張宗福

杜甫詩歌既是藝術(shù)寶庫，又是思想寶庫，人類社會的諸多問題幾乎都能在杜詩中找到答案。杜詩是一面鏡子，它既映照著詩人所處的唐代社會，又映照著詩人的精神世界。杜詩涵蓋了人類進步文化的許多重要內(nèi)容，人們可以從中獲得啟示，比如在如何處理民族關(guān)系問題方面，詩人提出 “舅甥和好應難棄” 的主張。它包含了人類進步文化的內(nèi)容，與儒家的 “大一統(tǒng)” 思想觀念、唐代 “華夷一家” 思想觀念是一致的，是對唐統(tǒng)治者懷柔政策、和親策略的肯定。杜甫的 “涉蕃詩” 是詩人在對唐與吐蕃的關(guān)系歷時性、貫通性思考的結(jié)果，為我們了解唐蕃交流、交往提供了一個全新的視角。

一、 “舅甥和好應難棄” 的提出

杜甫歷經(jīng)玄、肅、代三朝，是唐王朝盛極而衰的見證者。由于玄宗的黷武開邊，不僅使唐與吐蕃的關(guān)系惡化，而且嚴重削弱唐王朝的國力，再加上持續(xù)八年的 “安史之亂” ，唐與吐蕃的力量對比發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，圍繞西北邊境的拉鋸戰(zhàn)愈演愈烈，吐蕃最終占據(jù)了西北的大部分地區(qū)。杜甫的 “涉蕃詩” 多達150余首，涵蓋了詩人對唐與吐蕃關(guān)系的全部思考，貫穿了 “詩史” 的思維，真實反映了唐與吐蕃的這種復雜關(guān)系。

杜甫的 “涉蕃詩” 中希望維持唐與吐蕃 “舅甥和好” 的詩句還很多，如《秦州雜詩二十首》其十八有 “西戎外甥國，何得忤天威” 之句，在詩人看來，唐與吐蕃的 “皇帝舅” 和 “外甥國” 的和好關(guān)系應當?shù)玫胶芎玫鼐S持，而不能輕易廢棄，更不愿看到舅甥相爭。廣德元年（763），吐蕃已盡取河隴，杜甫仍然對這種 “舅甥和好” 抱有幻想，希望吐蕃恪守舅甥之禮，因此他在《對雨》一詩中寫下這樣的詩句： “西戎甥舅禮，未敢背恩私?！?在《柳司馬至》中說： “函關(guān)猶出將，渭水更屯兵。設備邯鄲道，和親邏逤城?！?詩人一方面希望朝廷屯兵備戰(zhàn)，另一方面更要延續(xù)朝廷的和親政策，對和平的重建勿輕易放棄。

二、對唐統(tǒng)治者在處理唐蕃關(guān)系中的失策進行貫通性思考

自唐太宗貞觀八年（634）始，唐與吐蕃通過和親建立 “商量和協(xié)” （《唐蕃會盟碑》）的 “舅甥” 關(guān)系，客觀上促進了雙方的交流、交往與交融，然而，唐蕃之間的諸多矛盾并未因此而解決。唐玄宗對少數(shù)民族的 “懷服” 政策沒有得到真正落實，唐蕃的 “舅甥” 關(guān)系沒有得到持續(xù)維護。開元末期，唐玄宗一改對吐蕃東進的積極有效防御政策，在軍事上轉(zhuǎn)守為攻，窮兵黷武，獎勵邊功，發(fā)動多次不義戰(zhàn)爭，進一步惡化了唐與周邊民族的關(guān)系。與此同時，八年之久的 “安史之亂” ，使唐朝的國力日漸衰弱，唐與吐蕃的攻守之勢發(fā)生實質(zhì)性的轉(zhuǎn)變。杜甫對這一過程都進行貫通性的思考，在他的《兵車行》《前出塞九首》等詩歌中得以呈現(xiàn)。

三、對吐蕃背棄 “舅甥” 大義的批判

杜甫的 “詩史” 思維是多向度的。在詩人看來，唐蕃關(guān)系的惡化，既有唐玄宗的黷武開邊、邊將貪功的原因，也有吐蕃背棄 “舅甥” 大義、肆意東進的原因。在 “安史之亂” 以后，唐朝統(tǒng)治者為了平叛，造成西北邊防的空虛，于是吐蕃乘機發(fā)動一次又一次的侵擾，占領(lǐng)河隴之地，甚至一度占領(lǐng)長安，致使唐蕃之間的關(guān)系進一步惡化。面對吐蕃對唐西北邊境的不斷侵擾，杜甫仍然希望唐與吐蕃維持這種 “舅甥和好” 的關(guān)系，他反對 “舅甥” 相爭，反對吐蕃背棄 “舅甥” 大義。

四、杜甫的主張是對唐統(tǒng)治者的 “懷柔” 政策、 “和親” 策略的肯定與支持

杜甫目睹了唐與吐蕃因戰(zhàn)爭給各族人民造成的深重災難，他總是希望唐蕃和平相處、友好往來，即便是吐蕃大兵壓境，占領(lǐng)西北的大部分地區(qū)，他仍然幻想吐蕃不要背棄 “舅甥” 大義。在對唐蕃關(guān)系進行貫通性思考之后，詩人認為，唐與吐蕃應該維系 “舅甥” 關(guān)系，友好相處，造福人民，進而提出了 “舅甥和好應難棄” 的主張。這一主張與中華文化 “大一統(tǒng)” 的觀念有著天然聯(lián)系。古代中國雖歷經(jīng)多次改朝換代，但大一統(tǒng)王朝始終是基本政治形態(tài)，國家分裂與地方割據(jù)只是暫時的現(xiàn)象。大一統(tǒng)王朝為民族融合提供有利條件，各民族的和平共處、友好交往又構(gòu)成大一統(tǒng)王朝的政治基礎，這是古代文人希望出現(xiàn)的政治局面。