它是把這糟粕去掉之后，進步的先進的好的東西才叫文明。我們講要對中國傳統(tǒng)文化要繼承和弘揚光大，不是把要傳統(tǒng)中所有的東西，把箱子底里面的一切都拿出來毫無保留地留下來，而是要從文明進步的高度去認(rèn)真審視，看哪些是進步的，哪些是開化的，是屬于具有文明進步特征的。只有有文明價值的文化才需要繼承和弘揚光大。

總之，我們必須把文化和文明加以區(qū)分，從質(zhì)的人類開化角度也就是從人性的豐富程度和厚度方面去理解文明的概念。通常說的現(xiàn)代化在本質(zhì)上也是從文明進步的角度去考慮的?，F(xiàn)代化并不是把新的東西、現(xiàn)實中沒有的東西簡單地移植過來，而是在締造豐富文化的同時促進文明進步程度的不斷提升。

二、文明的共性與個性

人類文化和文明既多樣性地發(fā)展，又相互之間有一定的共性和個性。共性體現(xiàn)了不同地域的人類對人類開化和人性發(fā)展的共同詮釋，個性則體現(xiàn)了各個地方和民族的文化與文明的差異性。隨著人類社會的發(fā)展，人類不斷地擺脫了原來的彼此孤立的狀態(tài)，彼此隔離的狀態(tài)，或者原始社會部落社會那種老死不相往來的狀態(tài)。資本主義社會帶來的全球化更是史無前例地增進了人類相互間的遠距離和頻繁交往， 致使任何一個民族都無法孤立地存在和發(fā)展。文化和文明的交互性必然增加共性的豐富展開，同時也促進個性多樣化發(fā)展。

一般認(rèn)為，必須具備如下條件，才有可能稱為現(xiàn)代文明。這包括但不限于：首先，理性的厚度?，F(xiàn)代文明強調(diào)人類活動要尊重科學(xué)、尊重規(guī)律。違背科學(xué)和規(guī)律的主觀蠻干，無論結(jié)果如何，都跟文明無法搭邊?？茖W(xué)代表的是理性，體現(xiàn)的是責(zé)任而不是單純的盡責(zé)。一個文明之所以成為文明而不是單純的文化，首要標(biāo)志是對理性的展開和深刻詮釋。不管什么樣的政策和措施，都必須要有可說明性，也就是要有深刻的理解和詮釋，如日常所說的“真正在理”。而這恰恰是要依靠科學(xué)和規(guī)律去辦事才行。

其次，人性的厚度。現(xiàn)代文明強調(diào)對人性的尊重和張揚。不管什么樣的具體文明形態(tài)，必須要重視人性，不能違背人性，人道主義是基本的底線原則，并且在此基礎(chǔ)上強調(diào)無差別的以人為本。人性體現(xiàn)的是人的本質(zhì)屬性，是人之為人的根本要求。無論任何法律制度和方針政策，都不能違背人性，否則就遠離了文明二字。在現(xiàn)代文明條件下，為了防止基本人性的缺失，人性往往被當(dāng)作人之為人的基本權(quán)利，當(dāng)作每個人與生俱來不可剝奪的權(quán)利。由于人性的抽象性，不同文化背景下的人們可能對人性會有不同的詮釋，所以人類開始一致共識地用基本的個人權(quán)利將人性具象化。這樣，人性問題實際上就變成了如何對個人基本權(quán)利加以切實維護的問題。不過，文明的人性尺度不單單體現(xiàn)為個人權(quán)利的基本保障，更要體現(xiàn)為深層次的民生保障。

其三，生態(tài)的厚度?，F(xiàn)代文明一致將生態(tài)與環(huán)境保護作為人類文明的基本底線。人類社會無論如何發(fā)展，都不能不顧自然的承受力，而是要在充分關(guān)照環(huán)境和生態(tài)友好的前提下去謀求發(fā)展。沒有生態(tài)環(huán)境與人關(guān)系和諧的充分認(rèn)識和實踐理性詮釋，就會變成對自然資源進行野蠻掠奪。那樣的發(fā)展無論多么優(yōu)秀地表現(xiàn)，都是跟現(xiàn)代文明格格不入的。人類的所有實踐活動既要改造自然，又要保護自然。所有的文明如果破壞生態(tài)了，導(dǎo)致生態(tài)不友好了，那么這樣的文明就談不上是一個現(xiàn)代文明。人類文明必須要和自然和諧相處，要有環(huán)境友好性，體現(xiàn)出生態(tài)的一種厚度。只有這樣的文明才名副其實稱得上現(xiàn)代文明。尤其重要的是，作為文明共識的生態(tài)，不能簡單地理解為保護環(huán)境、保護生態(tài)多樣性，而是要跟人與自然關(guān)系和諧相吻合的。單純的環(huán)境和生態(tài)保護，不足以體現(xiàn)生態(tài)文明的屬性。作為文明的表現(xiàn)來說，生態(tài)和環(huán)境必須要具有更多的屬人性和文化性，否則就不是生態(tài)文明。

其四，勞動的厚度。現(xiàn)代文明跟以往的時代不同，它內(nèi)在地蘊含著人的勞動文明元素于其中。無論是城市還是鄉(xiāng)村，無論發(fā)達地區(qū)還是次發(fā)達或欠發(fā)達地區(qū)，文明進步都要把勞動考慮進去。例如在以往的城市發(fā)展過程中，人們往往會關(guān)注所謂的能級提升，強調(diào)所謂的高科技發(fā)展，總是希望把高附加值的先進產(chǎn)品生產(chǎn)放在首位。然而，隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)，高能級的發(fā)展模式可能帶來嚴(yán)重的就業(yè)問題。任何一個地方的人口不可能都是“高端”的，總有多種勞動能力層次，其勞動的群體是多樣性的，因此現(xiàn)代文明并不追求把一個城市或者地區(qū)全搞成高科技的發(fā)展樣態(tài)，而是要按照本地的勞動力構(gòu)成狀況來安排發(fā)展方向和發(fā)展模式。無論一個地方多么發(fā)達，都不可能讓每個人都是科學(xué)家，每個人都是一個創(chuàng)新的人物，總會有“小人物”，也有“底層人民”。所以，必須考慮適合于不同的勞動群體包括底層人民的生活需要。現(xiàn)代文明有一個很重要的標(biāo)志和一個共同的標(biāo)識，就是勞動的厚度(即豐富性和多樣化)。符合現(xiàn)代文明要求的現(xiàn)代化一定是把勞動就業(yè)的多樣性放在首位，讓勞動本身有很高的寬容度，而不是把所謂“低端人口”壓縮到?jīng)]有勞動幸福的空間，甚至把低端人口當(dāng)作“垃圾”扔掉，那樣的話就不叫文明了，而是優(yōu)勝劣汰、弱肉強食的動物叢林社會了。概括起來，現(xiàn)代文明一定要注重勞動的包容性，給各個不同的勞動層次和不同勞動能力的人有均等的勞動機會，讓每個人都能夠出彩，讓每個人都有成就夢想的可能。

最后，歷史的厚度?，F(xiàn)代文明強調(diào)歷史的積淀和傳承。只有資本野蠻增長的時代，才會有爆發(fā)式發(fā)展。也就是說，文明人不能野蠻地對待已有的文化和傳統(tǒng)，不能粗暴地毀滅一切，然后重新規(guī)劃一切，從頭干起。人類文明需要一代又一代不斷地賡續(xù)文脈。在前人取得的文明成果的基礎(chǔ)上推動文明向新的高度發(fā)展。例如，人類在漫長的歷史長河中逐漸發(fā)現(xiàn)必須要維護一些共同價值觀念。任何一個國家如果不能秉持這些共同價值觀，就無法被接受為現(xiàn)代文明社會的一員。人類共同價值觀是歷史的產(chǎn)物，更是人類文明的標(biāo)準(zhǔn)配置。例如，平等價值觀就是人類共同價值觀的一種。堅持平等價值觀，就必須反對特權(quán)，反對歧視，反對雙重或多重標(biāo)準(zhǔn)。一個國家越是能夠普遍地踐行平等價值觀，就越被當(dāng)作現(xiàn)代文明而被廣泛稱贊。當(dāng)然，歷史文脈的積淀是多方面的，人類共同價值觀也是包含許多方面的。必須把人類已經(jīng)積累的優(yōu)秀精華激活并永續(xù)下去，才稱得上是現(xiàn)代文明。

以上五點體現(xiàn)了現(xiàn)代文明的共性。這五個厚度共同展現(xiàn)文明的進步程度。當(dāng)然，人類文明又是具有多樣性的，不同民族、不同地區(qū)、不同國家的文明進路會有很多的差異。文明的個性表現(xiàn)為三個方面：第一，文明進路的個性化。每個民族和國家有自己的特殊情況，需要從自己的實際出發(fā)去推動文明的進步。人類文明進化的方式和具體道路不可能只有一個模式。第二，文明形態(tài)的特色化。每個民族和國家所發(fā)展的文明會各自具有自己的獨特特征。第三，文明進步的程度有差異。前述的現(xiàn)代文明五個共識，在不同民族和國家的詮釋中會有不同的開化程度。人類不可能整齊劃一地齊步走。所有文明形態(tài)不可能對文明的各個元素進行相同的“擁有”。通常，人們會用“底線原則”去判斷具體的厚度。

現(xiàn)代文明是共性和個性的統(tǒng)一。一個具體的文明必須滿足共性的基本要求，才稱得上是現(xiàn)代文明。而具備這些共識，并不排斥該文明本身的個性。實際上，文明的共性和個性不是兩個事物，而是同一個事物同時存在的兩個方面。不同的民族和國家對文明共識的擁有厚度不同，各有特色，就是該文明的個性。所以，文明的個性離開文明的共性是無法存在的。反過來，文明的共性也是存在于多樣的文明之中的。共性離開個性也無法存在。

三、準(zhǔn)確把握現(xiàn)代文明發(fā)展趨勢，實現(xiàn)中國式發(fā)展道路的自主選擇

現(xiàn)代文明發(fā)展趨勢是共性與個性的同時促進。在一定程度上，文明的共性首先成為個性發(fā)展的導(dǎo)向?，F(xiàn)代文明需要相互溝通，需要彼此交流，相互學(xué)習(xí)，相互取長補短，于是，文明互鑒成為常態(tài)。一個國家和民族的文明進步道路也就需要參照和學(xué)習(xí)其他國家和民族的成功經(jīng)驗。人類實際上在文明發(fā)展的道路選擇問題上也有了共識，那就是任何一個民族和國家必須要保持現(xiàn)代文明的基本屬性，才有自由個性發(fā)展的可能性空間。這是當(dāng)代文明發(fā)展的一種趨勢。在過往的人類歷史發(fā)展中，大多數(shù)文明是按照自己的方式個性發(fā)展，然后參與到文明互鑒的大洪流中。這跟現(xiàn)代文明的發(fā)展趨勢是反向性的。關(guān)于這一點，特別值得后發(fā)展國家關(guān)注。這樣的趨勢在一定程度上不利于一個具體的文明自由發(fā)展，讓文明的“個性張揚”受到一定的“限制”。也即，人類趨向于用文明的共性來規(guī)制文明的個性。

這樣的文明趨勢一方面體現(xiàn)了人類正在越來越“聯(lián)合一致行動”，是實現(xiàn)人類命運共同體的必然。它明確強調(diào)，一個具體的文明必須符合人類文明的基本共識，才有生存和發(fā)展的空間。人類社會走向文明共性更多、個性就越來越少的基本特征,這是人類文明發(fā)展的一個規(guī)律，也是個性在共性導(dǎo)向下發(fā)展的規(guī)律。隨著文明互鑒，文明共性會越來越多，將來人類文明才有可能變成人類命運共同體。

現(xiàn)代文明發(fā)展的上述特征，為中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路提供了許多啟示。第一，中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路必須保持開放性，必須與其他現(xiàn)代化國家互鑒，向所有值得學(xué)習(xí)的文明學(xué)習(xí)。第二，中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路必須對前述的現(xiàn)代文明五個厚度提供符合中國實際的獨特詮釋，必須既滿足現(xiàn)代文明的基本屬性又不喪失中國的個性。第三，中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路要反對盲目自大、忽略人類文明的基本標(biāo)準(zhǔn)，特立獨行地走自己的路。中國作為聯(lián)合國的五個常任理事國之一，加入了許多國際公約，而這些公約其實就是建立在人類文明的共識基礎(chǔ)上的，它們將現(xiàn)代文明的共性具體化為公約，具有引導(dǎo)各個國家文明發(fā)展的作用。中國不能像有的國家那樣，完全無視現(xiàn)代文明基本原則，脫離現(xiàn)代文明的軌道，而是要在現(xiàn)代文明的軌道上牽引更多的文明一起前行。

(作者系上海師范大學(xué)期刊社社長、總編,知識與價值科學(xué)研究所所長、教授)

全面推進鄉(xiāng)村振興筑牢民族復(fù)興基礎(chǔ)

閻占定

黨的二十大報告中指出，“高質(zhì)量發(fā)展是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的首要任務(wù)”“全面建設(shè)現(xiàn)代化國家，最艱巨最繁重的任務(wù)仍然在農(nóng)村”。習(xí)近平總書記強調(diào)實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是解決“三農(nóng)”問題的總抓手。全面推進鄉(xiāng)村振興可以為建設(shè)農(nóng)業(yè)強國，實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)，實現(xiàn)民族偉大復(fù)興筑牢堅實的基礎(chǔ)。

民族要復(fù)興，鄉(xiāng)村必振興?！稗r(nóng)為邦本，本固邦寧”，“三農(nóng)”問題極端重要。習(xí)近平總書記指出：“從中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局看，民族要復(fù)興，鄉(xiāng)村必振興?！比嫱七M鄉(xiāng)村振興是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，實現(xiàn)民族復(fù)興的必然要求。一是鄉(xiāng)村振興是民族復(fù)興題中之義。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是近代以來中國人民不懈追求的目標(biāo)，更是當(dāng)今全體中國人民的夢想。實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，讓農(nóng)業(yè)強、農(nóng)民富、農(nóng)村美，農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，則是中國全面建設(shè)現(xiàn)代化國家和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要組成部分。 習(xí)近平總書記多次指出，“沒有農(nóng)業(yè)農(nóng)村的現(xiàn)代化，就沒有國家的現(xiàn)代化”“沒有農(nóng)村繁榮富強，沒有農(nóng)民安居樂業(yè)，國家現(xiàn)代化是不完整、不全面、不牢固的”“農(nóng)業(yè)強不強、農(nóng)村美不美、農(nóng)民富不富，決定著億萬農(nóng)民的獲得感和幸福感，決定著中國全面小康社會的成色和社會主義現(xiàn)代化的質(zhì)量?！倍敲褡鍙?fù)興的重點難點在“三農(nóng)”。由于自然和歷史的原因，農(nóng)村生產(chǎn)力水平相對較低，農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展始終滯后于工業(yè)和城市的發(fā)展，“三農(nóng)”問題成為現(xiàn)代化國家建設(shè)和民族復(fù)興路上的短板。在脫貧攻堅和全面建成小康社會的過程中，“三農(nóng)”是重點，也是難點痛點和堵點，因而習(xí)近平總書記才多次談到“小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)。全面建成小康社會，不能丟了農(nóng)村這一頭”“沒有農(nóng)村的小康，特別是沒有貧困地區(qū)的小康，就沒有全面建成小康社會”。在今天全面進入建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家和實現(xiàn)民族復(fù)興的新征程中，“三農(nóng)”仍然是重點和難點。全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，最艱巨最繁重的任務(wù)依然在農(nóng)村，最廣泛最深厚的基礎(chǔ)依然在農(nóng)村。因此，全面推進鄉(xiāng)村振興，既是解決“三農(nóng)”問題的總抓手，更是關(guān)系到“第二個一百年”奮斗目標(biāo)如期實現(xiàn)和中華民族偉大復(fù)興的大局。

全面推進鄉(xiāng)村振興是民族復(fù)興的基礎(chǔ)性支撐?！傲⒄緞t存乎農(nóng)”。農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟的基礎(chǔ)，農(nóng)村是實現(xiàn)“兩個百年奮斗目標(biāo)”最廣泛最深厚的基礎(chǔ)，建設(shè)農(nóng)業(yè)強國，全面推進鄉(xiāng)村振興，則是民族復(fù)興最堅實的基礎(chǔ)和強力支撐。一是“三農(nóng)”是國家發(fā)展和社會穩(wěn)定的“壓艙石”。面對百年變局和世紀(jì)疫情，各國紛紛開啟保糧“操作”，國際糧食市場買方競爭更激烈。受此影響，中國農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)成本和交易成本也在不斷升高，生產(chǎn)的效率效益則在遞減，農(nóng)民收入增加緩慢，經(jīng)濟發(fā)展步伐和社會穩(wěn)定受到了一定的影響。如何統(tǒng)籌發(fā)展和安全，從容應(yīng)對和有效化解各類風(fēng)險挑戰(zhàn)，推動經(jīng)濟社會平穩(wěn)健康發(fā)展，就迫切需要穩(wěn)住農(nóng)業(yè)基本盤，守好“三農(nóng)”基礎(chǔ)，發(fā)揮“三農(nóng)”應(yīng)變局、開新局的“壓艙石”作用，其中最根本、最基礎(chǔ)的就是保障糧食安全。習(xí)近平總書記指出：“對我國來說，農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)地位不能忽視和削弱，手中有糧、心中不慌在任何時候都是真理?！边@才能為應(yīng)對各種風(fēng)險挑戰(zhàn)贏得主動，為保持經(jīng)濟健康發(fā)展、社會大局穩(wěn)定奠定基礎(chǔ)。事實上，在過去五年和新時代十年中，中國農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展取得了新的歷史性成就，糧食產(chǎn)量連續(xù)七年達到1.3萬億斤，谷物產(chǎn)量穩(wěn)居世界第一，十四億人的飯碗端得更牢。正是這些成就，為黨和國家戰(zhàn)勝各種艱難險阻、穩(wěn)定經(jīng)濟社會發(fā)展大局，實現(xiàn)第一個奮斗目標(biāo)和開啟新征程打下了堅實的基礎(chǔ)。二是構(gòu)建新發(fā)展格局的潛力后勁在“三農(nóng)”。進入新時代，由于外部環(huán)境的變化，國內(nèi)經(jīng)濟實力和內(nèi)生需求力的增強，中國實現(xiàn)由單循環(huán)向國內(nèi)循環(huán)為主、國內(nèi)國際雙循環(huán)的新發(fā)展格局轉(zhuǎn)換。構(gòu)建新發(fā)展格局，是中國實現(xiàn)經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展的戰(zhàn)略選擇和必然路徑，而構(gòu)建新發(fā)展格局，仍然離不開鄉(xiāng)村全面振興。由于農(nóng)村是中國發(fā)展最廣泛最深厚的基礎(chǔ)、最大的潛力和后勁，實現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興，實現(xiàn)城鄉(xiāng)經(jīng)濟循環(huán)發(fā)展，能夠成為構(gòu)建新發(fā)展格局最大的著力點和支撐點。如果說中國是全球最大最有潛力的消費市場，那么農(nóng)村無疑最具有潛力和后勁。優(yōu)先發(fā)展農(nóng)業(yè)農(nóng)村，全面推進鄉(xiāng)村振興，將深刻改變鄉(xiāng)村的生產(chǎn)生活方式，不僅能促進現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具和技術(shù)的運用，農(nóng)民消費方式的改變和生活水平的提高，農(nóng)村宜居環(huán)境的改善，而且有利于培養(yǎng)鄉(xiāng)村龐大的內(nèi)需體系，提升傳統(tǒng)消費、培育新型消費、發(fā)展服務(wù)消費、增加公共消費、拓展城鄉(xiāng)消費市場，從而釋放巨量的消費和投資需求，形成需求牽引供給、供給創(chuàng)造需求的內(nèi)循環(huán)系統(tǒng)。事實上，當(dāng)前,中國農(nóng)村的綠色有機農(nóng)業(yè)、文旅、康養(yǎng)、休閑等物質(zhì)產(chǎn)品和服務(wù)產(chǎn)品的開發(fā)和供應(yīng)，已經(jīng)拉動了城鄉(xiāng)居民的消費。生活在農(nóng)村的5億多人，伴隨著汽車下鄉(xiāng)、電商、網(wǎng)絡(luò)消費、先進的農(nóng)機工具等消費結(jié)構(gòu)的升級，已經(jīng)形成了巨大需求空間，鄉(xiāng)村需求牽引供給、供給創(chuàng)造需求的良性發(fā)展格局正在形成，鄉(xiāng)村振興已經(jīng)成為構(gòu)建新發(fā)展格局的重要抓手和推動力。三是實現(xiàn)經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展重點在“三農(nóng)”。目前，中國還存在諸如農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化步伐總體仍然滯后、農(nóng)業(yè)質(zhì)量效益和競爭力還不強、城鄉(xiāng)要素交換不平等、基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)差距明顯等問題，致使“三農(nóng)”成為中國經(jīng)濟發(fā)展中的短板、“新四化”中的跛腿和解決發(fā)展不平衡不充分問題的難點。唯有通過鄉(xiāng)村“五個振興”來提質(zhì)增效，實現(xiàn)“三農(nóng)”的高質(zhì)量發(fā)展，才能為實現(xiàn)國家高質(zhì)量發(fā)展和全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家提供支撐，貢獻力量。

牢記國之大者，全面促進鄉(xiāng)村振興。國之大者，關(guān)乎全局、關(guān)乎長遠、關(guān)乎根本。習(xí)近平總書記講，讓人民生活幸福是“國之大者”， 糧食安全是“國之大者”?！稗r(nóng)，天下之大業(yè)也?！睂嵤┼l(xiāng)村振興就要牢記“國之大者”，并對“國之大者”心中有數(shù)。要在明確鄉(xiāng)村振興的目標(biāo)和要求、方針和步驟、道路和原則的大方向大背景大原則下推進鄉(xiāng)村全面振興，筑牢民族復(fù)興的基礎(chǔ)。具體講，一是堅持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展的方針，要自覺把“三農(nóng)”工作放在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家和實現(xiàn)民族復(fù)興的首要位置。要對鄉(xiāng)村干部配備優(yōu)先考慮、要素配備優(yōu)先滿足、公共財政投入優(yōu)先保障、公共服務(wù)上優(yōu)先安排。二是堅持城鄉(xiāng)融合發(fā)展，暢通城鄉(xiāng)要素流動。就是要把城鄉(xiāng)視為平等和互相聯(lián)系的命運共同體，把鄉(xiāng)村作為一個有機整體而激發(fā)其內(nèi)生活力。要通過城市的發(fā)展和推進新型城鎮(zhèn)化來帶動農(nóng)村的發(fā)展。要打破一切阻礙城鄉(xiāng)融合發(fā)展的體制機制和政策障礙，暢通城鄉(xiāng)要素流動，逐步建立健全全民覆蓋、普惠共享、城鄉(xiāng)一體的基本公共服務(wù)體系，實現(xiàn)“新四化”同步發(fā)展，形成工農(nóng)互促、城鄉(xiāng)互補、全面融合、共同繁榮的新型工農(nóng)城鄉(xiāng)關(guān)系。三是協(xié)同推進鄉(xiāng)村“五個振興”。黨的二十大報告提出要“加快建設(shè)農(nóng)業(yè)強國，扎實推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織振興”。所謂農(nóng)業(yè)強國，就是農(nóng)業(yè)強、農(nóng)民富、農(nóng)村美。只有實現(xiàn)“五個振興”，才能補短板、強弱項，推動農(nóng)業(yè)全面升級、農(nóng)村全面進步、農(nóng)民全面發(fā)展。具體講，要聚焦產(chǎn)業(yè)興旺，發(fā)展鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)，以完善利益聯(lián)結(jié)機制為核心，以制度、技術(shù)和商業(yè)模式創(chuàng)新為動力，推進農(nóng)村一二三產(chǎn)業(yè)交叉融合，推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興。要通過全面建立職業(yè)農(nóng)民制度，培養(yǎng)新一代愛農(nóng)業(yè)、懂技術(shù)、善經(jīng)營的新型職業(yè)農(nóng)民，造就一支懂農(nóng)業(yè)、愛農(nóng)村、愛農(nóng)民的“三農(nóng)”工作隊伍，鼓勵社會人才和新鄉(xiāng)賢返鄉(xiāng)參與鄉(xiāng)村振興，來實現(xiàn)鄉(xiāng)村人才振興。要堅持以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升農(nóng)耕文明，發(fā)展公共文化服務(wù)體系，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，來推動鄉(xiāng)村文化振興。要以生態(tài)環(huán)境友好和資源永續(xù)利用為導(dǎo)向，推動形成農(nóng)業(yè)綠色生產(chǎn)方式和生活方式，開展環(huán)境綜合治理，改善人居環(huán)境，統(tǒng)籌鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)布局，建設(shè)宜居宜業(yè)和美麗鄉(xiāng)村，來實現(xiàn)鄉(xiāng)村生態(tài)振興。要創(chuàng)新鄉(xiāng)村治理體系，建立健全黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會協(xié)同、公眾參與、法治保障的現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會治理體制，來推動鄉(xiāng)村組織振興。四是全方位夯實糧食安全根基?！懊穹枪炔皇场?，谷非地不生。鄉(xiāng)村振興的首要任務(wù)就是以糧食安全為重點，全方位夯實糧食安全根基。要樹立大農(nóng)業(yè)觀、大食物觀，全面落實糧食安全黨政同責(zé)，牢牢守住十八億畝耕地紅線。要堅持科技興農(nóng)，實施種業(yè)振興行動，強化農(nóng)業(yè)科技和裝備支撐，健全種糧農(nóng)民收益保障機制和主產(chǎn)區(qū)利益補償機制，構(gòu)建多元化食物供給體系，堅決管好“米袋子”“菜籃子”“肉盤子”，豐富“奶箱子”“糖罐子”，確保中國人的飯碗牢牢端在自己手中。此外，還要從發(fā)展鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)，拓寬農(nóng)民增收致富渠道，鞏固拓展脫貧攻堅成果，加強鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)建設(shè)，鞏固和完善農(nóng)村基本經(jīng)營制度，發(fā)展新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體和經(jīng)營方式，以及農(nóng)村改革和農(nóng)業(yè)社會化服務(wù)等，形成合力來確保和推進鄉(xiāng)村的全面振興，為民族復(fù)興夯實基礎(chǔ)。

(作者系中南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、湖北省中國特色社會主義理論體系研究中心中南民族大學(xué)分中心研究員；國家社會科學(xué)基金一般項目“新時代鄉(xiāng)村治理研究”[21BKS135]資助)

告別絕對貧困 邁進共同富裕

張瑞敏

2012年11月，習(xí)近平總書記在參觀《復(fù)興之路》展覽時指出：“我堅信，到中國共產(chǎn)黨成立100年時全面建成小康社會的目標(biāo)一定能實現(xiàn)，到新中國成立100年時建成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的目標(biāo)一定能實現(xiàn)，中華民族偉大復(fù)興的夢想一定能實現(xiàn)?！睆某跣氖姑霭l(fā)，重申中國共產(chǎn)黨擘畫的“兩個一百年”奮斗目標(biāo)，這是新時代中國告別貧困走向富強的錚錚誓言。

2022年10月，在黨的二十大上，習(xí)近平總書記莊嚴(yán)宣告：“我們經(jīng)過接續(xù)奮斗，實現(xiàn)了小康這個中華民族的千年夢想?！薄皬默F(xiàn)在起，中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興?！笔陫^斗光陰，歷經(jīng)崢嶸歲月洗禮，中國這片熱土已經(jīng)徹底消除了絕對貧困，正在滿懷豪情地奔向共同富裕的新征程。

為中國人民謀幸福是中國共產(chǎn)黨自成立那天起就立下的初心與使命。中國共產(chǎn)黨人用一百年的奮斗成就了“民亦勞止，汔可小康”這一千年小康夢，這是實現(xiàn)共同富裕目標(biāo)邁出的關(guān)鍵一步。一百年間，幾代中共領(lǐng)導(dǎo)人接續(xù)奮斗、馳而不息，帶領(lǐng)各族人民奮斗犧牲、建立新中國，確立社會主義制度，向貧困開戰(zhàn)，一路披荊斬棘。特別是改革開放以來，中國走上了“富起來”的發(fā)展快車道，告別了普遍貧困。在世紀(jì)之交又實現(xiàn)了從溫飽到總體小康的歷史性跨越。進入21世紀(jì)后，各項強農(nóng)惠農(nóng)富農(nóng)措施成為政策主基調(diào)，反貧困事業(yè)又進一程。到十八大召開前，中國有6億多貧困人口擺脫了貧困，取得了“當(dāng)驚世界殊”的驕人成就。然而，伴隨著改革步入深水區(qū)、遭遇百年未有之大變局后，中國扶貧所面臨的形勢更趨復(fù)雜、任務(wù)更為艱巨繁重: 截至2012年底，中國農(nóng)村地區(qū)貧困發(fā)生率仍然高達10．2% ，國家現(xiàn)行貧困標(biāo)準(zhǔn)下的農(nóng)村貧困人口還有 9899 萬人，且多屬于“貧中之貧，困中之困”的深度貧困者，而傳統(tǒng)的扶貧效能在遞減，粗放式扶貧已經(jīng)難以為繼。

接過歷史的接力棒，習(xí)近平總書記宣布“我國進入全面建成小康社會決定性階段”，親自開啟了新時代脫貧攻堅的大幕。他親自掛帥、親自出征、親自督戰(zhàn)，10年間有50多次國內(nèi)調(diào)研40多次涉及扶貧，先后7次主持召開中央扶貧工作座談會，走遍14個集中連片特困地區(qū)，考察了20多個貧困村。他首倡“精準(zhǔn)扶貧”新方略，精辟地指出扶貧開發(fā)“貴在精準(zhǔn)，重在精準(zhǔn)，成敗之舉在于精準(zhǔn)”，在實踐中形成了“六個精準(zhǔn)”“五個一批”等扶貧路徑，構(gòu)筑起中國式扶貧的“四梁八柱”。櫛風(fēng)沐雨砥礪行，春華秋實滿庭芳。2020年我們?nèi)缙诖蜈A了世界上最大規(guī)模的脫貧攻堅戰(zhàn)，昔日的貧困大國成為真正的小康中國。中國扶貧所取得的成就、經(jīng)驗和模式得到了全國人民和國際社會的高度認(rèn)可，成為新時代十年最鮮明靚麗的時代注腳。

“雄關(guān)漫道真如鐵,而今邁步從頭越。 ”完勝脫貧攻堅戰(zhàn)，全面建成小康社會只是新時代書寫的第一篇章。而今，我們已經(jīng)乘勢開啟了第二個百年奮斗目標(biāo)的宏闊篇章——走向共同富裕，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強國。

共同富裕是社會主義的本真。中國共產(chǎn)黨從成立伊始就選擇了非資本主義發(fā)展前途，就是要摒棄資本主義制度下少數(shù)人富的弊端。新中國成立之初，毛澤東就提出了共同富裕的目標(biāo)，并指出社會主義是一條“由窮變富的道路”。鄧小平說，社會主義的一個含義就是共同富裕，社會主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕。習(xí)近平總書記也多次深刻闡述“消除貧困，改善民生，實現(xiàn)共同富裕，是社會主義的本質(zhì)要求”。十八大以來中國減貧與經(jīng)濟發(fā)展保持了同步增長，中國經(jīng)濟的增長直接惠及到全體貧困人口，這絕對不是市場機制自發(fā)而為的附屬品，而是中國共產(chǎn)黨和政府自覺引導(dǎo)、努力作為的結(jié)果，是把中國強大的政治制度優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為卓越的治理能力的集中反映，是中國共產(chǎn)黨以人民為中心的生動詮釋。歷史將證明，我們對社會主義的選擇才是大道之行，中國特色社會主義必將贏得共同富裕的未來。

共同富裕是全體人民的共同富裕，是“一個都不能少”。改革開放之初，鄧小平就指出，如果走資本主義道路，可以使中國少數(shù)人富起來，但是絕對解決不了百分之九十幾的人生活富裕問題。習(xí)近平總書記深刻指出：“我們追求的發(fā)展是造福人民的發(fā)展，我們追求的富裕是全體人民共同富裕?！薄耙屓嗣襁^上幸福美好的生活，一個民族、一個家庭、一個人都不能少。”在脫貧攻堅的關(guān)鍵期，他就諄諄告誡“我們不能一邊宣布實現(xiàn)了全面建成小康社會目標(biāo)，另一邊還有幾千萬人口生活在扶貧標(biāo)準(zhǔn)線以下”。實現(xiàn)“一個都不能少”成為全面建成小康社會的底線任務(wù)和標(biāo)志性指標(biāo)。中國的全面小康是成色十足的小康，就是因為徹底消除了絕對貧困現(xiàn)象。習(xí)近平總書記要求全黨 “弘揚為黨分憂、先富幫后富的精神”，就是要做到在共同富裕路上一個也不掉隊。不拋棄不放棄每一個民族、家庭與個人，真正實現(xiàn)“弱有所扶”，“脫貧、全面小康、現(xiàn)代化，一個民族都不能少，我們都是攜手并進。”

共同富裕是要避免兩極分化。鄧小平曾經(jīng)一針見血地指出：“社會主義與資本主義不同的特點就是共同富裕，不搞兩極分化?！绷?xí)近平總書記多次強調(diào)，共同富?！安皇巧贁?shù)人的富裕”，我們要努力維護和促進社會公平正義，在走向社會主義現(xiàn)代化強國的征途中，“使人人都有通過勤奮勞動實現(xiàn)自身發(fā)展的機會”，都有人生出彩的機會，憑自己的貢獻分享國家發(fā)展成果。發(fā)達資本主義國家早就創(chuàng)造出巨量物質(zhì)財富，但全民共同富裕的時代遲遲沒有到來，相反，美國前總統(tǒng)奧巴馬承認(rèn)：“日益加劇的收入分配不平等是美國面臨的最大挑戰(zhàn)。”而中國不可能接受兩極分化的格局。新時代中國要做的是，在堅持高質(zhì)量發(fā)展、把蛋糕做大的同時，通過合理的制度安排和有效措施把蛋糕分切好，實現(xiàn)共建共享。

共同富?！耙膊皇钦R劃一的平均主義”。中國一直在探索共同富裕的道路，歷史證明“齊步走”的辦法解決不了貧困問題，實現(xiàn)“同時同等富?！币仓皇菫跬邪钍交孟搿Ｎ覀冎饾u認(rèn)識到，共同富裕有一個先富帶動后富的過程，不能搞均貧富或劫富濟貧。改革開放以來我們鼓勵一部分地區(qū)、一部分人先富起來，鼓勵先富帶后富。我們將繼續(xù)完善分配制度，規(guī)范財富積累機制，既發(fā)揮資本在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟中的積極作用，又要防止資本的“狂歡”和無序擴張，為資本設(shè)置好“紅綠燈”，朝著各盡所能、共同富裕的方向邁進。

共同富裕是個長期的歷史過程，需要扎實推進。今天的中國已經(jīng)穩(wěn)居世界第二大經(jīng)濟體，在發(fā)達地區(qū)有超過4億人口體量的中等收入人群，人均GDP 達到1.2萬美元，接近高收入國家的門檻。但是，中國發(fā)展不平衡不充分問題仍然突出，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展和收入分配差距仍然較大；群眾在就業(yè)、教育、醫(yī)療、托育、養(yǎng)老、住房等方面面臨不少難題。習(xí)近平總書記深刻指出：“我們的現(xiàn)代化既是最難的，也是最偉大的?！彪y在我們是在人口規(guī)模巨大的國度搞現(xiàn)代化，難在我們還處于社會主義初級發(fā)展階段，而這也正是我們的偉大之處?！耙蛛A段促進共同富?！?，希望一蹴而就實現(xiàn)共同富裕是不切實際的。二十大報告再次確認(rèn)我們的共同富裕也將分兩步走，2035年的目標(biāo)是“全體人民共同富裕取得更為明顯的實質(zhì)性進展”，到21世紀(jì)中葉“全體人民共同富?；緦崿F(xiàn)”。

共同富裕必須走中國式現(xiàn)代化道路。二十大報告提出“中國式現(xiàn)代化是實現(xiàn)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”，全體人民共同富裕是中國式現(xiàn)代化的特征之一，也是其本質(zhì)要求。我們要堅持把實現(xiàn)人民對美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點和落腳點?？梢哉f，中國式現(xiàn)代化的實質(zhì)就是走一條有別于歐美式的現(xiàn)代化發(fā)展道路，中國道路所追求的核心任務(wù)和目標(biāo)不是一部分人富而是全體人民的共同富裕。所以，共同富裕是中國式現(xiàn)代化內(nèi)涵的另一種表達，而這也將是中國共產(chǎn)黨人對人類文明新形態(tài)所作出的最實質(zhì)性貢獻。