曹加亮

（齊齊哈爾醫(yī)學(xué)院，黑龍江 齊齊哈爾 161006）

習(xí)近平總書(shū)記曾多次強(qiáng)調(diào)“社會(huì)主義價(jià)值觀”的重要性與必要性。在新時(shí)代，國(guó)家層面的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，社會(huì)層面上的“自由、平等、公正、法治”，個(gè)人層面上的“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”[1]構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)必須堅(jiān)持的價(jià)值操守。在中國(guó)共產(chǎn)黨建黨100周年慶祝大會(huì)上習(xí)近平總書(shū)記向世界莊嚴(yán)宣告全面建成小康社會(huì)“第一個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的勝利完成，強(qiáng)調(diào)要在“第二個(gè)一百年”向全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)[2]。在馬克思主義哲學(xué)看來(lái)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，中國(guó)古代也有“倉(cāng)廩足而識(shí)禮節(jié)”的觀點(diǎn)。未來(lái)5年是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家開(kāi)具起步的關(guān)鍵期，做到提升國(guó)家執(zhí)政能力、堅(jiān)定社會(huì)凝聚方向，引導(dǎo)個(gè)人道德修養(yǎng)是從“上層建筑”的構(gòu)建去實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的重要因素，有必要在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的背景下去思考中華民族倫理認(rèn)同這一“上層建筑”的因素，對(duì)其中蘊(yùn)含的規(guī)范內(nèi)核和經(jīng)由社會(huì)主義價(jià)值觀闡發(fā)出來(lái)的制度預(yù)期有所描繪。

一、以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為中心的中華民族倫理認(rèn)同框架

“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”豐富且凝練地規(guī)定了當(dāng)代我國(guó)國(guó)家倫理、社會(huì)倫理以及個(gè)人倫理的基本向度，明確了我國(guó)當(dāng)代道德實(shí)踐的基本方向。建構(gòu)中華民族倫理的認(rèn)同架構(gòu)，首先要做到對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知架構(gòu)，在對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有所確知的基礎(chǔ)上促進(jìn)各方身體力行，進(jìn)行道德實(shí)踐。同時(shí)，也要做到對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的共識(shí)架構(gòu)，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到每一個(gè)倫理主體心中，讓各方在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義上實(shí)現(xiàn)和完成對(duì)共同目標(biāo)追求的界定。最后，也要對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在實(shí)踐方面進(jìn)行架構(gòu)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀從“知”轉(zhuǎn)化為“信”，最終回歸到“行”的維度。圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀建立的中華民族倫理認(rèn)同框架就有了知性基礎(chǔ)、理性方向以及實(shí)踐預(yù)期。

（一）社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)下中華民族倫理的認(rèn)知架構(gòu)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是內(nèi)涵豐富的體系，它首先包含對(duì)這一體系的認(rèn)知架構(gòu)。馬克思恩格斯認(rèn)為：“在實(shí)踐方面，共產(chǎn)黨人是各國(guó)工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分；在理論方面，他們勝過(guò)其余無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾的地方在于他們了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果?！盵3]強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知框架建構(gòu)，是由于社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)下的中華民族倫理必然是對(duì)傳統(tǒng)中華倫理之中優(yōu)良因素的繼承性發(fā)揚(yáng)，也是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的偉大復(fù)興歷史的賡續(xù)。并且要以豐富的理論支持使之面向未來(lái)，只有讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一道德倫理要求明確為“知”的因素，先行為人們打下關(guān)于歷史、當(dāng)下和未來(lái)的知識(shí)基礎(chǔ)和理論掌故，強(qiáng)調(diào)以理論說(shuō)服力和事例感染力為切入點(diǎn)，[4]將這一價(jià)值觀與人民生活之中常見(jiàn)事例和歷史記憶在認(rèn)知的維度整合起來(lái)才能讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為一種全民認(rèn)同的民族倫理。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要理論體系進(jìn)行認(rèn)知架構(gòu)，只有科學(xué)化和體系化的理論體系才能說(shuō)服人，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀與歷史、當(dāng)下、未來(lái)的生活關(guān)聯(lián)起來(lái)，才能產(chǎn)生人們對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀引領(lǐng)下的中華民族倫理的認(rèn)知架構(gòu)。在中華民族傳統(tǒng)文化以及中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命與社會(huì)主義革命建設(shè)之中，有大量有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知內(nèi)容。需要從歷史之中的理論資料對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行詮釋和豐富，以便人們?cè)谌粘Ｉ钪心軌蚋鼮闇?zhǔn)確地對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容有所認(rèn)知。首先，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)下建構(gòu)中華民族的倫理，不能回避的是具有五千年悠久歷史的中華民族傳統(tǒng)文化及其倫理要求，但以社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)審視傳統(tǒng)中華民族倫理，可以發(fā)現(xiàn)在傳統(tǒng)中華民族倫理之中，存在相當(dāng)部分的優(yōu)質(zhì)因素，也存在一定程度的糟粕內(nèi)容，如有“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的拼搏進(jìn)取，追求富強(qiáng)的精神氣質(zhì)，有“民貴君輕”的民本思想，有“老吾老以及人之老”的謙讓共情心態(tài)等正面的倫理內(nèi)容，也有“三綱五常”“君臣父子”等文化糟粕，社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)在去粗存精、去偽存真的態(tài)度對(duì)傳統(tǒng)文化以及其中的倫理學(xué)因素進(jìn)行分類(lèi)的包含、改造、篩選，形成對(duì)中華民族傳統(tǒng)倫理有批判性延續(xù)的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的基本倫理要求。其次，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)下建構(gòu)中華民族的倫理，更需要發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義革命與建設(shè)時(shí)期，在中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)下形成的良好作風(fēng)，傳承新民主主義革命時(shí)期的“五四精神”“紅船精神”“井岡山精神”“長(zhǎng)征精神”，傳承在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的“抗美援朝精神”“兩彈一星精神”“大慶油田精神”，傳承在改革開(kāi)放時(shí)期的“抗洪精神”“奧運(yùn)精神”，發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義偉大復(fù)興時(shí)期涌現(xiàn)出來(lái)的“航天精神”“抗疫精神”等，把紅色基因?qū)懭肷鐣?huì)主義核心價(jià)值觀之中。最后，要倡導(dǎo)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)理研究，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀與最為先進(jìn)的人文社會(huì)科學(xué)理論關(guān)聯(lián)起來(lái)，用充分的理論主張明確社會(huì)主義核心價(jià)值觀背后的邏輯線索和思想脈絡(luò)。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)下中華民族倫理的共識(shí)架構(gòu)

人是社會(huì)性的動(dòng)物，社會(huì)與國(guó)家是人的社會(huì)性的體現(xiàn)，一種民族的倫理不可能缺乏社會(huì)性的共識(shí)維度。由此，倫理不僅僅應(yīng)當(dāng)維系在“知”的層面，而是要在人的實(shí)際活動(dòng)之中圍繞人的“社會(huì)性”而獲得展開(kāi)。西方馬克思主義者哈貝馬斯指出：“只有當(dāng)一種已經(jīng)為大家所共有的交往生活方式中出現(xiàn)了各種選擇，這種（對(duì)理性）的偏愛(ài)才被證明是合理的”[5]，引領(lǐng)中華民族倫理的社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須能夠被一致地認(rèn)知，并且成為在理性上可以作為維系現(xiàn)實(shí)生活之中人的關(guān)系的共同理由。由于現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中人的差異性，社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)的中華民族的倫理共識(shí)應(yīng)當(dāng)被提升到一切社會(huì)行動(dòng)的基本出發(fā)點(diǎn)來(lái)掌握，成為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)分工、現(xiàn)實(shí)的理論思考和現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)生活之中絕對(duì)的行動(dòng)前提。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)下的中華民族倫理也同樣要具有共識(shí)的架構(gòu)，把個(gè)人或群體的“認(rèn)知”轉(zhuǎn)化為全民族整體的“共識(shí)”。強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“知”是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容進(jìn)行生活化和通俗化的普及工作，但是一種價(jià)值觀只有在廣泛的認(rèn)同的情況下才能夠被稱(chēng)為民族的倫理，只有在對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“知”型構(gòu)為一致性一般化的“信”，才能顯示出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深遠(yuǎn)力量。就社會(huì)主義核心價(jià)值觀的邏輯結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，其中既有關(guān)于國(guó)家的價(jià)值觀要求，也有關(guān)于社會(huì)的價(jià)值觀要求，還有關(guān)于個(gè)人的價(jià)值觀要求，這些要求從宏觀到具體地表達(dá)了全社會(huì)各個(gè)方面的倫理取向，不僅體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的廣泛性，也體現(xiàn)了它的深入性，因此強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“共識(shí)”，首先意味著社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域?qū)τ谶@一價(jià)值觀的認(rèn)同，要讓政治領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、文化領(lǐng)域、教育領(lǐng)域等不同社會(huì)分工領(lǐng)域?qū)ι鐣?huì)主義核心價(jià)值觀有統(tǒng)一的認(rèn)同，能夠用社會(huì)主義核心值觀準(zhǔn)確地指引社會(huì)各個(gè)分工領(lǐng)域之中的行動(dòng)，對(duì)這些領(lǐng)域之中的專(zhuān)業(yè)行為進(jìn)行來(lái)自社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一致性判斷才意味著社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)的中華民族倫理能夠在實(shí)踐之中發(fā)揮普遍的效力。其次，“共識(shí)”同樣意味著在各類(lèi)理論學(xué)科和學(xué)術(shù)流派之中都能夠把社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為根本的前提預(yù)設(shè)，特別是在與倫理問(wèn)題相關(guān)的哲學(xué)學(xué)科、法學(xué)學(xué)科、政治學(xué)學(xué)科、歷史學(xué)學(xué)科中，都能夠把社會(huì)主義核心價(jià)值觀用于學(xué)術(shù)科研活動(dòng)之中，進(jìn)而產(chǎn)生能夠支持中華民族倫理的學(xué)理資源。最后，要具體到職業(yè)與個(gè)人，促使具有各個(gè)職業(yè)，面對(duì)不同生活情境的個(gè)人都能夠在生產(chǎn)生活之中把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求作為共同行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，具有不同職業(yè)和生活情境的個(gè)人在具體的行動(dòng)采取方面必然有所差異，但是如果在達(dá)成關(guān)于倫理方面的共識(shí)的前提下進(jìn)行行動(dòng)，那么這些行動(dòng)就能在目的與理想方面取得一致。因此，從“知”到“信”，意味著在各個(gè)行業(yè)、各個(gè)學(xué)科以及各個(gè)職業(yè)之中的人能夠在行業(yè)分工、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、生活追求方面的差異性之外獲得倫理方面的一致性。

（三）社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)下中華民族倫理的實(shí)踐架構(gòu)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)下的中華民族倫理也必須具有實(shí)踐屬性，正如馬克思恩格斯指出的那樣：“歷史如同認(rèn)識(shí)一樣，永遠(yuǎn)不會(huì)在人類(lèi)的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束；完美的社會(huì)，完美的‘國(guó)家’是只有在幻想中才能存在的東西；相反，一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類(lèi)社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的無(wú)窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時(shí)階段?！盵6]以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)的中華民族倫理同樣必須在“未完成時(shí)”之中不斷自我更新和超越，既要保證這種倫理對(duì)歷史之中的人的活動(dòng)具有持久的影響力，也要保證這一倫理在歷史的實(shí)踐之中不斷創(chuàng)新發(fā)展，成為一種在人的共同行為的空間共時(shí)態(tài)之外的歷時(shí)態(tài)有效的持久標(biāo)準(zhǔn)，既經(jīng)得起持久檢驗(yàn)，也能堅(jiān)持吐故納新地為人的行動(dòng)提供恒常的尺度。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀只有在“行動(dòng)”之中才能夠真正地顯現(xiàn)它的作用，尤其是它應(yīng)當(dāng)成為凝聚中華民族合力，指向中華民族偉大復(fù)興的光輝未來(lái)的倫理要旨，它不僅要成為當(dāng)下中國(guó)人的行動(dòng)共識(shí)，更要在歷史的辯證運(yùn)動(dòng)中保持底色。正如有論者指出：“社會(huì)主義價(jià)值觀是內(nèi)核，內(nèi)蘊(yùn)在理論、運(yùn)動(dòng)和制度之中，理論、運(yùn)動(dòng)和制度是其表征或存在方式?！盵7]因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)的中華民族倫理必須具有歷時(shí)態(tài)的特征，這就要求社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)下的中華民族倫理首先要具有海納百川的圓融特性。這既是由于在未來(lái)社會(huì)生產(chǎn)力更加發(fā)達(dá)的情況下，社會(huì)的意識(shí)形態(tài)也將隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而獲得突破，作為上層建筑的社會(huì)主義核心價(jià)值觀以及中華民族倫理也要在這一過(guò)程之中進(jìn)行自我的再制和超越，吸收來(lái)自社會(huì)現(xiàn)實(shí)的具體價(jià)值要求，最終成為橫貫歷史、立足當(dāng)下且映照未來(lái)的行動(dòng)價(jià)值；也是由于社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要長(zhǎng)期處于與馬克思主義經(jīng)典論述、域外馬克思主義理論、中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、人類(lèi)文明先進(jìn)發(fā)展成果的共在關(guān)系中而強(qiáng)化其價(jià)值引領(lǐng)作用，這就必須要求中華民族倫理能夠順應(yīng)時(shí)代發(fā)展規(guī)律，吸收先進(jìn)理論因素，成為能夠歷史地指引民族進(jìn)步進(jìn)程的價(jià)值歸旨。同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)下的中華民族倫理同樣要在內(nèi)蘊(yùn)上有所持守，這既意味著它要作為一種倫理常態(tài)去指導(dǎo)一代代中國(guó)人的奮斗道路，解決在奮斗路上的思想困惑和道德謬誤，堅(jiān)定在復(fù)興道路上的共識(shí)與理想，需要長(zhǎng)久地成為中華民族拼搏奮進(jìn)的源動(dòng)力，這就必須堅(jiān)持社會(huì)主義的基本立場(chǎng)，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，把愛(ài)國(guó)主義精神深入人心，也意味著它要具有抵制例如消費(fèi)主義、虛無(wú)主義等錯(cuò)誤思潮，如同在歷史和當(dāng)下一般抵抗西方自由主義、保守主義等意識(shí)形態(tài)武器對(duì)民族精神的侵蝕，避免錯(cuò)誤思潮和外來(lái)意識(shí)形態(tài)對(duì)人的實(shí)踐行為的干擾和誤導(dǎo)。強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)的中華民族倫理的“行”的維度，就要考慮到在歷史的發(fā)展和演歷的未來(lái)的行為的無(wú)數(shù)可能性之中存在的殊異的影響因素，對(duì)于其中的積極因素予以開(kāi)放，對(duì)于其中的消極因素有所拒斥，通過(guò)開(kāi)放性與持守性的結(jié)合保證社會(huì)主義核心價(jià)值觀在引領(lǐng)民族倫理與道德方面的恒常影響力。

二、中華民族倫理認(rèn)同框架的規(guī)范內(nèi)核

從“認(rèn)知”“共識(shí)”“實(shí)踐”角度闡釋以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)的中華民族倫理認(rèn)同框架，提出要對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有充分認(rèn)知的情況下，產(chǎn)生一致性的社會(huì)行動(dòng)的共識(shí)基礎(chǔ)，并且在實(shí)踐活動(dòng)之中堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求規(guī)范各方行動(dòng)，在這一過(guò)程中也就完成了作為一般性的道德要求的倫理構(gòu)建。同時(shí)，作為凝聚中華民族倫理認(rèn)同框架的樞紐，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也必然具有更為深刻的規(guī)范內(nèi)核。“規(guī)范”作為倫理的重要特征，指的是倫理對(duì)于國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人行動(dòng)的限度規(guī)定以及能動(dòng)性活動(dòng)的許可，作為派生于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的重要上層建筑，倫理具有廣泛的約束力和授權(quán)能力，而以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)的中華民族倫理由于其社會(huì)主義屬性，堅(jiān)持馬克思主義道路，也就具備了自身的優(yōu)越性和科學(xué)性，集中體現(xiàn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)在國(guó)家倫理方面的集體主義價(jià)值觀及其能動(dòng)屬性，在社會(huì)倫理方面的制度理性價(jià)值觀及其秩序建構(gòu)能力，以及在個(gè)人倫理角度親善和睦、奮斗向上的精神氣質(zhì)的要求。

（一）國(guó)家倫理的集體主義要求及其能動(dòng)屬性

社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求在國(guó)家層面踐行“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的倫理要求，從字面上看，“富強(qiáng)”強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)水平的高度發(fā)達(dá)、科技創(chuàng)造推動(dòng)生產(chǎn)力的蓬勃發(fā)展；“民主”強(qiáng)調(diào)在最廣泛的意義上踐行社會(huì)主義民主與發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主政治；“文明”強(qiáng)調(diào)建設(shè)社會(huì)主義制度文明、精神文明，建設(shè)社會(huì)主義文化與文明；“和諧”強(qiáng)調(diào)在社會(huì)關(guān)系與國(guó)際關(guān)系之中和睦友好、共同呼吸、共同命運(yùn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀承接了馬克思主義對(duì)集體主義的強(qiáng)調(diào)，在馬克思恩格斯對(duì)西方資本主義國(guó)家倫理的批判中指出：“一大部分地產(chǎn)落入資本家手中，資本家同時(shí)也成為土地所有者……同樣，一大部分土地所有者同時(shí)也成為工業(yè)家……最終的結(jié)果是資本家和土地所有者之間的差別消失，以致在居民中大體只剩下兩個(gè)階級(jí)：工人階級(jí)和資本家階級(jí)?！盵8]社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)家層面意味著要團(tuán)結(jié)社會(huì)之中的多數(shù)力量，實(shí)現(xiàn)全面富裕，深化全面民主，帶動(dòng)全面文明，促進(jìn)全面和諧，在這一動(dòng)員與團(tuán)結(jié)的活動(dòng)之中，國(guó)家必須堅(jiān)持有所作為的能動(dòng)地位，倡導(dǎo)集體主義的倫理面向[9]。

具體來(lái)看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀所要求的集體主義和能動(dòng)屬性意味著對(duì)國(guó)家的責(zé)任，需要國(guó)家在團(tuán)結(jié)社會(huì)各方，造福全部人民的同時(shí)積極能動(dòng)地發(fā)揮自身功能，這是一個(gè)要在國(guó)家層面“確知”奮斗目標(biāo)，促進(jìn)集體合作與認(rèn)同“共識(shí)”，引導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)的共同“行動(dòng)”?！案粡?qiáng)”指向了國(guó)家?jiàn)^斗的現(xiàn)實(shí)目的，這一價(jià)值要求指出了國(guó)家的能動(dòng)者地位。正如前述，經(jīng)過(guò)百年的努力中國(guó)人民和中華民族在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下完成了全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)，解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，提供了社會(huì)精神文化發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在邁向全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的道路上，“國(guó)富民強(qiáng)”仍然是對(duì)國(guó)家的基本要求，在這一過(guò)程之中，國(guó)家是作為能動(dòng)的“作為者”而出現(xiàn)的，它要統(tǒng)籌和規(guī)劃對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的各個(gè)方面，通過(guò)積極的施政方略在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科學(xué)水平上不斷提升生產(chǎn)力?！懊裰鳌眲t指向了要發(fā)揚(yáng)人民主體地位，這一價(jià)值要求指出了人民的能動(dòng)主體地位。堅(jiān)持完善社會(huì)主義民主，是要與資本主義代議制民主不同而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主這一更為廣泛和深刻的民主形式，是人民參與國(guó)家事務(wù)管理、參與公共治理的實(shí)踐活動(dòng)，“民主”不僅是社會(huì)主義的內(nèi)在要求，更是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，人民在社會(huì)主義建設(shè)中既是承擔(dān)建設(shè)任務(wù)的勞動(dòng)者，也是享受社會(huì)主義建設(shè)成果的具體的現(xiàn)實(shí)個(gè)體?！拔拿鳌眲t提出了對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的更高要求，這一價(jià)值要求指出了在經(jīng)濟(jì)物質(zhì)滿足的條件下社會(huì)主義建設(shè)應(yīng)當(dāng)向更高級(jí)的形態(tài)邁進(jìn)，突出了國(guó)家和人民在建設(shè)過(guò)程之中的發(fā)展方向，堅(jiān)持“五位一體”的建設(shè)格局，既要發(fā)展物質(zhì)文明，也要發(fā)展精神文明，促進(jìn)國(guó)家和人民在思想境界和道德風(fēng)尚方面的整體提升?！昂椭C”則明確了自我與他者之間的應(yīng)然關(guān)系，人與自然應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持生態(tài)上的和諧，人與人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持關(guān)系上的和諧，國(guó)家與國(guó)家應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持互利互惠方面的和諧，因此“和諧”絕不是固步自封、畫(huà)地為牢，而是要在能動(dòng)的溝通合作之中獲得更多的，實(shí)現(xiàn)自我與他者的一致進(jìn)步。申言之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)國(guó)家的倫理責(zé)任要求是艱巨的，國(guó)家需要有所作為，并且以人民集體的福祉為奮斗目標(biāo)。

（二）社會(huì)倫理的制度理性要求及其治理秩序

社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)層面提倡“自由、平等、公正、法治”的倫理要求，應(yīng)當(dāng)形成社會(huì)層面的理性化的治理格局。習(xí)近平總書(shū)記指出：“面對(duì)新形勢(shì)新任務(wù)新要求，全民深化改革，關(guān)鍵是要進(jìn)一步形成公平競(jìng)爭(zhēng)的發(fā)展環(huán)境，進(jìn)一步增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展活力，進(jìn)一步提高政府效率和效能，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義，進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定，進(jìn)一步提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政能力。”[10]在向社會(huì)主義現(xiàn)代化邁進(jìn)的當(dāng)下，社會(huì)層面的“自由、平等、公正、法治”要求在經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及法律等方面形成常態(tài)化的理性治理格局，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下充分調(diào)動(dòng)社會(huì)各方和各個(gè)領(lǐng)域之中的治理合理，實(shí)現(xiàn)在理性的制度環(huán)境下社會(huì)各個(gè)行業(yè)和全方面的良善治理秩序。社會(huì)主義核心價(jià)值觀同樣也為全社會(huì)提出了倫理的要求，需要社會(huì)各個(gè)方面根據(jù)其要求完善理性化的制度化的治理秩序。

具體來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求在全社會(huì)層面上的理性氛圍，通過(guò)對(duì)價(jià)值觀的認(rèn)知帶動(dòng)以制度化和理性化的方式解決差異，樹(shù)立共同的行動(dòng)方向?！白杂伞笔欠e極的自由也是普遍的自由，馬爾庫(kù)塞指出：“免于匱乏的自由是一切自由的具體實(shí)質(zhì)……隨著這種自由逐漸增大其成為現(xiàn)實(shí)的可能性，屬于較低生產(chǎn)率的各種自由相應(yīng)地失去其先前的內(nèi)容?！盵11]這就要求社會(huì)創(chuàng)造各行各業(yè)在互利互惠和合作共贏的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自我決策和自我治理，以行業(yè)和領(lǐng)域的自律實(shí)現(xiàn)更符合社會(huì)主義生產(chǎn)力要求的自由形式，然而“自由”并非“恣意”，社會(huì)主義核心價(jià)值觀所要求的“自由”只有在理性的社會(huì)溝通和合作的格局之中才能實(shí)現(xiàn)，即在不侵犯他人或他領(lǐng)域的自由的前提下實(shí)現(xiàn)自身的自由，并且在與他者的合作之中以積極的作為意識(shí)去獲取能夠?qū)崿F(xiàn)自由的生產(chǎn)資料和生活資料，并且通過(guò)這種自由的形式獲得長(zhǎng)足的合作性發(fā)展。“平等”則指出在社會(huì)層面上各行業(yè)在物質(zhì)分配、權(quán)利行使等方面的平等，但平等并非“平均”，是在按勞分配的倫理要求下的平等，同時(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求的“平等”更是基于社會(huì)生產(chǎn)資料的豐富和生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)而產(chǎn)生的平等，它要求的是在生產(chǎn)資料公有制的前提下，根據(jù)憲法和法律的權(quán)利配置要求對(duì)社會(huì)各方進(jìn)行平等的，合乎其現(xiàn)實(shí)需求和發(fā)展需要的資源分配模式，對(duì)公民和公民群體的權(quán)利主張根據(jù)實(shí)際的權(quán)利能力進(jìn)行保障的制度模式，這一過(guò)程之中同樣也不能以片面的“平等要求”去主張對(duì)資源的無(wú)條件索取和對(duì)權(quán)利的無(wú)限制伸張，否則一個(gè)社會(huì)領(lǐng)域的“平等”就會(huì)導(dǎo)致在全社會(huì)范圍內(nèi)的更深的不平等?！肮眲t要求“給每個(gè)人——包括給予者本人——應(yīng)得的本分”[12]，它指出的是在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域之中彼此的義務(wù)性要求，即“公正”是對(duì)“自由”和“平等”的權(quán)利性主張的更深的維護(hù)方式，它在根本上明確了權(quán)利和義務(wù)、權(quán)力與責(zé)任之間的關(guān)系，指出了在享有權(quán)利的同時(shí)也應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持對(duì)全社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，意味著在享受到“本分”的同時(shí)需要積極創(chuàng)造和勞動(dòng)，在理性的合作與治理格局之中享受公平正義。最后，“法治”則是對(duì)社會(huì)的各種權(quán)利主張和義務(wù)要求的制度保障，憲法和法律是對(duì)權(quán)利與義務(wù)及其在社會(huì)合作之中的集體理性的代表，培育法治意識(shí)和優(yōu)化法律體制是形成理性化的社會(huì)治理格局的權(quán)威背書(shū)，意味著把社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)下的中華民族倫理形成文本化的守則。申言之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)下的中華民族倫理要求的是在社會(huì)各個(gè)方面的理性一致，在權(quán)利分配和義務(wù)分配方面有所承擔(dān)，以理性的方式實(shí)現(xiàn)社會(huì)各方面的互利共榮并且集合社會(huì)力量促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷程。

（三）個(gè)人倫理的共同良善要求及其道德目的

社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面也要求“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，形成人際關(guān)系和現(xiàn)實(shí)的人的生產(chǎn)生活之中的良善環(huán)境，對(duì)個(gè)人的倫理也標(biāo)示了現(xiàn)實(shí)的人的道德目的，它關(guān)注的是人與國(guó)家、人與社會(huì)、人與他人之間的和睦關(guān)系。習(xí)近平總書(shū)記指出：“必須堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論，正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定關(guān)系……堅(jiān)持加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)和尊重人民首創(chuàng)精神相結(jié)合?！盵13]人民群眾是現(xiàn)實(shí)的個(gè)體，也是一個(gè)堅(jiān)不可摧的整體，是具有首創(chuàng)精神的個(gè)體，也是具有凝聚力和奮進(jìn)意識(shí)的個(gè)體。愛(ài)國(guó)主義的精神氣質(zhì)是中華民族歷史悠久的文化傳統(tǒng)，愛(ài)崗敬業(yè)的道德要求體現(xiàn)了社會(huì)主義建設(shè)之中的百折不撓的精神，誠(chéng)信待人是在現(xiàn)代社會(huì)之中各個(gè)階層之中共享的倫理要求，友善和睦是在工作、家庭、學(xué)習(xí)之中現(xiàn)實(shí)的個(gè)體之間普遍應(yīng)有的實(shí)踐態(tài)度，它們集中體現(xiàn)了在歷史知識(shí)的傳承，在當(dāng)下共識(shí)的凝聚以及在未來(lái)實(shí)踐的道路上共同良善的道德目的地。

具體來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)下的中華民族的個(gè)人倫理呼應(yīng)了中華民族的精神氣質(zhì)，并且為其注入了解釋現(xiàn)實(shí)和指導(dǎo)未來(lái)的效能。正如有論者指出：“與西方文化不同，中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種德性文化。在對(duì)人性的理解上，它主張性善論；在與他人關(guān)系的處理上，它強(qiáng)調(diào)克己、追求和諧；在對(duì)自然的態(tài)度上，它強(qiáng)調(diào)天人合一。”[14]愛(ài)國(guó)主義精神在長(zhǎng)期的民族演歷之中已經(jīng)成為中華民族的重要?dú)赓|(zhì)，與近代西方民族主義國(guó)家的興起不同，作為綿延五千年的中華文明之中的愛(ài)國(guó)主義體現(xiàn)為對(duì)中華民族歷史的共情和對(duì)社會(huì)主義中國(guó)的認(rèn)同，引導(dǎo)了一代代中國(guó)人民為民族解放和國(guó)家富強(qiáng)的犧牲和奮斗，它因此也就意味著一種對(duì)中國(guó)這一共同體概念的良善認(rèn)同與熱愛(ài)。“敬業(yè)”則與社會(huì)相關(guān)，由于當(dāng)今社會(huì)分工的發(fā)達(dá)，每一個(gè)具體的人都處于相對(duì)具體的社會(huì)領(lǐng)域之中，依照馬克思主義的觀點(diǎn)，愛(ài)崗敬業(yè)既是對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)過(guò)程，也是現(xiàn)實(shí)的個(gè)體在勞動(dòng)和學(xué)習(xí)中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的重要途徑，只有對(duì)社會(huì)的“共同善”有所貢獻(xiàn)，在職業(yè)領(lǐng)域之中的分工合作中尊重他者，實(shí)現(xiàn)自我，那么個(gè)人的價(jià)值也就在這一過(guò)程之中獲得了體現(xiàn)。而“誠(chéng)信”這一價(jià)值要求則要求人與人的關(guān)系以誠(chéng)相待、坦誠(chéng)真實(shí)、信守諾言，作為中華民族的傳統(tǒng)美德的“誠(chéng)信”在現(xiàn)代社會(huì)中不僅是對(duì)個(gè)體的人之間的關(guān)系構(gòu)造，同時(shí)也延伸到現(xiàn)代商業(yè)活動(dòng)、社會(huì)交際等更廣泛的領(lǐng)域之中，“誠(chéng)信”已經(jīng)成為社會(huì)交往之中的重要尺度，在根本上要求人們抑制“私利”，而以誠(chéng)實(shí)合作的態(tài)度參與到社會(huì)的共建和關(guān)系的維系之中。“友善”則體現(xiàn)了中華民族待人接物的重要倫理觀點(diǎn)，在家庭方面的友善可以與“父慈子孝、兄友弟恭”的傳統(tǒng)倫理觀結(jié)合起來(lái)，也可以拓展到現(xiàn)代社區(qū)關(guān)系、單位關(guān)系、師生關(guān)系等新型社交關(guān)系之中，它要求通過(guò)個(gè)人的友善姿態(tài)促進(jìn)社會(huì)整體的“共同良善”目的。申言之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)中華民族倫理，保留了中華民族傳統(tǒng)道德的要旨，并且以社會(huì)主義現(xiàn)代化的背景要求重構(gòu)了這類(lèi)倫理道德的現(xiàn)實(shí)架構(gòu)，要求社會(huì)個(gè)體通過(guò)與國(guó)家、社會(huì)、他人的關(guān)系優(yōu)化實(shí)現(xiàn)自身的幸福生活，并且在這種關(guān)系的處理過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值，成為型構(gòu)國(guó)家和社會(huì)的共同良善氛圍的能動(dòng)個(gè)體。

三、中華民族倫理認(rèn)同框架的制度預(yù)期

中華民族倫理認(rèn)同的框架依靠社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一樞紐，同時(shí)在規(guī)范內(nèi)核上具有結(jié)合了國(guó)家、社會(huì)與個(gè)人的不同倫理要求，從對(duì)這一倫理體系的展望來(lái)看，它必然由于規(guī)范內(nèi)核之中的集體主義精神、制度理性要求和共同良善生態(tài)而演化出一套完備的制度體系，而后者則將進(jìn)一步保證以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)的中華民族倫理認(rèn)同的長(zhǎng)久不衰。習(xí)近平總書(shū)記指出：“堅(jiān)持不忘初心，繼續(xù)前行，就要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖，不斷把中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)推向前進(jìn)。”[15]制度建設(shè)是對(duì)倫理道德的外在保證，同時(shí)也是倫理道德的延伸拓展，而建設(shè)良好的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、法律制度也同樣是對(duì)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)的中華民族倫理的優(yōu)越性和科學(xué)性的現(xiàn)實(shí)佐證。因此，必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，在國(guó)家層面上以建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)為目標(biāo)，推動(dòng)國(guó)家“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，在社會(huì)層面上堅(jiān)持依法治國(guó)，促進(jìn)“自由、平等、公正、法治”，在個(gè)人層面提升人民當(dāng)家做主的能力，共建“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的道德氛圍。

（一）堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)

習(xí)近平總書(shū)記指出：“馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，為黨和人民事業(yè)發(fā)展提供了既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論指導(dǎo)，為增進(jìn)全黨全國(guó)各民族人民團(tuán)結(jié)統(tǒng)一提供了堅(jiān)實(shí)思想基礎(chǔ)?！币虼?，實(shí)現(xiàn)國(guó)家層面上的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”就必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，在制度上堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)各方的執(zhí)政地位。歷史表明，中國(guó)共產(chǎn)黨是中華民族經(jīng)歷了長(zhǎng)期的反抗封建帝制、反抗外來(lái)侵略、反抗階級(jí)壓迫的斗爭(zhēng)中的歷史選擇，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命和社會(huì)主義革命與改革開(kāi)放，以及中華民族偉大復(fù)興的征程也證明了中國(guó)共產(chǎn)黨作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，作為中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)的能動(dòng)作用，證明了在領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家繁榮富強(qiáng)，尊重人民民主，促進(jìn)社會(huì)主義文明建設(shè)，維護(hù)社會(huì)主義制度和諧穩(wěn)定方面的能動(dòng)作用。因此，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)下的中華民族倫理，在國(guó)家層面必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的路線、方針和綱領(lǐng)不動(dòng)搖，堅(jiān)持馬克思主義執(zhí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的獨(dú)有地位，向社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)不斷邁進(jìn)。

具體到制度上，要推動(dòng)黨的理論知識(shí)深入人心，推動(dòng)黨在凝聚共識(shí)中的重要作用，相信黨在引領(lǐng)中華民族長(zhǎng)久實(shí)踐，促進(jìn)民族復(fù)興的實(shí)踐能力。從社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)下的中華民族倫理架構(gòu)來(lái)看，首先，要讓黨的理論知識(shí)深入人心，以黨的優(yōu)秀傳統(tǒng)形塑優(yōu)良的制度模版。習(xí)近平總書(shū)記指出：“要抓住建黨一百年這個(gè)重要節(jié)點(diǎn)，從具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)出發(fā)，總結(jié)運(yùn)用黨在不同歷史時(shí)期成功應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的豐富經(jīng)驗(yàn)，做好較長(zhǎng)時(shí)間應(yīng)對(duì)外部環(huán)境變化的思想準(zhǔn)備和工作準(zhǔn)備，不斷增強(qiáng)斗爭(zhēng)意識(shí)、豐富斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)、提升斗爭(zhēng)本領(lǐng)，不斷提高治國(guó)理政能力和水平?！盵16]應(yīng)當(dāng)推動(dòng)以黨史引領(lǐng)黨建，以歷史指引當(dāng)下的制度化的黨史學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，提升全黨全社會(huì)對(duì)黨的歷史和思想政治知識(shí)的認(rèn)知程度。其次，要以制度化的自我優(yōu)化提升黨在凝聚共識(shí)、引領(lǐng)社會(huì)合力上的能力。習(xí)近平總書(shū)記指出：“要把新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這場(chǎng)偉大社會(huì)革命進(jìn)行好，我們黨就必須勇于進(jìn)行自我革命?！盵17]通過(guò)黨內(nèi)法規(guī)、黨紀(jì)監(jiān)督等制度化的“自我革命”方式，保持黨的勵(lì)精圖治的精神狀態(tài)，節(jié)儉內(nèi)斂的工作作風(fēng)，從嚴(yán)治吏、防腐戒奢[18]，不斷提升執(zhí)政黨領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家的能力與水平。最后，要以制度化的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃對(duì)社會(huì)主義建設(shè)之中可能面對(duì)的未來(lái)情況進(jìn)行估測(cè)，“堅(jiān)持不忘初心，繼續(xù)前行，就要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖，不斷把中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)推向前進(jìn)。”[19]以優(yōu)越的黨內(nèi)制度帶動(dòng)國(guó)家制度在引導(dǎo)民族富強(qiáng)、調(diào)動(dòng)人民民主、提升國(guó)家各方面文明程度、共創(chuàng)和諧有序的社會(huì)與國(guó)家秩序方面的自信心與創(chuàng)造力，面向未來(lái)，引領(lǐng)中華民族的倫理實(shí)踐。

（二）崇尚依法治國(guó)，構(gòu)建公平有序的社會(huì)環(huán)境

在社會(huì)層面，要堅(jiān)持“依法治國(guó)”的治理秩序，形成公平有序的社會(huì)環(huán)境，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育、醫(yī)療、科學(xué)等方面的制度化，推動(dòng)全社會(huì)進(jìn)一步提升“自由、民主、公正、法治”的優(yōu)良環(huán)境。在社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)中，社會(huì)的良好運(yùn)行既需要法治，也需要德治，倡導(dǎo)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)的中華民族倫理的社會(huì)效能，就需要以“法律秩序”關(guān)聯(lián)“道德秩序”，讓相對(duì)抽象和宏觀的倫理要求具象為文本化的法律制度。正如習(xí)近平總書(shū)記指出的，在經(jīng)濟(jì)方面應(yīng)當(dāng)“使市場(chǎng)在資源配置中起決定作用、更好發(fā)揮政府作用……‘看不見(jiàn)的手’和‘看得見(jiàn)的手’都要用好?！盵20]在政治方面“行政機(jī)關(guān)是帶頭實(shí)施法律法規(guī)的重要主體，要帶頭嚴(yán)格執(zhí)法，維護(hù)公共利益、人民利益和社會(huì)秩序?！盵21]在司法工作法方面“要把維護(hù)社會(huì)大局穩(wěn)定作為基本任務(wù)，把促進(jìn)社會(huì)公平正義作為核心價(jià)值追求，把保障人民安居樂(lè)業(yè)作為根本目標(biāo)，堅(jiān)持嚴(yán)格執(zhí)法公正司法，積極深化改革，加強(qiáng)和改進(jìn)政法工作，維護(hù)人民群眾切身利益?！盵22]習(xí)近平總書(shū)記的上述指示涵蓋社會(huì)的各個(gè)方面，指出要在全社會(huì)的各個(gè)方面發(fā)揮制度協(xié)調(diào)各方利益，保證各方權(quán)利，規(guī)范各方義務(wù)的重要作用，也指出倫理要求必須與法律制度結(jié)合才能發(fā)揮整合社會(huì)各方共識(shí)的功能。

具體到法律制度建設(shè)上，應(yīng)當(dāng)同樣堅(jiān)持“知”“信”和“行”的框架邏輯，普及法律知識(shí)、引導(dǎo)守法實(shí)踐、不斷根據(jù)時(shí)代要求優(yōu)化法律制度。首先，應(yīng)當(dāng)在全社會(huì)進(jìn)行法律普及工作，隨著社會(huì)分工與合作的發(fā)展，現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中的社會(huì)關(guān)系呈現(xiàn)出復(fù)雜化與多元化的情況，相應(yīng)地，法律文本乃至法律職業(yè)也隨著社會(huì)部門(mén)的分化和結(jié)合出現(xiàn)相應(yīng)的狀態(tài)，把“法律知識(shí)普及”予以制度化不僅僅是要進(jìn)行“送法下鄉(xiāng)”式的知識(shí)體系建構(gòu)活動(dòng)，也要在社會(huì)的分工領(lǐng)域之中普及法律知識(shí)，如要在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域普及調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的民事法律與經(jīng)濟(jì)法律，在政治領(lǐng)域普及調(diào)節(jié)行政工作的行政法律與法規(guī)，在司法工作領(lǐng)域普及涉及律師、法官等職業(yè)規(guī)則的法律規(guī)范，以對(duì)法律的認(rèn)知帶動(dòng)對(duì)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的制度規(guī)范常態(tài)化。其次，要以法律凝聚社會(huì)共識(shí)，引領(lǐng)社會(huì)普遍守法的秩序格局，在社會(huì)建設(shè)中，通過(guò)發(fā)揮社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的自由創(chuàng)造，規(guī)范社會(huì)各方的平等交往，完善在生產(chǎn)生活資料方面的公平分配，都需要統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)為自由創(chuàng)造條件，為平等創(chuàng)造機(jī)會(huì)，為公正公平的社會(huì)秩序創(chuàng)造前提，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀以及其引領(lǐng)的中華民族倫理法律化的活動(dòng)，有助于以“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”這一“德性”因素帶動(dòng)“法治”因素，以法律制度保障道德倫理的落實(shí)，以道德倫理的認(rèn)同促進(jìn)法律制度的踐行，特別要注重以相對(duì)具體化和部門(mén)化的法律制度去作為社會(huì)各方的權(quán)利和義務(wù)的明文規(guī)章，最終促進(jìn)各方以“守法”的外在形態(tài)引領(lǐng)“有德”的內(nèi)在心態(tài)。最后，要把社會(huì)主義法律體系的立法、司法和執(zhí)法活動(dòng)文明化，制度化的法律體系不意味著一成不變，而是要根據(jù)社會(huì)之中出現(xiàn)的新情況與新問(wèn)題，去不斷豐富社會(huì)主義法律體系的內(nèi)涵與外延，如要向未來(lái)開(kāi)放，對(duì)未來(lái)可能出現(xiàn)的新型技術(shù)、新興思想等社會(huì)因素有因應(yīng)的途徑，保證社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)下的中華民族倫理經(jīng)由社會(huì)主義法律體系獲得長(zhǎng)足和久遠(yuǎn)的實(shí)踐指導(dǎo)能力。

（三）強(qiáng)化人民教育，營(yíng)造良善向上的思想氛圍

從個(gè)人倫理的角度看，“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的倫理要求同樣要通過(guò)“知”“信”“行”等維度去最終促進(jìn)個(gè)人良善品質(zhì)的實(shí)現(xiàn)以及全社會(huì)共同向善的思想氛圍。如有論者指出：“從思想政治教育具體領(lǐng)域或?qū)ο罂?，高校、企業(yè)雖得到一定關(guān)注，但關(guān)注水平仍較低且未真正反映出領(lǐng)域特性，而社區(qū)思想政治教育現(xiàn)代化、兒童思想政治教育基本未能成為現(xiàn)代化研究的論題。”[23]這一論述指出雖然在高校、企業(yè)、政府之中的倫理教育體現(xiàn)為思想政治教育的形式已經(jīng)得到關(guān)注，但是在這些社會(huì)部門(mén)之外的倫理教育仍然不甚充實(shí)，推動(dòng)“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的個(gè)人倫理實(shí)現(xiàn)，并且促進(jìn)全體群眾對(duì)共同的社會(huì)主義理想的認(rèn)信，發(fā)揮在長(zhǎng)期構(gòu)建良善的社會(huì)環(huán)境之中的能動(dòng)作用就必須堅(jiān)持人民教育的廣泛性，習(xí)近平總書(shū)記指出：“理想信念就是人的志向。古人說(shuō)：‘志之所趨，無(wú)遠(yuǎn)勿屆，窮山距海，不能限也。志之所向，無(wú)堅(jiān)不入，銳兵精甲，不能御也?！馑际钦f(shuō)，志存高遠(yuǎn)的人，再遙遠(yuǎn)的地方也能達(dá)到，再堅(jiān)固的東西也能突破?！盵24]人民群眾的主體地位和共同的理想信念是推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的源動(dòng)力，只有人民有理想、有信念，且能夠?yàn)榱死硐牒托拍钸M(jìn)行長(zhǎng)足的歷史實(shí)踐，才能保證中華民族長(zhǎng)久地屹立于世界民族之林。

因此，強(qiáng)化人民教育也同樣要在制度化方面有所保障，既要保障人民群眾能夠每時(shí)每刻地接收到倫理知識(shí)，也要建立人民群眾對(duì)倫理共識(shí)的反饋機(jī)制，更要發(fā)揮人民群眾的歷史主體地位，為中華民族倫理的未來(lái)路向提供持久的動(dòng)力。首先，就目前我國(guó)的基層治理格局來(lái)看，社區(qū)是人民群眾生活的重要單元，也是制度所能規(guī)范得到，且較有代表性地體現(xiàn)出人民群眾的自我治理和自我規(guī)制的場(chǎng)域，因此在社區(qū)教育中強(qiáng)化社區(qū)機(jī)構(gòu)和黨團(tuán)組織對(duì)政治知識(shí)、法律知識(shí)、道德知識(shí)和倫理知識(shí)的教育之能，以制度保證群眾能夠及時(shí)了解國(guó)內(nèi)形勢(shì)、政策方針，提供群眾參與愛(ài)國(guó)主義教育和集體主義教育的渠道，此外也要在專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域和職業(yè)范圍之內(nèi)開(kāi)展針對(duì)各行各業(yè)群眾的職業(yè)教育，強(qiáng)化愛(ài)崗敬業(yè)的精神與職業(yè)操守，更同時(shí)還要在例如高校教育以及黨政機(jī)關(guān)教育之中強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生以及公務(wù)人員的理論教育，豐富他們的精神世界。其次，就教育活動(dòng)的方式來(lái)看，應(yīng)當(dāng)促進(jìn)群眾之間的相互教育的制度化以及建構(gòu)平等協(xié)商、誠(chéng)實(shí)友善的交往氛圍，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀之中，有“誠(chéng)信”和“友善”的人際關(guān)系倫理要求，這就體現(xiàn)了群眾在交往活動(dòng)之中同時(shí)具有相互影響的作用，在國(guó)家層面堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，在社會(huì)層面堅(jiān)持依法治國(guó)的方略，把黨的先進(jìn)知識(shí)與精神通過(guò)政策與法律的途徑傳遞到群眾的交往過(guò)程之中，同時(shí)發(fā)掘群眾樸素的誠(chéng)信感和友善精神，建構(gòu)三種倫理層次之間的互動(dòng)和互鑒關(guān)系，就更有利于群眾通過(guò)由制度肯定的，在日常生活之中共處的榜樣而獲得道德水準(zhǔn)的提升，同時(shí)也成為了中華民族倫理的傳播者，實(shí)現(xiàn)潛移默化的相互教育。最后，就教育的目的來(lái)看，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)的中華民族倫理最終要指向個(gè)人的未來(lái)的實(shí)踐，并且以個(gè)人—社會(huì)—國(guó)家的紐帶連點(diǎn)成線，連線成面，最終實(shí)現(xiàn)良善的未來(lái)風(fēng)貌。因此，在教育目的上，應(yīng)當(dāng)把蘊(yùn)含在社會(huì)各個(gè)部門(mén)之中的，以及在各個(gè)學(xué)科專(zhuān)業(yè)之中的倫理教育活動(dòng)統(tǒng)一到中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)上，使得雖然在教育格局和教育方式上群眾受到的教育內(nèi)容存在差異，但是在最終的道德歸旨上指向一致，這就需要在制度上整合人民教育的各個(gè)領(lǐng)域如學(xué)校教育、企業(yè)教育、黨政機(jī)關(guān)教育，并且連綴教育的各個(gè)階段如基礎(chǔ)教育、中等教育、高等教育，實(shí)現(xiàn)在教育目的上社會(huì)各方“心往一處想，勁往一處使”。群眾的道德水平雖然有所差異，但對(duì)道德知識(shí)的掌握是因人而異的，通過(guò)制度去提升群眾的道德水準(zhǔn)并非否定群眾的倫理潛力，而是要通過(guò)制度化的人民教育逐漸促使人民群眾真正地成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)下的中華民族倫理的創(chuàng)造者，做到制度進(jìn)行教育，教育超越制度的底線要求，從根本地提升群眾的精神氣質(zhì)與道德修養(yǎng)。

四、結(jié) 語(yǔ)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)的中華民族倫理以“知識(shí)”“共識(shí)”“實(shí)踐”為基本架構(gòu)，承接中華民族與人類(lèi)文明的優(yōu)良倫理成果，指向社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)下，映照中華民族偉大復(fù)興的未來(lái)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義。同時(shí)，科學(xué)社會(huì)主義也絕不是一成不變的教條……社會(huì)主義并沒(méi)有定于一尊，一成不變的套路，只有把科學(xué)社會(huì)主義基本原則同本國(guó)具體實(shí)際、歷史文化傳統(tǒng)、時(shí)代要求緊密結(jié)合起來(lái)，在實(shí)踐中不斷探索總結(jié)，才能把藍(lán)圖變成現(xiàn)實(shí)。”[25]社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)下的中華民族倫理作為上層建筑的重要部分，必然會(huì)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展而獲得新的形態(tài)，型構(gòu)一種兼具歷史性、當(dāng)代性和未來(lái)性的民族倫理，必須從國(guó)家層面堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)這一制度化規(guī)定，踐行集體主義的共同體主張，實(shí)現(xiàn)共同富裕、人民民主、國(guó)家文明與和諧；在社會(huì)層面堅(jiān)持依法治國(guó)這一制度化主張，以理性化的制度設(shè)計(jì)與構(gòu)想去實(shí)現(xiàn)社會(huì)的有序治理，形成自由、平等互利、公正分配、法制健全的社會(huì)風(fēng)氣；在個(gè)人層面堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)持人民教育的制度化，提升人民群眾的愛(ài)國(guó)主義精神、敬業(yè)奮斗精神、引領(lǐng)誠(chéng)信交往和友善共進(jìn)的氣質(zhì)，在時(shí)代的變遷之中堅(jiān)守社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)下的中華民族倫理的底色。