⊙徐瓊［廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)南國(guó)商學(xué)院， 廣州 510545］

《紅樓夢(mèng)》中的用典，無(wú)論是規(guī)模還是形式，都空前壯觀。曹雪芹用典在博采眾長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，推陳出新，能夠深化小說(shuō)的主題，讓人物性格更加豐滿(mǎn)，推動(dòng)情節(jié)向前發(fā)展，也營(yíng)造了詩(shī)情畫(huà)意的境界。因此，《紅樓夢(mèng)》用典作為小說(shuō)修辭的功能和意義，應(yīng)該引起足夠的關(guān)注。

一、用典與小說(shuō)主題的揭示

用典，對(duì)于文學(xué)作品而言，具有極大的表意功能。用典得當(dāng)，能言簡(jiǎn)意賅地表達(dá)作品的思想內(nèi)容?！都t樓夢(mèng)》的主題盡管復(fù)雜和多義，但悲劇意識(shí)下的末世感懷和幻滅慨嘆是其最重要的內(nèi)涵之一。作者借典故含蓄地表達(dá)出作品文化的、哲學(xué)的、文學(xué)的悲劇意識(shí)和人生感悟。

小說(shuō)借典故表現(xiàn)了身處末世的無(wú)奈感?！胺缠B(niǎo)偏從末世來(lái)”“生于末世運(yùn)偏消”，《紅樓夢(mèng)》里始終貫穿著這種沉重的末世感。曹雪芹清醒地看到無(wú)論是這個(gè)時(shí)代還是自己所屬的階級(jí)或寄生的族群，都處在“無(wú)可奈何花落去”的沒(méi)落階段，他看透了封建社會(huì)的腐朽本質(zhì)和貴族官僚大家庭的腐敗根源，卻難以完全割舍，又無(wú)力回天，內(nèi)心充滿(mǎn)強(qiáng)烈的危機(jī)感和無(wú)力感。因此，借“女?huà)z補(bǔ)天”這一神話構(gòu)筑故事的開(kāi)端貫穿小說(shuō)的始終，就別有深意。神話中女?huà)z出現(xiàn)在“四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載”的末世，這與賈府乃至整個(gè)封建社會(huì)大廈將傾的態(tài)勢(shì)十分相似，那塊被女?huà)z棄之不用的頑石，“遂自怨自嘆，日夜悲號(hào)慚愧”，這與其說(shuō)是“無(wú)才可去補(bǔ)蒼天”的悲號(hào)，不如說(shuō)是絕大多數(shù)封建士子有補(bǔ)天之才而無(wú)補(bǔ)天之用和無(wú)補(bǔ)天之緣的悲慨。

小說(shuō)也借典故表達(dá)了生命個(gè)體的幻滅感?！都t樓夢(mèng)》開(kāi)頭以跛足道人的《好了歌》和甄士隱的《好了歌注》表達(dá)了對(duì)人生從物質(zhì)到精神、從功業(yè)到倫理的深沉幻滅。這種幻滅感，既有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和哲學(xué)幻滅意識(shí)的繼承，也讓他對(duì)社會(huì)人生有了新的認(rèn)識(shí)和哲理的超越。首先，《紅樓夢(mèng)》的幻滅感來(lái)自對(duì)佛教哲學(xué)和觀點(diǎn)的觀照，因而小說(shuō)中大量應(yīng)用了佛典，比如《紅樓夢(mèng)》第一回描寫(xiě)空空道人“因空見(jiàn)色，由色生情，傳情入色，自色悟空”，這十六字即脫胎于《心經(jīng)》中的“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”。道家將人生幻滅講得更加具體和直觀，以夢(mèng)喻人生，《紅樓夢(mèng)》命名及開(kāi)篇便道“因曾歷過(guò)一番夢(mèng)幻之后”，即化用了“莊生夢(mèng)蝶”之典，寓指人生如夢(mèng)，幻化不定，無(wú)所依憑。儒家雖以“治國(guó)平天下”為己任，積極入世，富有進(jìn)取精神，但在追求實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的目標(biāo)失敗之后，也極易產(chǎn)生幻滅感，而向自然之山水田園回歸，進(jìn)而向道家、佛家的思想靠攏。第十七回賈政率眾門(mén)客游大觀園，多次表達(dá)“歸農(nóng)”“煮茗操琴”之意，明顯可見(jiàn)典出陶淵明、王維、劉禹錫等詩(shī)文或人生，寫(xiě)出了封建士大夫以回歸山水田園來(lái)平衡人生理想幻滅后的矛盾心態(tài)，也可看作儒家建功立業(yè)理想幻滅后的一種自我救贖。

小說(shuō)的主題，一般并不直接說(shuō)出，而是蘊(yùn)藏在作者描繪的社會(huì)生活畫(huà)面和人物形象之中，加之清代文人處境險(xiǎn)惡，曹雪芹要將“真事隱去”，所以通過(guò)用典，把“其中味”表達(dá)得曲折、委婉和含蓄。只有深入理解所用之典的內(nèi)涵和意義，才能更好把握《紅樓夢(mèng)》主題呈現(xiàn)出的復(fù)雜性和多義性，發(fā)現(xiàn)這部文學(xué)巨著的深邃意蘊(yùn)。

二、用典與小說(shuō)人物的塑造

用典，可寄意亦可比況，即以典喻事，以典喻人，具有很強(qiáng)的比擬修辭功能。曹雪芹在小說(shuō)中對(duì)人物性格特點(diǎn)的概括、評(píng)判和對(duì)她們命運(yùn)的暗示，常常通過(guò)引經(jīng)據(jù)典來(lái)完成。曹雪芹喜歡在人物的命名上用典。比如，寶玉、寶釵之名，作者也在第六十二回借香菱之口，說(shuō)出典出何處。寶玉的名字取自唐代岑參的詩(shī)歌“他鄉(xiāng)多寶玉，慎莫厭清貧”，其中“慎莫厭清貧”暗示他的命運(yùn)會(huì)由富貴走向貧困；寶釵的名字取自唐代李義山的“若但掩關(guān)老獨(dú)夢(mèng)，寶釵何日不生塵”（《殘花》），“殘花”“掩關(guān)”“獨(dú)夢(mèng)”，無(wú)一不是在暗示寶釵孤獨(dú)終老、“金簪雪里埋”的悲劇命運(yùn)。小說(shuō)中的人物判詞和大量的詩(shī)贊、詩(shī)讖也常常通過(guò)用典來(lái)達(dá)到品評(píng)人物和暗示人物命運(yùn)走向的目的。例如，第六十三回，寶玉生日，大觀園眾姐妹行令占花名，她們每人的花名與題詞都有出處，并非常巧妙地隱含和預(yù)示各自的命運(yùn)。探春抽的是一枝杏花，題詞為“瑤池仙品”，配詩(shī)是“日邊紅杏倚云栽”。這首詩(shī)出自高蟾的《下第后上永崇高侍郎》“天上碧桃和露種，日邊紅杏倚云栽”，暗示她有幸（“杏”）能為“瑤池仙品”——外國(guó)王妃，但畢竟骨肉分開(kāi)——“日邊紅杏倚云栽”，結(jié)局悲涼?？傊?，曹雪芹用典，在揭示人物個(gè)性和命運(yùn)方面，達(dá)到天衣無(wú)縫、出神入化、意味無(wú)窮的效果。

當(dāng)然，用典更重要的功能是通過(guò)豐富多彩而富有文化底蘊(yùn)的語(yǔ)言來(lái)寫(xiě)活人物。曹雪芹在對(duì)人物外貌的描寫(xiě)上也巧妙用典。例如，他寫(xiě)林黛玉的外貌：“心較比干多一竅，病如西子勝三分?！北雀墒巧碳q王的叔父，心有七竅，是聰明人的代表，而黛玉的心比他還“多一竅”，足見(jiàn)聰穎過(guò)人。西施是春秋時(shí)期的美女，黛玉比之還要“勝三分”，可見(jiàn)黛玉之美，曠古絕代。小說(shuō)對(duì)人物言行舉止的描寫(xiě)也?；玫涔省１热?，史湘云豪邁的個(gè)性在“琉璃世界白雪紅梅，脂粉香娃割腥啖膻”里借用“名士風(fēng)流”的典故得以彰顯。史湘云“割腥啖膻”“醉臥花叢”等行為舉止，正所謂“名士風(fēng)流”，突顯出湘云英豪放達(dá)、率性不羈的個(gè)性特征。曹雪芹寫(xiě)人物對(duì)話也愛(ài)用典，且符合人物的身份、地位、經(jīng)歷等，比如，王熙鳳、劉姥姥等講話大多用的是俗典，而寶玉和紅樓眾姐妹用的是雅典。第三十回，寶釵受寶玉奚落有些惱怒，便借“負(fù)荊請(qǐng)罪”一典諷刺寶黛?！柏?fù)荊請(qǐng)罪”出自《史記·廉頗藺相如列傳》，寶釵借此典一語(yǔ)雙關(guān)，譏諷寶玉得罪了黛玉又去“賠不是”，顯出了寶釵的博學(xué)、機(jī)智和風(fēng)趣?！都t樓夢(mèng)》也常借典故揭示人物的內(nèi)心世界。比如，第四十回，林黛玉道：“我最不喜歡李義山的詩(shī)，只喜他這一句：‘留得殘荷聽(tīng)雨聲’?！贝说湓⒂绪煊瘛耙褂隉o(wú)眠”“相思”等意味，林黛玉自幼喪父母，寄人籬下于賈府，深感世態(tài)炎涼、人生缺憾，將李商隱“留得枯荷聽(tīng)雨聲”改為“留得殘荷聽(tīng)雨聲”，變“枯”為“殘”，一字之改，也許就包含著對(duì)自己殘缺人生的一種特殊的敏感和詩(shī)意的豁達(dá)。因此這一詩(shī)典借黛玉說(shuō)出，揭示了她多愁善感的性格和復(fù)雜的內(nèi)心世界。

三、用典與小說(shuō)敘事的展開(kāi)

用典作為小說(shuō)修辭，在敘事上也有一定功能。首先，典故在《紅樓夢(mèng)》的敘事中有引領(lǐng)作用。比如，“女?huà)z補(bǔ)天”的典故，引出頑石出場(chǎng)；而“頑石”與“絳珠草”即賈寶玉和林黛玉的愛(ài)情故事，則由“三生石”典故引出?！叭痹从谝粋€(gè)佛教故事，講唐代李源與和尚圓觀二世友情，因?yàn)樘拼嫉摹陡蕽芍{·圓觀》詩(shī)而著名?！叭钡墓适?，講因果相襲、信守承諾，成為宣揚(yáng)佛教信仰的重要內(nèi)容；后又演變?yōu)樯篮?、?ài)情堅(jiān)貞的象征。作者用“三生石”為楔子引領(lǐng)“木石前盟”的愛(ài)情故事，在敘事上有提綱挈領(lǐng)的作用，也賦予了寶黛愛(ài)情更加豐富的內(nèi)涵，能帶給讀者許多浪漫的遐想，增加了文本的審美特質(zhì)。

其二，用典作為小說(shuō)的敘事修辭，在《紅樓夢(mèng)》中最重要的作用是埋伏筆。伏筆即前有交代，后有呼應(yīng)，“草蛇灰線，伏脈千里”。典故內(nèi)涵豐富，表意曲折，故巧妙用典是設(shè)伏的重要手段。第十七、十八回，元春歸省慶元宵，點(diǎn)了《豪宴》《乞巧》《仙緣》和《離魂》四出戲。脂本批語(yǔ)道：“所點(diǎn)之戲劇伏四事，乃通部書(shū)之大過(guò)節(jié)、大關(guān)鍵?！边@種用典故設(shè)伏的方法，含蓄而內(nèi)斂，讓小說(shuō)首尾相連，環(huán)環(huán)相扣，也增加了故事的曲折性和趣味性。

第三，用典可以和小說(shuō)中的故事情節(jié)形成互文，相映成趣。例如，上文提及的林黛玉問(wèn)寶姐姐看的什么戲，寶釵說(shuō)：“我看的是李逵罵了宋江，后來(lái)又賠不是?！贝藙樵s劇《李逵負(fù)荊》，講兩歹徒冒充宋江等搶劫民女，李逵信以為真，大鬧忠義堂。真相大白后，李逵向宋江等負(fù)荊請(qǐng)罪。此劇情與前回寶玉與黛玉拌嘴摔玉后又向黛玉賠罪之情節(jié)極為相似，形成有趣的互文。

此外，用典可以作為敘述的“動(dòng)力元”，推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展和展示人物關(guān)系的變化。王彬在《紅樓夢(mèng)敘事》中說(shuō)：“所謂動(dòng)力元，便是推動(dòng)本文變異的因素。這些因素可以是敘述者、本文人物，也可以是構(gòu)成本文的基本單位——句子、詞或詞組，在中文里還可以到字?！睂汍鞇?ài)情關(guān)系的發(fā)展，就有《西廂記》作為“動(dòng)力元”的推力。《西廂記》戲文的引用，串聯(lián)了情節(jié)，推動(dòng)了故事，也增加了文趣。第二十三回，賈寶玉和林黛玉共讀《西廂記》，寶玉借張生語(yǔ)“我就是個(gè)‘多愁多病身’，你就是那‘傾國(guó)傾城貌’”含蓄地向黛玉表白。但黛玉因受封建禮教束縛，無(wú)法輕易向他吐露心思，而是表現(xiàn)出喜怒無(wú)常，這令寶玉很困惑。直到第二十五回“瀟湘館春困發(fā)幽情”，寶玉聽(tīng)到黛玉自己說(shuō)出《西廂記》之詞“每日家情思睡昏昏”，方明白黛玉的心思，對(duì)紫鵑說(shuō)出張生對(duì)紅娘之語(yǔ)：“好丫頭，‘若共你多情小姐同鴛帳，怎舍得疊被鋪床？’”于是又引出黛玉生氣并要去舅舅處告狀，以及晚上黛玉去怡紅院被晴雯拒絕而產(chǎn)生的一系列誤會(huì)和風(fēng)波。很明顯，借《西廂記》之典的反復(fù)出現(xiàn)，寶黛愛(ài)情從相互試探最后走向心心相印。小說(shuō)中多次引用《西廂記》戲文，串聯(lián)了情節(jié)，推動(dòng)了故事，也增加了文趣。

四、用典與小說(shuō)詩(shī)意的營(yíng)造

《紅樓夢(mèng)》充滿(mǎn)了濃郁的詩(shī)情詩(shī)味，是一部詩(shī)化的小說(shuō)，曹雪芹以詩(shī)入文，在小說(shuō)里寫(xiě)了大量詩(shī)詞（包括作者自己及小說(shuō)中的人物），也應(yīng)用充滿(mǎn)濃郁詩(shī)情詩(shī)意的筆調(diào)來(lái)寫(xiě)景狀物、塑造人物，營(yíng)造小說(shuō)詩(shī)的情調(diào)和氛圍。因此，化詩(shī)為文，以典入文，將古典詩(shī)詞的情感、意境等用散筆出之，將古代詩(shī)詞掌故進(jìn)行浪漫的再創(chuàng)造，是營(yíng)造小說(shuō)詩(shī)意情調(diào)的重要修辭策略。

首先，化用前人詩(shī)句來(lái)描寫(xiě)小說(shuō)的情節(jié)，能夠加深小說(shuō)的意境和況味。第二十五回，賈寶玉留意丫鬟小紅，又怕襲人等不高興，于是“只裝著看花兒，這里瞧瞧，那里望望，一抬頭，只見(jiàn)西南角上游廊底下欄桿上似有一個(gè)人倚在那里，卻恨面前有一株海棠花遮著，看不真切”，此處化用《西廂記》“隔花陰人遠(yuǎn)天涯近”之意境。從前后情節(jié)推演可知，小紅暗戀的是賈蕓，故寶玉與她的關(guān)系只能是“人遠(yuǎn)天涯近”。此典既暗示了后續(xù)情節(jié)，還描繪出“所謂佳人，在水一方”的感傷意境，令讀者生出無(wú)限聯(lián)想和感嘆。

其次，化用典故寫(xiě)人，能起到詩(shī)化人物的效果。第二十六回，寫(xiě)林黛玉泣花陰，是小說(shuō)中最富詩(shī)情畫(huà)意的文字之一：“（黛玉）越想越傷感起來(lái)，也不顧蒼苔露冷，花徑風(fēng)寒，獨(dú)立墻角邊花陰之下，悲悲戚戚嗚咽起來(lái)。原來(lái)這林黛玉秉絕代姿容，具希世俊美，不期這一哭，那附近柳枝花朵上的宿鳥(niǎo)棲鴉一聞此聲，俱忒楞楞飛起遠(yuǎn)避，不忍再聽(tīng)?！贝颂幱小俺留~(yú)落雁”之典的再創(chuàng)造，通過(guò)擬人化的景物描寫(xiě)和對(duì)人物感情的神奇渲染，營(yíng)造出一種凄清悲涼的情調(diào)和氛圍，與主人公林黛玉美麗而憂(yōu)傷的氣質(zhì)相互映照，為下回寫(xiě)“黛玉葬花”做出了詩(shī)意的引導(dǎo)和鋪墊。

第三，在寫(xiě)景中，沿襲和化用前人的詩(shī)句、詩(shī)意、詩(shī)境，可以渲染環(huán)境、氣氛，烘托人物的情感，增添小說(shuō)的詩(shī)意情調(diào)。例如第四十五回，寫(xiě)林黛玉的悲秋情緒，有這樣的詩(shī)意文字：“日未落時(shí)天就變了，淅淅瀝瀝下起雨來(lái)。秋霖脈脈，陰晴不定，那天漸漸的黃昏，且陰的沉黑，兼著那雨滴竹梢，更覺(jué)凄涼。”“窗外竹梢焦葉之上，雨聲淅瀝，清寒透幕。”此處寫(xiě)景，與中國(guó)古典詩(shī)詞傳統(tǒng)中的秋冬夜雨抒寫(xiě)，有諸多相似之處。比如，韋莊《浣溪沙》寫(xiě)的雨夜“夜夜相思更漏殘，傷心明月憑闌干”，溫庭筠《更漏子》寫(xiě)的三更雨“梧桐樹(shù)，三更雨，不道離情正苦。一葉葉，一聲聲，空階滴到明”，都表達(dá)出閑愁、相思、感傷與凄涼的秋冬暮夜情緒。此處寫(xiě)景，渲染和強(qiáng)化了林黛玉寂寞、凄涼和傷感的情緒，增添了小說(shuō)的詩(shī)意表達(dá)效果。

五、結(jié)語(yǔ)

盡管《紅樓夢(mèng)》大量用典，但曹雪芹的小說(shuō)來(lái)源于生活，而不是來(lái)源于典故，他的用典是在博采眾長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，推陳出新，因此，典故在他的作品中是豐富的、鮮活的和極具個(gè)性化的。用典讓他的小說(shuō)增添了韻味和境界之美，形成了獨(dú)具魅力的敘事風(fēng)格，成為一座令后人“高山仰止”的藝術(shù)高峰。

① 〔清〕曹雪芹：《紅樓夢(mèng)》，人民文學(xué)出版社1982年版，第76—78頁(yè)。凡本文所引《紅樓夢(mèng)》原文及注解皆自該書(shū)，后不另注。

② 拾井磊：《〈紅樓夢(mèng)〉與佛教經(jīng)藏關(guān)系考辨》，《曹雪芹研究》2021年第1期，第73—82頁(yè)。

③ 見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)·品藻》篇：“韓伯康門(mén)庭蕭寂，居然有名士風(fēng)流?！?/p>

④ 紀(jì)昀評(píng)：“不言夜雨無(wú)眠，只言枯荷聒耳，意味乃深；直說(shuō)則盡于言下矣。相思二字，微露端倪，寄懷之意，全在言外?！币?jiàn)蔡義江：《紅樓夢(mèng)詩(shī)詞曲賦全解》，復(fù)旦大學(xué)出版社2007年版，第274頁(yè)。

⑤ 〔清〕曹雪芹著、脂硯齋評(píng)：《紅樓夢(mèng)脂匯本》，岳麓書(shū)社2011年版，第212頁(yè)。所引脂批皆出此書(shū)，后不另注。

⑥ 王彬：《紅樓夢(mèng)敘事》，人民出版社2014年版，第236頁(yè)。