李婉茗

（廣西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541006）

誕生于互聯(lián)網(wǎng)的具有先鋒性的網(wǎng)絡(luò)亞文化，是區(qū)別于主流文化、體現(xiàn)獨(dú)特審美和價(jià)值觀的邊緣文化。網(wǎng)絡(luò)亞文化作為我國網(wǎng)絡(luò)文化的重要形態(tài)之一，其發(fā)展?fàn)顩r直接關(guān)系到我國網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)的健康與否。在媒介化、經(jīng)濟(jì)全球化與中國市場化改革多維并存的語境中，資本邏輯和多元思潮依托網(wǎng)絡(luò)媒介耦合共生，直接考驗(yàn)著人們的文化素養(yǎng)與媒介素養(yǎng)能否及時跟上互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的腳步，也決定著網(wǎng)絡(luò)亞文化景觀是否會出現(xiàn)價(jià)值誤區(qū)和行為偏差。目前，學(xué)界關(guān)于網(wǎng)絡(luò)亞文化的研究主要聚焦于傳播特點(diǎn)、文化批判和反思路徑的研究，較少落腳于網(wǎng)絡(luò)治理現(xiàn)代化。鑒于網(wǎng)絡(luò)亞文化發(fā)展環(huán)境的復(fù)雜性和動態(tài)性，2021年，國家網(wǎng)信辦部署開展“清朗”系列專項(xiàng)行動，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)的意見》，均旨在對網(wǎng)絡(luò)文化亂象進(jìn)行價(jià)值糾偏和行為引導(dǎo)。因此，鑒于網(wǎng)絡(luò)治理現(xiàn)代化的時代議題，探討網(wǎng)絡(luò)亞文化景觀及其不良傾向的治理，對推進(jìn)其治理實(shí)踐和治理理論的升華，無疑具有重要價(jià)值。

一、不良傾向：我國網(wǎng)絡(luò)亞文化景觀的現(xiàn)實(shí)癥候

在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與媒介文化的發(fā)展傳播中，以“表情包文化”“喪文化”“飯圈文化”為代表的亞文化景觀在我國網(wǎng)絡(luò)空間風(fēng)行流轉(zhuǎn)。這些網(wǎng)絡(luò)亞文化景觀體現(xiàn)了一定的文化審美和思想觀念，但在其發(fā)展中逐漸形成了泛娛樂化、價(jià)值虛無主義以及消費(fèi)主義等不良傾向，對我國主流意識形態(tài)和主流價(jià)值觀產(chǎn)生了消極影響。事實(shí)上，這些網(wǎng)絡(luò)亞文化景觀及其不良傾向并不是無源之水、無本之木，它們是“在不同的財(cái)產(chǎn)形式上，在社會生存條件上，聳立著由各種不同的，表現(xiàn)獨(dú)特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個上層建筑”[1]498，是不同社會群體的現(xiàn)代性焦慮和精神虛無的現(xiàn)實(shí)映照。

（一）表情包文化的泛娛樂化傾向

娛樂休閑自古以來就是人類進(jìn)行反思性成長，建設(shè)精神家園的重要途徑。在亞里士多德那里，閑暇源于人類對美德和智慧的自覺追求，是合乎理性的生活。在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會，娛樂休閑仍然是人類愉悅身心、實(shí)現(xiàn)自身全面發(fā)展的有機(jī)組成部分。在當(dāng)代中國，獲得正面、愉悅、有價(jià)值的娛樂休閑體驗(yàn)是滿足人民對美好生活向往與追求的題中之義。但是，伴隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和媒介文化的迅猛發(fā)展，娛樂的社會功能被無限放大，在資本邏輯與不良思潮的推波助瀾下逐漸逾越自身合理邊界，蔓延滲透到大眾生活的多個領(lǐng)域，甚至形成“娛樂至上”“全民狂歡”的泛娛樂化傾向。當(dāng)“一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神，其結(jié)果是我們成了一個娛樂至死的物種”[2]，娛樂已經(jīng)喪失愉悅身心的本源目的，成為一種異化的娛樂。

表情包作為當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)交流中最常用的圖像表達(dá)方式，以其生動性和便利性而廣受歡迎。不過，在表情包的內(nèi)容生產(chǎn)與傳播速度不斷加快的背景下，網(wǎng)絡(luò)空間生成的表情包文化也逐漸帶來泛娛樂化問題。一方面，網(wǎng)絡(luò)空間充斥著“一言不合就斗圖”的心理邏輯。從享受表情包帶來的愉悅感和幽默感演變成過度追求感官刺激，網(wǎng)絡(luò)空間的斗圖行為向粗鄙化、泛娛樂化發(fā)展。另一方面，在資本邏輯與技術(shù)邏輯的支撐下，一些惡搞類表情包的制作與傳播突破文化底線和法律邊界。在泛娛樂化的語境下傳播歷史虛無主義和文化虛無主義，表現(xiàn)出對主流價(jià)值觀的不屑與消解，這對三觀未全的青少年危害極大。因此，避免表情包文化陷入泛娛樂化的窠臼就成為亟待解決的問題。

（二）“喪文化”的價(jià)值虛無主義傾向

擁有正確的價(jià)值觀和崇高的精神追求是新時代美好生活蘊(yùn)含的必不可少的價(jià)值向度。美好生活不僅包括物質(zhì)層面的進(jìn)一步滿足，還意味著精神層面的更上一層樓，是對自由全面發(fā)展的人的積極追求。但是，現(xiàn)代社會最深刻的精神危機(jī)[3]——價(jià)值虛無主義正消解著美好生活的豐富內(nèi)涵，侵蝕著現(xiàn)代人的精神領(lǐng)域。它在心靈結(jié)構(gòu)中表現(xiàn)為終極價(jià)值的貶損、規(guī)范價(jià)值的逃遁和功利價(jià)值的獨(dú)尊[4]；在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為對崇高理想的逃避、對功利主義的迷戀、對人生價(jià)值的偏離、對道德底線的踐踏。

近年來，以帶有頹廢悲觀、消極絕望等風(fēng)格特點(diǎn)的“喪文化”在網(wǎng)絡(luò)空間持續(xù)發(fā)酵。它以一種自黑自嘲、反“雞湯”式的幽默獲得許多人的情感共鳴，但這種“喪”系話語無法掩飾其精神矮化和價(jià)值虛無的實(shí)質(zhì)。首先，“喪文化”表現(xiàn)為逐利與淡泊并存的矛盾心理。許多“佛系青年”標(biāo)榜的“無欲無求”和“不爭不搶”并非真正意義上的淡泊，而是對急功近利的浮躁心態(tài)和推諉逃避行為的粉飾[5]。他們用“佛系”二字為自身的功利主義披上合理外衣，在偽裝掩飾中活成了精致利己主義者的模樣。其次，“喪文化”表現(xiàn)為空虛迷茫的精神狀態(tài)和不思進(jìn)取的行為方式。一些人好高騖遠(yuǎn)、自視甚高，在工作和生活中受到挫折后，把“喪”作為他們蜷縮于“舒適區(qū)”的擋箭牌。更有甚者，有人通過對“社會不公”“努力無效”等消極論調(diào)的吹捧來傳播負(fù)面情緒、挑起群體對立。對于“喪文化”的流行，有人認(rèn)為它只是一種戲謔調(diào)侃、自娛自樂的表達(dá)方式，還有人認(rèn)為它是大眾緩解焦慮、獲得精神解脫的治愈方式。但事實(shí)上，當(dāng)“喪文化”裹挾著價(jià)值虛無主義來襲，當(dāng)“喪”成為群體社會心態(tài)，就容易引發(fā)價(jià)值秩序的顛覆。因此，我們必須對“喪文化”帶來的負(fù)面情緒和價(jià)值誤區(qū)進(jìn)行疏導(dǎo)和糾偏，使正確的價(jià)值觀和崇高的精神追求成為社會的普遍共識。

（三）“飯圈文化”的消費(fèi)主義傾向

“消費(fèi)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有基礎(chǔ)性作用?！盵6]新時代人民對美好生活的追求在消費(fèi)層面應(yīng)內(nèi)含兩層邏輯。一方面，正向的、積極的消費(fèi)彰顯美好生活格調(diào)；另一方面，人們對精神生活和文化生活表現(xiàn)出更多期待。隨著商品消費(fèi)日益全球化，人們的生活方式和價(jià)值觀念也發(fā)生著改變，國內(nèi)一些人的消費(fèi)觀念越來越受到西方拜金主義和個人享樂主義的影響，出現(xiàn)消費(fèi)主義的不良傾向。消費(fèi)主義在資本邏輯的支配下奉行消費(fèi)至上、娛樂為王的消費(fèi)觀，日益滲透進(jìn)大眾生活的各個領(lǐng)域，其中“飯圈”就是消費(fèi)主義盛行的地方。

“飯圈文化”是社交媒體和互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)模式衍生出的新樣態(tài)[7]，其催生出的“粉絲經(jīng)濟(jì)”在拉動文化消費(fèi)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長方面具有積極作用。但是，“飯圈文化”在資本邏輯支配下呈現(xiàn)出的消費(fèi)主義不良傾向更需警惕。這種“飯圈文化”中的消費(fèi)主義首先表現(xiàn)為“數(shù)據(jù)拜物教”。資本在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動下制造大量“玩法”，推出微博明星勢力榜、超話排行榜等各類排行榜，這種積分助力的商業(yè)模式鼓勵粉絲“刷數(shù)據(jù)”“集資打投”。在資本邏輯與情感異化的雙重裹挾中，“飯圈”群體儼然成為“數(shù)據(jù)拜物教”下異化的人。“飯圈文化”中的消費(fèi)主義其次表現(xiàn)為應(yīng)援過程中的畸形消費(fèi)觀。粉絲斥巨資購買偶像代言的產(chǎn)品以及在選秀節(jié)目中為偶像一擲千金打榜投票，已經(jīng)成為“飯圈”常態(tài)，這些“用符號價(jià)值滿足自己的欲望”[8]123是對偶像符號的瘋狂崇拜。2021年，網(wǎng)絡(luò)爆出的“飯圈”應(yīng)援中“倒奶取票”行為和“貸款氪金”現(xiàn)象等，顯露出鋪張浪費(fèi)、非理性消費(fèi)的不良傾向。這些異化消費(fèi)不僅是對經(jīng)濟(jì)學(xué)中理性準(zhǔn)則的踐踏，也是對勤儉節(jié)約、量入為出等中華傳統(tǒng)美德的漠視，不利于社會主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同與踐行。因此，規(guī)范“飯圈文化”中的消費(fèi)主義傾向已經(jīng)刻不容緩。

二、多維誘因：我國網(wǎng)絡(luò)亞文化不良傾向滋生的土壤

馬克思認(rèn)為：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！盵1]591網(wǎng)絡(luò)亞文化作為一種社會意識，它的產(chǎn)生是多種客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)共同作用的結(jié)果。

（一）資本邏輯：經(jīng)濟(jì)利益至上

以互聯(lián)網(wǎng)平臺為代表的資本以攻城掠地之勢重塑網(wǎng)絡(luò)亞文化生態(tài)，撬動了社會文化結(jié)構(gòu)的變遷。一方面，資本是推動網(wǎng)絡(luò)亞文化的內(nèi)容生產(chǎn)、傳播和變現(xiàn)的“助推器”；另一方面，資本的逐利本性也使得它在運(yùn)動中不擇手段消滅所有限制性因素，導(dǎo)致“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”[9]。在資本邏輯的統(tǒng)治下，主客顛倒，人自身的需求被忽視，而物的需求和資本的增值屬性被無限放大，使得“人的自由解放維度喪失，人們終將走向與自身生命本質(zhì)相異化的命運(yùn)”[10]。

資本邏輯的擴(kuò)張首先表現(xiàn)為資本與媒介文化結(jié)盟，使網(wǎng)絡(luò)亞文化成為資本逐利的工具。資本已經(jīng)不局限于以“需求”為導(dǎo)向刺激消費(fèi)，而是以“欲望”為導(dǎo)向建構(gòu)消費(fèi)。在此基礎(chǔ)上，網(wǎng)絡(luò)媒介在信息傳播過程中放大這種欲望，致使資本邏輯深度侵入媒介文化中，形成結(jié)盟。以低俗類表情包為代表的視覺欲望營銷、無病呻吟的“傷感文學(xué)”、明星商業(yè)廣告的奢侈營造等等，無不表明我國的一些亞文化在資本邏輯操縱下逐漸拋棄對文化價(jià)值、審美價(jià)值的追求，表現(xiàn)出對淺表化娛樂和商業(yè)價(jià)值的過度迷戀。其次，資本與技術(shù)合謀，使得“消費(fèi)主義陷阱”層出不窮。在資本裹挾下，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一些互聯(lián)網(wǎng)資本操控選秀節(jié)目，引導(dǎo)“飯圈”互撕，大肆收割“注意力經(jīng)濟(jì)”。這些充滿消極情緒的負(fù)面事件更容易引發(fā)爭議和熱度，從而使得“流量變現(xiàn)”成為可能。一些互聯(lián)網(wǎng)資本利用算法技術(shù)和大數(shù)據(jù)對“飯圈”群體進(jìn)行數(shù)據(jù)追蹤，平臺和制作方不時推出新玩法誘導(dǎo)粉絲“氪金”。由此可見，“消費(fèi)的真相在于它并非一種享受功能，而是一種生產(chǎn)功能”[8]60。消費(fèi)者被消費(fèi)主義所裹挾，根本在于資本邏輯追求剩余價(jià)值、不斷擴(kuò)張的運(yùn)行規(guī)律。

（二）現(xiàn)實(shí)邏輯：不良社會思潮蔓延

當(dāng)今世界正面臨百年未有之大變局，我國社會經(jīng)歷著深刻變革，國外思潮大量涌入，這對我國社會思想觀念和價(jià)值取向產(chǎn)生了重大影響。歷史發(fā)展、時代變遷都伴隨著思想和觀點(diǎn)的交鋒與激蕩?！爱?dāng)今時代，社會思想觀念和價(jià)值取向日趨活躍，主流的和非主流的同時并存，先進(jìn)的和落后的相互交織，社會思潮紛紜激蕩?！盵11]正向和積極的社會思潮能滌蕩人心、啟迪民智，而負(fù)向和消極的社會思潮則會擾亂人心、破壞大局。

不同歷史時期的社會思潮有不同的表現(xiàn)樣態(tài)，并通過歷史、文化、政治、價(jià)值理念等形態(tài)呈現(xiàn)出來，具有強(qiáng)大的煽動效應(yīng)。以歷史虛無主義、文化虛無主義、民粹主義、價(jià)值虛無主義、消費(fèi)主義為代表的不良社會思潮通過賦魅網(wǎng)絡(luò)亞文化，影響人們的思想認(rèn)知、價(jià)值判斷和行為選擇。歷史虛無主義者和文化虛無主義者通過抹黑革命領(lǐng)袖和英雄人物來否定我國優(yōu)秀歷史和文化的權(quán)威性。網(wǎng)絡(luò)民粹主義借助“喪文化”推動“平民化”“極端化”話語在網(wǎng)絡(luò)中的表達(dá)與傳播，意在消解主流價(jià)值觀中積極向上、勇于進(jìn)取的精神內(nèi)核。西方消費(fèi)主義思潮通過文化理念、文化產(chǎn)品等對西方意識形態(tài)進(jìn)行偽裝，借助網(wǎng)絡(luò)大力宣傳西方文化和西方生活方式。“飯圈”中通過攀比炫富、過度消費(fèi)來應(yīng)援偶像的不良風(fēng)氣正是西方消費(fèi)主義思潮長期浸染的結(jié)果。由此可見，錯誤社會思潮通過網(wǎng)絡(luò)亞文化進(jìn)行滲透傳播，已經(jīng)對我國文化安全和主流意識形態(tài)安全產(chǎn)生負(fù)面影響，值得警惕。

（三）心理邏輯：群體性社會焦慮彌散

相較于傳統(tǒng)農(nóng)耕社會的相對穩(wěn)定性和確定性，現(xiàn)代社會面臨著高度復(fù)雜性和不確定性，風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)日益增多，由此帶來的社會焦慮在不同群體傳播擴(kuò)散。 “就現(xiàn)代性嵌入我們生活中的安全性與危險(xiǎn)的平衡而言，沒有一個人能夠完全置身事外?！盵12]這種群體性社會焦慮是中國社會轉(zhuǎn)型過程中面臨的現(xiàn)代性危機(jī)。

冰凍三尺，非一日之寒。我國當(dāng)前存在的社會焦慮是長期積累而成的。這種焦慮情緒是公眾面臨許多不確定因素而產(chǎn)生的不安全感，如果任其擴(kuò)散，容易引發(fā)沖突對立，影響社會和諧穩(wěn)定。當(dāng)前浮躁的社會心態(tài)，其一是社會壓力過大帶來的焦慮所致。對于許多年輕人而言，學(xué)習(xí)考試、求職就業(yè)、婚戀交友、社會融入等現(xiàn)實(shí)性壓力容易使其陷入“理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感”的窘境中。理想與現(xiàn)實(shí)之間的長期落差形成“習(xí)得性無助”，久而久之，他們便通過表情包的線上狂歡、給自身貼上網(wǎng)絡(luò)“喪”者的標(biāo)簽甚至是沉溺“飯圈”來尋找心理安慰，逃避現(xiàn)實(shí)壓力。其二是“內(nèi)卷”現(xiàn)象嚴(yán)重帶來的“無力感”?！皟?nèi)卷”作為近年來引發(fā)社會輿論關(guān)注的熱詞，意即“事物發(fā)展向內(nèi)卷曲，呈現(xiàn)停滯或倒退趨勢的現(xiàn)象”[13]。培訓(xùn)班鄙視鏈下的教育行業(yè)內(nèi)卷、攀比競爭中的粉絲內(nèi)卷等事件在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)酵下引發(fā)普通人“努力進(jìn)取也無希望”的感慨，使公眾陷入“無發(fā)展競爭”的普遍焦慮中。其三，貧富差距拉大、階層固化較為嚴(yán)重，使得群體“被剝奪感”強(qiáng)烈。當(dāng)“寒門再難出貴子”，當(dāng)流量明星獲得天價(jià)片酬，當(dāng)社會利益分配不均和階層固化導(dǎo)致上升渠道受阻，人的負(fù)面情緒便容易被激發(fā)，稍有差池還會引發(fā)網(wǎng)絡(luò)暴力甚至是網(wǎng)絡(luò)犯罪。

三、綜合治理：多措并舉形成我國網(wǎng)絡(luò)亞文化治理合力

網(wǎng)絡(luò)亞文化及其不良傾向的蔓延與傳播已經(jīng)超出單個或者少數(shù)主體可控的范圍，滲透到社會的多個領(lǐng)域和多個方面。因此，多措并舉形成治理合力是網(wǎng)絡(luò)亞文化治理現(xiàn)代化的必然要求。

（一）思想引領(lǐng)：堅(jiān)定社會主義核心價(jià)值觀，凝聚社會共識

“社會主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求?！盵14]33社會主義核心價(jià)值觀從中國實(shí)際出發(fā)，集中表達(dá)了社會主義先進(jìn)文化的內(nèi)在屬性，具有強(qiáng)大的凝聚力、引領(lǐng)力、號召力，是網(wǎng)絡(luò)亞文化融入我國文化發(fā)展大局的“黏合劑”。因此，堅(jiān)定社會主義核心價(jià)值觀關(guān)系社會和諧穩(wěn)定，關(guān)系國家長治久安。

其一，堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位是堅(jiān)定社會主義核心價(jià)值觀的首要前提。馬克思主義是立黨、立國、立身的根本，只有保證馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，才能把握好文化的主流和主線，更好鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同基礎(chǔ)。其二，堅(jiān)持馬克思主義的批判精神是堅(jiān)定社會主義核心價(jià)值觀的重要一環(huán)?！皬氐椎呐芯袷邱R克思主義的本質(zhì)特征，馬克思主義就是在同各種錯誤思潮的不斷斗爭中開辟前進(jìn)道路的?！盵15]馬克思主義的批判精神是具有生命力和現(xiàn)實(shí)性的，只有在實(shí)踐中才能更好彰顯其理論品質(zhì)和精神氣質(zhì)。因此，宣傳思想工作者要敢于發(fā)聲和“亮劍”，在實(shí)踐中發(fā)揮斗爭精神，占領(lǐng)輿論高地，通過揭露“娛樂至上”“消費(fèi)為王”“價(jià)值虛無”等不良傾向的內(nèi)在實(shí)質(zhì)和現(xiàn)實(shí)危害，批判其中的畸形價(jià)值觀和歪風(fēng)邪氣，做好風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警預(yù)判工作，從而更好規(guī)避網(wǎng)絡(luò)亞文化中的誤區(qū)和陷阱。其三，突破僵化的話語表達(dá)和傳播形式是提升社會主義核心價(jià)值觀傳播力、影響力的必由之路。馬克思認(rèn)為：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底, 就能說服人?！盵16]社會主義核心價(jià)值觀凝練于中國特色社會主義實(shí)踐，是馬克思主義中國化的重要成果。探索其“徹底性”，既要充分認(rèn)識到新媒體語境下我國網(wǎng)絡(luò)亞文化群體的思想特點(diǎn)和行為方式，以具有理論穿透力與親和力的話語方式融入社會主義核心價(jià)值觀傳播中，又要善于利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，整合文字、音頻、圖片、視頻等多種信息承載手段，推動社會主義核心價(jià)值觀傳播的大眾化和科學(xué)化，化網(wǎng)絡(luò)困境為傳播優(yōu)勢。各類媒體要圍繞熱點(diǎn)議題，用好議程設(shè)置，在時代化和大眾化的發(fā)展中引領(lǐng)社會公眾話題討論向好向善發(fā)展，堅(jiān)守主流輿論陣地。例如，中央廣播電視總臺推出的短視頻欄目《主播說聯(lián)播》，用精準(zhǔn)化和通俗化的話語傳播主流聲音，獲得廣泛好評。此外，要從網(wǎng)絡(luò)亞文化群體內(nèi)部出發(fā)，分析其具體的個性需求，在該群體內(nèi)部培養(yǎng)必要的“意見領(lǐng)袖”，使社會主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)亞文化的健康發(fā)展。

（二）多主體協(xié)同：打造網(wǎng)絡(luò)亞文化治理共同體，形成治理合力

我國傳統(tǒng)的“政府本位”治理格局顯然已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)亞文化復(fù)雜性和動態(tài)性的發(fā)展趨勢。從單一治理主體到多主體協(xié)同作戰(zhàn)的轉(zhuǎn)變是我國治理能力現(xiàn)代化的必然要求，是“中國之治”的顯著優(yōu)勢。

有學(xué)者認(rèn)為，隨著風(fēng)險(xiǎn)社會的到來，人類社會無疑已經(jīng)到了“文明的火山上”[17]。政府單一主體治理思路已經(jīng)無法解決現(xiàn)代社會面臨的諸多問題，稍有不慎，還易引發(fā)政府和其他主體間的不信任感，進(jìn)而導(dǎo)致“塔西佗陷阱”。因此，合理讓渡公共權(quán)力，厘清各主體的權(quán)限邊界，激活各類主體的積極性與行動力，既是應(yīng)對風(fēng)險(xiǎn)社會的現(xiàn)實(shí)需要，也是對人民美好生活的積極呼應(yīng)。

橫向上，構(gòu)建黨、政府、互聯(lián)網(wǎng)平臺、網(wǎng)民等多主體共同參與的協(xié)同治理機(jī)制是我國治理能力現(xiàn)代化的必然要求。其一，黨要堅(jiān)持當(dāng)好“掌舵人”，發(fā)揮黨在文化領(lǐng)域的引領(lǐng)力。黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會主義文藝發(fā)展的根本保證，以政治優(yōu)勢把穩(wěn)文化建設(shè)的正確方向是中國共產(chǎn)黨先進(jìn)性的重要體現(xiàn)。其二， 政府相關(guān)部門要做好規(guī)范工作。2021年6月，國家網(wǎng)信辦部署開展“清朗”系列專項(xiàng)行動，對歷史虛無主義、算法濫用、網(wǎng)絡(luò)水軍等亂象進(jìn)行集中整治。2021年9月，中央宣傳部印發(fā)《關(guān)于開展文娛領(lǐng)域綜合治理工作的通知》，針對文化領(lǐng)域出現(xiàn)的天價(jià)片酬、畸形審美、藝人違法失德等問題重拳出擊，廓清文娛領(lǐng)域風(fēng)氣。這些舉措為肅清文娛領(lǐng)域的不正之風(fēng)指明了方向。其三，互聯(lián)網(wǎng)平臺要切實(shí)履行監(jiān)看責(zé)任和管理責(zé)任。近年來，互聯(lián)網(wǎng)平臺主導(dǎo)下的算法濫用、助長非理性消費(fèi)等事件層出不窮，其背后是資本逐利本性的脫韁失控。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要壓實(shí)互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的主體責(zé)任，決不能讓互聯(lián)網(wǎng)成為傳播有害信息、造謠生事的平臺?！盵14]306。2021年9月15日，國家互聯(lián)網(wǎng)信息辦公室發(fā)布《關(guān)于進(jìn)一步壓實(shí)網(wǎng)站平臺信息內(nèi)容管理主體責(zé)任的意見》，針對一些互聯(lián)網(wǎng)平臺存在責(zé)任認(rèn)識不充分、制度機(jī)制不完善、管理操作不規(guī)范等問題，進(jìn)一步壓緊壓實(shí)平臺責(zé)任。其四，廣大網(wǎng)民要加強(qiáng)自律，主動提升自身文化審美和媒介素養(yǎng)，增強(qiáng)辨別力和判斷力，同時要主動作為，對網(wǎng)絡(luò)亞文化景觀中的亂象及時舉報(bào)監(jiān)督。

縱向上，堅(jiān)持頂層設(shè)計(jì)，建立健全多層級聯(lián)動機(jī)制是網(wǎng)絡(luò)亞文化及其不良傾向治理的實(shí)踐保障。自上而下來講，政府主管部門要建立多級工作體系，深入推進(jìn)分級分類管理，層層傳導(dǎo)、環(huán)環(huán)相扣，建立問責(zé)制度，壓實(shí)主體責(zé)任，避免履責(zé)時的“鴕鳥效應(yīng)”和“甩鍋行為”。自下而上來講，政府基層單位要主動強(qiáng)化責(zé)任意識，設(shè)置預(yù)警機(jī)制，從而主動識別網(wǎng)絡(luò)亞文化領(lǐng)域中的潛在風(fēng)險(xiǎn)并及時上報(bào)，更快更好地處理由此引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)輿情事件。風(fēng)險(xiǎn)無處不在，而萌芽時期的潛在風(fēng)險(xiǎn)很容易被人忽視。隨著傳播技術(shù)的發(fā)展，一件小事就可能觸發(fā)“蝴蝶效應(yīng)”，使得社會輿論形成失控態(tài)勢，這種多層級聯(lián)動的工作方式對于做好風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警預(yù)判工作、防范化解危機(jī)，具有重要作用。

（三）手段革新：從沖突管理到協(xié)調(diào)治理，實(shí)現(xiàn)文化破壁

從沖突管理到協(xié)調(diào)治理的轉(zhuǎn)變是推進(jìn)我國文化治理體系和治理能力現(xiàn)代化的關(guān)鍵一招。沖突管理的本質(zhì)是以發(fā)現(xiàn)問題、解決問題為目標(biāo)。在沖突管理下，網(wǎng)絡(luò)亞文化常常處于文化生態(tài)的末端，受到主流文化的壓制和管控，由此帶來主流文化和網(wǎng)絡(luò)亞文化之間的疏離感。要彌合二者之間的間隙，實(shí)現(xiàn)二者之間的和合共生，就需要進(jìn)行治理手段的革新。與沖突管理過于依靠強(qiáng)制性權(quán)力不同，協(xié)調(diào)治理是以引導(dǎo)和規(guī)范為主的柔性治理。協(xié)調(diào)治理以求同存異為指導(dǎo)方針，主張?jiān)谥卫碇性鰪?qiáng)對網(wǎng)絡(luò)亞文化的包容與認(rèn)同，從而實(shí)現(xiàn)主流意識形態(tài)對網(wǎng)絡(luò)亞文化的正向引導(dǎo)。

主流文化與網(wǎng)絡(luò)亞文化之間的協(xié)商與對抗、交流與交鋒趨勢長期存在。實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)亞文化及其不良傾向的協(xié)調(diào)治理，有幾點(diǎn)需要著重把握。其一，要摒棄主流文化對網(wǎng)絡(luò)亞文化的偏見。長期以來，我國網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境中認(rèn)為亞文化就是“麻煩制造者”的聲音此起彼伏，在對待網(wǎng)絡(luò)亞文化的方式上常常采用壓制管控等被動型手段。因此，網(wǎng)絡(luò)亞文化對主流文化的順從也趨于表面，一旦疏于壓制，二者的對抗性就會顯現(xiàn)出來，不利于網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境的健康發(fā)展。其二，要善于汲取網(wǎng)絡(luò)亞文化中的有益成分?！氨砬榘幕敝械闹庇^形象、詼諧內(nèi)容使得其成為信息傳播、意義表達(dá)的重要傳播手段。如人民日報(bào)社、共青團(tuán)中央公眾號在傳播信息過程中運(yùn)用詼諧幽默的表情包，取得了不錯的傳播效果。“飯圈”群體中的強(qiáng)組織性和高行動力為社會突發(fā)公共事件的處理提供了正向參照。如，“飯圈”組織在新冠肺炎疫情期間、7·20鄭州特大暴雨期間出色完成防疫物資和救災(zāi)物資的籌備與捐贈，均受到官方媒體的點(diǎn)贊。其三，要分析網(wǎng)絡(luò)亞文化不良傾向的現(xiàn)實(shí)原因與內(nèi)在本質(zhì)，及時疏導(dǎo)消極情緒。不良傾向的蔓延折射著當(dāng)代人的物質(zhì)利益訴求和精神需求問題。馬克思認(rèn)為，人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)[18]。一方面，要解決好物質(zhì)利益問題。只有進(jìn)一步建立公正合理的社會分配機(jī)制, 縮小社會群體差距，才能更好地廣泛凝聚社會共識。另一方面，要關(guān)注不同群體的精神需要，堅(jiān)守人民立場，打造優(yōu)質(zhì)文化“內(nèi)容池”，滿足人民對美好生活的向往與追求。其四，通過網(wǎng)絡(luò)亞文化與傳統(tǒng)文化的聯(lián)動，實(shí)現(xiàn)主流文化與網(wǎng)絡(luò)亞文化融合發(fā)展?！拔幕孕攀且粋€國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。”[14]18在我國亞文化聚集地——B站，中國詩詞、中國戲曲等傳統(tǒng)文化成功“破圈”。這種深沉的文化認(rèn)同對消解網(wǎng)絡(luò)亞文化中的不良傾向無疑具有潛移默化的作用，對文化虛無、歷史虛無等不良思潮同樣具有強(qiáng)大的瓦解功能?？傊瑘?jiān)持以人民為中心，打造兼收并蓄、開放包容的網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境，才能為主流意識形態(tài)引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)亞文化鋪平道路。

網(wǎng)絡(luò)亞文化的流行蘊(yùn)藏著不同群體的復(fù)雜心態(tài)和多元訴求，其產(chǎn)生的不良傾向折射的是中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的內(nèi)在矛盾和現(xiàn)實(shí)困境，為我們透視社會變遷與發(fā)展提供了極佳的視野。與此同時，網(wǎng)絡(luò)亞文化及其不良傾向的治理是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，不可能一蹴而就。只有立足實(shí)踐，綜合施策、標(biāo)本兼治，才能有效遏制不良傾向，營造健康和諧的網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境。