藍(lán)嬌

摘 要：論文以英國(guó)當(dāng)代后現(xiàn)代主義代表作家朱利安·巴恩斯的小說(shuō)《福樓拜的鸚鵡》為研究對(duì)象，運(yùn)用后現(xiàn)代主義敘事理論分析巴恩斯小說(shuō)中的歷史書(shū)寫(xiě)，豐富巴恩斯小說(shuō)的研究。論文從兩個(gè)方面對(duì)《福樓拜的鸚鵡》中的歷史書(shū)寫(xiě)進(jìn)行深入分析。首先論文分析小說(shuō)中的后現(xiàn)代主義敘事策略，包括戲仿和拼貼技巧，從而解構(gòu)傳統(tǒng)的文學(xué)樣式，消除權(quán)威歷史，并對(duì)福樓拜的形象進(jìn)行多元建構(gòu)，旨在分析總結(jié)巴恩斯歷史書(shū)寫(xiě)的目的，以及對(duì)歷史真實(shí)進(jìn)行后現(xiàn)代反思。

關(guān)鍵詞：《福樓拜的鸚鵡》;歷史書(shū)寫(xiě);戲仿;拼貼;形象建構(gòu)

一、引言

朱利安·巴恩斯（1946 -）是一位當(dāng)代英國(guó)的后現(xiàn)代主義作家。他創(chuàng)作了大量小說(shuō)，其中《終結(jié)感》獲得了英國(guó)布克文學(xué)獎(jiǎng)。《福樓拜的鸚鵡》是研究后現(xiàn)代歷史主義的重要著作之一，對(duì)史學(xué)的研究可以使人們更好地把握歷史的本質(zhì)，理解歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，學(xué)會(huì)辯證地對(duì)待真理，做出自己的判斷。

二、歷史的文本性

《福樓拜的鸚鵡》是一部關(guān)于福樓拜的元小說(shuō)。在小說(shuō)中，布雷斯韋特是福樓拜的崇拜者。為了查明哪只鸚鵡是福樓拜真正使用過(guò)的，他搜集了所有與福樓拜有關(guān)的資料，包括鸚鵡標(biāo)本、信件、日記、年表和不同人的描述。布雷斯韋特收集的史料與歷史學(xué)家在書(shū)寫(xiě)歷史時(shí)所做的準(zhǔn)備大致相似。這種寫(xiě)作方法被稱(chēng)為戲仿。通過(guò)分析，讀者知道這些材料與權(quán)威的歷史相矛盾，福樓拜的形象與傳統(tǒng)的形象有很大的不同。所以從福樓拜鸚鵡的真實(shí)性、互文戲仿、小說(shuō)中的拼貼技巧三個(gè)方面來(lái)闡釋這部作品的歷史文本性是非常有必要的。

2.1鸚鵡的真實(shí)性

F. Jameson認(rèn)為“只有通過(guò)重新整理才能識(shí)別歷史”（Barnes， 2002： 85）。在《福樓拜的鸚鵡》中，主人公通過(guò)線索找到了真正的鸚鵡，并收集了相關(guān)的文本，包括福樓拜的信件、游記、三種不同的年表以及《字典》。這些質(zhì)疑鸚鵡真實(shí)性的信息，展現(xiàn)了福樓拜在小說(shuō)發(fā)展過(guò)程中的多元形象，讓讀者思考?xì)v史的真相。正是由于這種多變的敘事手法，歷史的文本觀點(diǎn)才得以確立。

小說(shuō)中的布雷斯韋特是一位“業(yè)余福樓拜研究者”（Barnes， 2002：118）。在參觀福樓拜故居的過(guò)程中，在兩個(gè)不同的地方發(fā)現(xiàn)了兩只寫(xiě)著“創(chuàng)作《質(zhì)樸的心》時(shí)借來(lái)的福樓拜鸚鵡”的鸚鵡。這一發(fā)現(xiàn)啟發(fā)他找到了真正的鸚鵡：“我寫(xiě)信給學(xué)術(shù)界不同的人，他們可能知道這兩只鸚鵡的真實(shí)身份。”（Barnes，2016：17）。布雷斯韋特以為他會(huì)收到他們的回復(fù)，但沒(méi)有人回信，問(wèn)題最終也沒(méi)有解決。兩年后，他分別去了這兩個(gè)地方，通過(guò)分析福樓拜描寫(xiě)的鸚鵡的外形，他認(rèn)為故宮醫(yī)院主博物館里的鸚鵡是真實(shí)存在的。

在小說(shuō)的最后一章，布雷斯韋特與福樓拜專(zhuān)家肖恩·安德烈先生討論了鸚鵡的真實(shí)性問(wèn)題。安德烈說(shuō)，福樓拜從魯昂博物館借鸚鵡時(shí)，博物館收集了50只鸚鵡標(biāo)本。福樓拜完成小說(shuō)后，把鸚鵡還給了博物館。此后，克魯瓦塞特紀(jì)念博物館于1905年向博物館索要了該標(biāo)本，40年后，皇宮醫(yī)院博物館也從魯昂博物館獲得了一份標(biāo)本。因此，布雷斯韋特認(rèn)為克魯瓦塞特紀(jì)念堂里的鸚鵡是真實(shí)存在的。但安德烈解釋說(shuō)，福樓拜是一位富有想象力的作家，在描寫(xiě)鸚鵡的細(xì)節(jié)時(shí)可能會(huì)有個(gè)人的主觀想法。并且隨著時(shí)間流逝，鸚鵡標(biāo)本可能會(huì)有一些變色和脫毛。因此，鸚鵡的真?zhèn)螁?wèn)題只能“在他們當(dāng)中”（Barnes， 2016： 249）來(lái)總結(jié)這段追蹤旅程。

鸚鵡標(biāo)本是一種強(qiáng)大的工具為探索歷史的真相，但由于文本的影響，它已成為一個(gè)虛構(gòu)的現(xiàn)實(shí)，而不是目的本身（何朝輝，2013）。帶著質(zhì)疑歷史真相的態(tài)度，我們不難發(fā)現(xiàn)文本形式的歷史真相會(huì)受到語(yǔ)言敘事的影響。

2.2《福樓拜的鸚鵡》中的互文戲仿

巴恩斯在《福樓拜的鸚鵡》中戲仿了各種文學(xué)和非文學(xué)風(fēng)格，戲仿是質(zhì)疑歷史的一種形式。（王守仁，2006）巴恩斯通過(guò)模仿不同的文體形式來(lái)質(zhì)疑歷史與現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)之間的關(guān)系。因此，本部分主要從福樓拜對(duì)傳記、偵探小說(shuō)的戲仿以及福樓拜對(duì)《包法利夫人》內(nèi)容的戲仿兩個(gè)方面來(lái)探討《福樓拜的鸚鵡》中的戲仿手法。

在這部作品中，最顯著的特點(diǎn)是巴恩斯對(duì)編年史客觀性的戲仿。例如，在小說(shuō)的第二章，巴恩斯列出了三種福樓拜生平的年表。第一個(gè)是描寫(xiě)積極向上的福樓拜：他出生在一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)家庭，從小就有文學(xué)天賦。他的作品也受到歡迎的，得到了社會(huì)的尊重。第二部年表從消極的角度記錄了福樓拜的一生：他是一個(gè)“家庭白癡”，因?yàn)榘d癇而被迫輟學(xué)?；楹?，他的孩子一個(gè)接一個(gè)地死去，他的親人和朋友也相繼死去。福樓拜只能靠救濟(jì)基金生存，最終在孤獨(dú)中死去。第三個(gè)年表主要是關(guān)于福樓拜的經(jīng)典語(yǔ)錄，從中讀者可以看到他的另一面：他更加依賴(lài)母親;他討厭俗氣和各種禮儀：他還說(shuō)自己是個(gè)文學(xué)蜥蜴，是個(gè)工作狂。讀完這三種編年史，讀者會(huì)覺(jué)得這是三種不同的人生經(jīng)歷，打破了傳統(tǒng)傳記的客觀性。巴恩斯通過(guò)模仿福樓拜的生平，顛覆了福樓拜的傳統(tǒng)。但這是因?yàn)榘投魉瓜胍鹕鐣?huì)的注意，并將福樓拜的形象虛構(gòu)出來(lái)嗎？巴恩斯提供的證據(jù)是否權(quán)威、公正？這讓人想到傳記的客觀性和不確定性。由此可見(jiàn)，這種戲仿充滿了主觀性。

在質(zhì)疑歷史真實(shí)性的同時(shí)，巴恩斯也戲仿了偵探小說(shuō)的敘事模式，但與傳統(tǒng)的偵探小說(shuō)敘事模式有所不同。這部作品沒(méi)有完整的故事情節(jié)，小說(shuō)的邏輯也不如傳統(tǒng)的偵探。巴恩斯雖然戲仿了偵探小說(shuō)的開(kāi)頭和尋找證據(jù)的過(guò)程，但他在結(jié)尾得到的答案遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了讀者的想象。他在小說(shuō)的結(jié)尾建立了一個(gè)開(kāi)放式的結(jié)尾，沒(méi)有解釋巴恩斯用的是哪只鸚鵡。這表明布雷斯韋特的尋找失敗了。在《質(zhì)樸的心》中，巴恩斯這樣描述這只鸚鵡的外貌：“他的身體是綠色的，他的翼尖是粉紅色的，他的前額是藍(lán)色的，他的喉嚨是金色的。（Barnes， 2016：249） 這只鸚鵡和他相處了一段時(shí)間，但他自己也不確定，多年之后，他是否能一眼認(rèn)出它？這就足以說(shuō)明“真理是流動(dòng)的，很難發(fā)現(xiàn)，但真理是客觀存在的”（Moseley， 1997）。

《福樓拜的鸚鵡》在內(nèi)容上對(duì)《包法利夫人》的戲仿表現(xiàn)在不同的方面。這里主要分析的是福樓拜對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的態(tài)度。福樓拜生活在資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治之下，但他并不認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)的一切進(jìn)步都是有意義的。他認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)步并不促進(jìn)道德的進(jìn)步。他是一個(gè)強(qiáng)烈反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)，甚至痛恨資產(chǎn)階級(jí)的人。有趣的是，他死后竟接受了資產(chǎn)階級(jí)安排的葬禮。巴恩斯在小說(shuō)中戲仿了福樓拜對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的態(tài)度，這不禁引發(fā)了讀者的思考。福樓拜最終是支持資產(chǎn)階級(jí)的嗎？這種問(wèn)題導(dǎo)致讀者顛覆了對(duì)福樓拜的理解，難道就可以斷定福樓拜代表資產(chǎn)階級(jí)嗎？這些問(wèn)題沒(méi)有明確的答案，也就 意味著歷史文本是不確定的。

2.3《福樓拜的鸚鵡》中的拼貼

拼貼是一種寫(xiě)作技巧。它是對(duì)一部作品的創(chuàng)新和重組?！陡前莸柠W鵡》是一幅典型的各種風(fēng)格和材料拼貼畫(huà)。小說(shuō)中大量的拼貼，使得小說(shuō)的結(jié)構(gòu)松散，找不到故事的發(fā)展。但小說(shuō)在內(nèi)容上的拼貼也讓讀者從另一個(gè)角度來(lái)理解福樓拜。在小說(shuō)的第二、第四和第九章中，巴恩斯向讀者描述了一個(gè)不同的福樓拜。例如，在第二章中，通過(guò)三種時(shí)間順序，福樓拜被描述為一個(gè)人生贏家，但同時(shí)，他是一個(gè)經(jīng)歷了人生磨難的小說(shuō)家。在第四章中，巴恩斯將與福樓拜有關(guān)的各種動(dòng)物匯集成一部故事集。通過(guò)描寫(xiě)福樓拜和這些動(dòng)物的故事，巴恩斯告訴讀者，福樓拜的真實(shí)性格是很難通過(guò)對(duì)他人的描寫(xiě)來(lái)確定的。在小說(shuō)的第十四章中，巴恩斯將與福樓拜有關(guān)的作品和信件以大學(xué)試卷的形式放在一起。這些論文涉及文學(xué)批評(píng)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和邏輯學(xué)。把這些瑣碎的信息放在一起，讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)小說(shuō)的內(nèi)容是混亂的，但這也是巴恩斯讓讀者思考?xì)v史真相的一種方式。因此，當(dāng)不同的證據(jù)交織在一起時(shí)，真相往往更難找到，每個(gè)人對(duì)真相的推理也不盡相同。（阮煒，1997：52）

三、福樓拜形象的多重建構(gòu)

3.1顛覆福樓拜的外貌

福樓拜是一位偉大的法國(guó)作家。在傳統(tǒng)認(rèn)知中，偉大的作家應(yīng)該是英俊高大的。首先，小說(shuō)中寫(xiě)道：“福樓拜是一個(gè)巨人，人人都這么說(shuō)。（Barnes， 2016： 112）但巴恩斯后來(lái)否認(rèn)了這一觀點(diǎn)。他認(rèn)為六英尺并不是特別高，因?yàn)檫@只是法國(guó)人的平均身高。這顛覆了人們對(duì)福樓拜高度的傳統(tǒng)看法，也改變了人們對(duì)這位大作家外貌的一些根深蒂固的認(rèn)識(shí)。其次，當(dāng)布雷斯韋特看到福樓拜的雕像時(shí)，他被這個(gè)大肚子便便的出現(xiàn)震驚了，因?yàn)樵谒男哪恐?，福樓拜一直是一個(gè)年輕的天才。福樓拜的出現(xiàn)不僅使布雷斯韋特失望，也使許多讀者失望。

另一方面，巴恩斯重塑了福樓拜的社會(huì)形象。在小說(shuō)的第十章中，布雷斯韋特成為了福樓拜的律師，為福樓拜的一些指控辯護(hù)。在辯護(hù)的過(guò)程中，作者深入研究了福樓拜的故事，并以此為基礎(chǔ)，顛覆了之前的形象，重構(gòu)了福樓拜的政治態(tài)度和人生觀。如“他憎恨人類(lèi)”（Barnes， 2016：168）、“他憎恨民主”（Barnes， 2016：169）、“他不愛(ài)國(guó)”（Barnes， 2016： 171）等，作者從另一個(gè)角度對(duì)這些指責(zé)的合理性提出質(zhì)疑，重新確立了福樓拜的政治信仰。此外，福樓拜被定義為“悲觀主義者”（Barnes， 2016： 175），因?yàn)橛行┤瞬焕斫飧前莸膭?chuàng)作原則，即“藝術(shù)的美好愿望”和“滿足其作品讀者的幻想”。（Barnes， 2016：175） 巴恩斯認(rèn)為“大多數(shù)與福樓拜有關(guān)的東西都沒(méi)有保存太久，僅留下了唯一的一篇論文”（Barnes， 2016： 2）人們對(duì)福樓拜的感知來(lái)源于他的作品、書(shū)面記錄和他人的評(píng)論，但是，這樣的評(píng)論是主觀的、片面的。

3.2構(gòu)建福樓拜的多元形象

巴恩斯從成長(zhǎng)經(jīng)歷、情感生活、創(chuàng)作思維等不同維度對(duì)福樓拜形象進(jìn)行了后現(xiàn)代化。首先，小說(shuō)用三個(gè)年表塑造福樓拜的“光榮”（郭宏安，2016：11）和“暗”（郭宏安，2016：11）。前兩種編年史從兩個(gè)方面構(gòu)建了福樓拜的形象，第三種編年史則記錄了福樓拜的人生觀、文學(xué)觀和社會(huì)觀。這三種年表都是根據(jù)時(shí)間發(fā)展來(lái)寫(xiě)的。把它們放在一個(gè)章節(jié)中，從多個(gè)角度塑造出一個(gè)多元化的福樓拜形象，讓讀者了解福樓拜的成長(zhǎng)過(guò)程。

其次，巴恩斯還多次討論了福樓拜的情感生活，包括對(duì)各種動(dòng)物的熱愛(ài)。例如，在小說(shuō)的第三章和第十一章中，巴恩斯講述了福樓拜的愛(ài)情故事。除了與路易絲·科萊交往外，巴恩斯還分析了福樓拜與導(dǎo)師之間的信件，發(fā)現(xiàn)朱麗葉·赫伯特也可能是福樓拜的情人。通過(guò)其他歷史資料，巴恩斯發(fā)現(xiàn)福樓拜可能和很多人都有曖昧關(guān)系，包括他的男性朋友。這讓讀者對(duì)福樓拜的性取向和情感生活產(chǎn)生了懷疑。此外，巴恩斯在第四章中還談到了福樓拜與動(dòng)物之間的關(guān)系。他把福樓拜比作熊、駱駝和羊。“我一個(gè)人住，像一只熊”，福樓拜感覺(jué)自己像一只白熊，可能是因?yàn)榘仔苁且环N特殊的熊，“他不會(huì)為了取悅?cè)祟?lèi)而跳舞”（Barnes， 2016： 60）。另一個(gè)重要的原因可能是熊本身是野蠻和粗魯?shù)?，這和福樓拜很相似。另一點(diǎn)是，法國(guó)文化中的熊暗示著早期寫(xiě)作時(shí)期的人不太流暢，這與福樓拜發(fā)表作品時(shí)的經(jīng)歷類(lèi)似。巴恩斯還談到了鸚鵡。他認(rèn)為鸚鵡是語(yǔ)言的象征，但鸚鵡的能力僅限于重復(fù)別人說(shuō)過(guò)的話。這也說(shuō)明福樓拜對(duì)語(yǔ)言能否真實(shí)地記錄歷史產(chǎn)生了懷疑。通過(guò)對(duì)動(dòng)物形象的分析，巴恩斯向讀者展示了一個(gè)古怪的福樓拜形象，這為讀者建構(gòu)多元化的福樓拜形象提供了基礎(chǔ)。

最后，巴恩斯還分析了福樓拜的創(chuàng)意概念：“藝術(shù)理想認(rèn)為藝術(shù)家不應(yīng)該出現(xiàn)在他的作品中”（Barnes，2016：109），可看出福樓拜對(duì)自己的作品持有客觀、公正態(tài)度。（羅媛，2006：116）

四、結(jié)論

《福樓拜的鸚鵡》是一部以鸚鵡的真?zhèn)螢榫€索的小說(shuō)。但巴恩斯用了12章從多個(gè)角度構(gòu)建了福樓拜的形象，從而成為一部關(guān)于福樓拜傳記的小說(shuō)。然而，小說(shuō)提出了“我們應(yīng)該如何抓住過(guò)去”（Barnes， 2016： 6），表明巴恩斯想要依靠構(gòu)建一個(gè)真正的福樓拜來(lái)質(zhì)疑史學(xué)的客觀性和歷史的真實(shí)性。

巴恩斯借助后現(xiàn)代主義敘事策略分析戲仿技巧。在內(nèi)容方面，巴恩斯模仿了《包法利夫人》。在文體形式方面，巴恩斯模仿了人物傳記和偵探小說(shuō)。這種寫(xiě)作技巧反映了文本的不確定性。由此，巴恩斯表達(dá)了他對(duì)歷史和語(yǔ)言的懷疑。此外，巴恩斯把許多文體形式、破碎的情節(jié)和松散的小說(shuō)結(jié)構(gòu)放在一起，都向讀者解釋了真相是存在的，但真相是漂浮的，讓人很難找到，他基于后現(xiàn)代主義，深入分析了文學(xué)和歷史之間的關(guān)系，指出文學(xué)和歷史是相互兼容的：歷史存在于文本中，但由于文本的不可靠性，歷史不再是客觀的，而是多元的。同時(shí)，他用了十二章從多個(gè)角度對(duì)福樓拜的形象進(jìn)行了重構(gòu)，顛覆了傳統(tǒng)的認(rèn)知。福樓拜的人生是順利還是艱難，他的情感生活是簡(jiǎn)單還是混亂，對(duì)于這些問(wèn)題，巴恩斯只是提供了文本，真相還需要讀者去探索。因此，巴恩斯鼓勵(lì)讀者通過(guò)科學(xué)的判斷和理性的分析，以此來(lái)探尋真理。

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