劉海軍 曹洪滔

習(xí)近平總書記在中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“做好新時(shí)代黨的民族工作，要把鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為黨的民族工作的主線?！盵1]這是黨以馬克思主義民族觀為指導(dǎo)，立足民族大團(tuán)結(jié)、大發(fā)展、大繁榮的多元一體民族格局做出的戰(zhàn)略選擇。鑄牢中華民族共同體意識(shí)必須以祖國觀教育凝聚民族認(rèn)同和國家認(rèn)同，引導(dǎo)各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、命運(yùn)與共的共同體理念以凝聚國家發(fā)展的普遍共識(shí)，進(jìn)而匯集實(shí)現(xiàn)中國夢的精神動(dòng)力。民族地區(qū)具有特殊的歷史文化背景和自然地理環(huán)境，在民族地區(qū)開展祖國觀教育為凝聚對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨和中國特色社會(huì)主義的認(rèn)同，為實(shí)現(xiàn)國家發(fā)展和民族復(fù)興具有重要的理論和實(shí)踐意義。

當(dāng)前，針對“祖國觀教育”的研究主要圍繞“祖國觀”的概念界定、“祖國觀教育”的具體舉措。在“祖國觀”的概念分析上，當(dāng)前研究方法和主要切入點(diǎn)可大致分為兩大類，一是從“祖國觀”的理論源頭上對其定義，如有的學(xué)者將馬克思主義祖國觀定義為“一個(gè)國家在馬克思主義國家學(xué)說的指導(dǎo)下，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀、方法論而形成的對祖國的民族、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、領(lǐng)土、主權(quán)以及社會(huì)制度的基本看法、基本立場和基本觀點(diǎn)”[2]，這種定義堅(jiān)守了“祖國觀教育”的底色，揭示了祖國觀教育與馬克思主義中國化的歷史一致性；二是在“國家”與“祖國”的區(qū)分中構(gòu)建“國家認(rèn)同”與“祖國認(rèn)同”的互通機(jī)制，如有的學(xué)者認(rèn)為“‘祖國’是長河，是有五千年從未間斷過的民族歷史文化的長河，‘國家’是組成這條長河的一個(gè)一個(gè)片斷”[3]，這種概念分析模式是合理的，區(qū)分“國家”與“祖國”為“祖國觀教育”的內(nèi)容劃定、方法選擇提供方向指引。在“祖國觀教育”具體舉措的研究上，無論是平臺(tái)打造、載體培育，還是隊(duì)伍建設(shè)、機(jī)制創(chuàng)新，大部分學(xué)者均將祖國觀教育與愛國主義教育相結(jié)合，提出了較為豐富的實(shí)踐對策。

從研究數(shù)量上看，圍繞“祖國觀教育”的研究成果相對較少，尤其是基礎(chǔ)研究相對薄弱?！白鎳^”是馬克思主義對于祖國的立場、觀點(diǎn)的總和，從存在形態(tài)上看，“祖國觀”是一種理論形態(tài)；“祖國觀教育”是實(shí)現(xiàn)馬克思主義祖國觀最終目標(biāo)的過程，是一種實(shí)踐形態(tài)，所以“祖國觀”與“祖國觀教育”兩個(gè)概念在存在形態(tài)上并不等同，當(dāng)前對“祖國觀”的概念研究雖然為“祖國觀教育”提供內(nèi)容指引，但并不能為祖國觀教育提供全面的實(shí)踐安排，這意味著“祖國觀教育”的概念界定需要在馬克思主義祖國觀所規(guī)定的內(nèi)容基礎(chǔ)上，揭示祖國觀教育的實(shí)踐機(jī)理與社會(huì)運(yùn)行邏輯，在此基礎(chǔ)上指明祖國觀教育的政治使命。因此，應(yīng)在社會(huì)建構(gòu)的視角下理解“祖國觀教育”，在精準(zhǔn)把握“祖國觀”的正確標(biāo)準(zhǔn)、具體內(nèi)涵、最終目標(biāo)的基礎(chǔ)上，關(guān)照人的意識(shí)發(fā)展規(guī)律，探索祖國觀教育的社會(huì)實(shí)現(xiàn)方式。

一、新時(shí)代民族地區(qū)祖國觀教育的核心要義：強(qiáng)化認(rèn)同、維護(hù)團(tuán)結(jié)、推動(dòng)復(fù)興

“祖國觀教育”是一個(gè)實(shí)踐概念，是對正確祖國觀形成過程(包括目標(biāo)、主體、方式等要素)的總結(jié)。對“祖國觀教育”的定義不僅著眼于“祖國觀”教育本身，更應(yīng)將“祖國觀”的理論維度與“教育”的實(shí)踐維度統(tǒng)一于社會(huì)建構(gòu)的敘事框架。祖國觀教育是對社會(huì)心理引領(lǐng)和塑造的系統(tǒng)性工程，是對社會(huì)認(rèn)知、價(jià)值邏輯、行為邏輯的集體塑造，需要在社會(huì)建構(gòu)的邏輯結(jié)構(gòu)中指明其目標(biāo)、內(nèi)容、方法。因此，祖國觀教育是以馬克思國家學(xué)說為理論原點(diǎn)、目標(biāo)指引和實(shí)踐導(dǎo)向，在國家和民族發(fā)展的歷史脈絡(luò)中凝聚人民關(guān)于主權(quán)、領(lǐng)土、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等認(rèn)知的統(tǒng)一性，增進(jìn)全社會(huì)對中華民族道德倫理、思維價(jià)值、交往理念、民族性格的認(rèn)同，匯集民族發(fā)展的歷史合力。

(一)民族地區(qū)祖國觀教育本質(zhì)是強(qiáng)化國家認(rèn)同和民族認(rèn)同

認(rèn)同是人在社會(huì)關(guān)系中對自身集體身份的確認(rèn)。馬克思將人的社會(huì)屬性上升至人的本質(zhì)高度，他指出：“從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，而且一刻也不離開這種前提、它的前提是人，但不是某種處在幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處在一定條件下進(jìn)行的，現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過程中的人”[4]。因此，現(xiàn)實(shí)的、社會(huì)的人需要集體的認(rèn)同，這種認(rèn)同是實(shí)現(xiàn)個(gè)人與集體統(tǒng)一的邏輯前提。中國是統(tǒng)一的多民族國家，在民族地區(qū)開展祖國觀教育，本質(zhì)是提升民族地區(qū)人民對國家和中華民族的認(rèn)同感，這是國家學(xué)說的理論遵循，也是實(shí)現(xiàn)新時(shí)代民族地區(qū)發(fā)展的根本要求。

情感認(rèn)同作為認(rèn)知共識(shí)是強(qiáng)化國家和民族認(rèn)同感的紐帶。情感認(rèn)同表征著人與人、人與群體和群體與群體之間在主觀上的共性關(guān)系，其根本是價(jià)值認(rèn)同。“祖國”本身具有強(qiáng)烈的主觀情感色彩，因此，祖國觀教育根本上是通過引導(dǎo)實(shí)現(xiàn)情感的認(rèn)同、歸屬與凝聚。民族地區(qū)發(fā)展與國家發(fā)展和民族進(jìn)步之間具有相同的歷史命運(yùn)、共同的利益訴求、趨同的發(fā)展目標(biāo)，祖國觀教育從目的上講就是將其轉(zhuǎn)化成思想共識(shí)，強(qiáng)化對價(jià)值一致性的認(rèn)知，以此強(qiáng)化民族地區(qū)在國家和整個(gè)中華民族發(fā)展中的“我們”感，引導(dǎo)民族地區(qū)人民對自我身份的確證。

格局認(rèn)同作為評價(jià)共識(shí)是強(qiáng)化國家和民族認(rèn)同感的前提。多元一體民族格局是中華民族千百年來歷史發(fā)展的產(chǎn)物。新石器時(shí)代以后長城外牧區(qū)與中原華夏文明不斷交融，形成農(nóng)牧統(tǒng)一體，在救亡圖存、爭取獨(dú)立的斗爭中，中華民族成為自覺的民族實(shí)體?！霸谶@個(gè)民族實(shí)體里所有歸屬的成分都已具有高一層次的民族認(rèn)同意識(shí)，即共休戚、共存亡、共榮辱、共命運(yùn)的感情和道義”[5]。民族地區(qū)祖國觀教育從內(nèi)容上講就是要展現(xiàn)中華民族多元一體格局的歷史必然性，消解“多元”與“一體”在認(rèn)識(shí)上的張力，提升對中華民族多元一體格局的認(rèn)同，并使之成為普遍認(rèn)可的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)化對國家和中華民族的認(rèn)同感。

方向認(rèn)同作為信念共識(shí)是強(qiáng)化國家和民族認(rèn)同感的目標(biāo)。馬克思指出：“當(dāng)我們把目光從資產(chǎn)階級(jí)文明的故鄉(xiāng)轉(zhuǎn)向殖民地的時(shí)候，資產(chǎn)階級(jí)文明的極端偽善和它的野蠻本性就赤裸裸地展現(xiàn)在我們面前，他在故鄉(xiāng)還裝出一副體面的樣子，而在殖民地他就絲毫不加掩飾了?！盵6]與以私有制為基礎(chǔ)、資本驅(qū)使下的資產(chǎn)階級(jí)民族剝削關(guān)系不同，在中國特色社會(huì)主義理論指導(dǎo)下的民族團(tuán)結(jié)，堅(jiān)持社會(huì)主義的發(fā)展方向、明確平等和諧的價(jià)值指向、圍繞共同繁榮的發(fā)展目標(biāo)。因此，民族地區(qū)祖國觀教育從方向上講就是充分展現(xiàn)中國特色社會(huì)主義道路的科學(xué)性和必然性、充分弘揚(yáng)中國特色社會(huì)主義理論的現(xiàn)實(shí)價(jià)值、充分體現(xiàn)中國特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢，樹立對中國特色社會(huì)主義的方向認(rèn)同。

(二)民族地區(qū)祖國觀教育要旨是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國家安全

民族團(tuán)結(jié)是推動(dòng)民族地區(qū)發(fā)展的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，是維護(hù)國家安全和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要基礎(chǔ)和保障，其前提是意識(shí)形態(tài)安全。開展祖國觀教育要旨是維護(hù)主流意識(shí)形態(tài)安全、鞏固民族團(tuán)結(jié)、保障國家安全。

民族地區(qū)是國家意識(shí)形態(tài)安全的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，關(guān)乎國家安全戰(zhàn)略全局與平安中國建設(shè)。我國少數(shù)民族人口主要集中在祖國邊疆的西南、西北和東北，邊疆的少數(shù)民族聚居區(qū)處于地緣政治的最前沿，從地理位置上看，容易受西方國家“人權(quán)”“自由”等意識(shí)形態(tài)的影響；另一方面，地域文化、宗教、習(xí)俗等交織復(fù)雜，尤其是跨境民族在民族政策、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等方面存在差異，在境外勢力的宗教滲透下容易刺激極端民族主義抬頭。

開展祖國觀教育是掌握民族地區(qū)意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的必由之路。過去發(fā)生的破壞民族團(tuán)結(jié)的暴力恐怖襲擊事件，究其根本，無一不是境外反華勢力的干涉，無一不是打著“民主”“自由”旗號(hào)蠱惑民眾，無一不是披著宗教的外衣混淆視聽。因此，掌握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是符合民族地區(qū)現(xiàn)實(shí)邏輯的必然選擇。正如習(xí)近平總書記指出：“我們必須把意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)牢牢掌握在手中，任何時(shí)候都不能旁落，否則就要犯無可挽回的歷史性錯(cuò)誤?！盵7]開展祖國觀教育就是在民族地區(qū)弘揚(yáng)中國特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，提升中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的感染力和增強(qiáng)中國共產(chǎn)黨的感召力和凝聚力，在民族地區(qū)確立堅(jiān)定的政治立場、樹立正確的價(jià)值評判標(biāo)準(zhǔn)，提升民族地區(qū)應(yīng)對各類思潮的“自身防御力”和“自我免疫力”。逐步深化祖國觀教育以鞏固意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，為民族團(tuán)結(jié)和國家安全提供思想保障。

(三)民族地區(qū)祖國觀教育根本是推動(dòng)國家發(fā)展與民族復(fù)興

習(xí)近平總書記在中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)將實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興統(tǒng)籌謀劃和推進(jìn)新時(shí)代黨的民族工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，指出：“必須從中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略高度把握新時(shí)代黨的民族工作的歷史方位?！盵1]祖國觀教育是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主體性建構(gòu)，屬于上層建筑，按照歷史唯物主義其必然要服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，助力國家現(xiàn)代化建設(shè)，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

開展祖國觀教育是馬克思主義歷史合力論的根本遵循。恩格斯在《致約瑟夫·布洛赫》中指出：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果。”[8]因此，人類歷史是各個(gè)主體合力的產(chǎn)物，這種合力并不是單一社會(huì)主體力量的簡單堆砌，而是建立在意志的相互作用基礎(chǔ)上各種社會(huì)主體力量的有機(jī)融合。實(shí)現(xiàn)歷史合力的最大化，除組織形式保障以外更需要內(nèi)在的合力生成自覺。在我國，人民意志最大的公約數(shù)是對祖國的認(rèn)同與熱愛，因而以祖國觀教育凝聚最大的社會(huì)合力成為邏輯的必需。

國家發(fā)展與民族復(fù)興需要培育最大的時(shí)代合力。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢是民族的夢，也是每個(gè)中國人的夢。習(xí)近平總書記指出：“實(shí)現(xiàn)中國夢必須凝聚中國力量。這就是中國各族人民大團(tuán)結(jié)的力量?！盵9]因此，以祖國觀教育培育時(shí)代合力，為國家全方位發(fā)展凝心聚氣，為中華民族偉大復(fù)興匯聚力量。

二、民族地區(qū)祖國觀教育的時(shí)代價(jià)值

治理的自主性、民族的多元化是民族地區(qū)的主要特點(diǎn)。我國少數(shù)民族的分布呈現(xiàn)多民族聚居的特點(diǎn)，我國西藏自治區(qū)、新疆維吾爾自治區(qū)、青海省、廣西壯族自治區(qū)、貴州省、寧夏回族自治區(qū)、云南省、內(nèi)蒙古自治區(qū)、海南省等地少數(shù)民族人口占比較高。我國充分尊重各民族地區(qū)在歷史沿革、生活習(xí)慣、價(jià)值觀念上的特殊性，設(shè)立5個(gè)自治區(qū)、30個(gè)自治州、120個(gè)自治縣(旗)、1173個(gè)民族鄉(xiāng)、1個(gè)民族蘇木，并通過《民族區(qū)域自治法》規(guī)定民族自治地方的自治機(jī)關(guān)依法自主管理本民族、本地區(qū)的內(nèi)部事務(wù)，自主安排、管理、發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)事業(yè)，自主發(fā)展各項(xiàng)文化社會(huì)事業(yè)。自治區(qū)治理的自主性、民族的多元化要求民族地區(qū)祖國觀教育充分利用民族地區(qū)人民對中華民族共同體的情感依托，樹立民族地區(qū)建設(shè)服務(wù)國家發(fā)展的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，推動(dòng)民族地區(qū)融入中華民族偉大復(fù)興的大局。

(一)奠定少數(shù)民族融入中華民族共同體的情感基礎(chǔ)，凝聚助力偉大事業(yè)的共識(shí)

習(xí)近平總書記指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就要以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，把民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)作為基礎(chǔ)性事業(yè)抓緊抓好?！盵10]祖國觀教育為民族地區(qū)鞏固構(gòu)建平等、團(tuán)結(jié)、互助和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系提供精神支撐。

一是強(qiáng)化少數(shù)民族對中華民族共同體的歸屬感。推動(dòng)少數(shù)民族融入中華民族共同體首先是身份的歸屬，這種歸屬感基于對其他各民族的了解與互信。開展祖國觀教育，推動(dòng)民族地區(qū)對本民族、其他民族以及整個(gè)國家在歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣、發(fā)展歷程、制度優(yōu)勢等共同印象的同一性的認(rèn)知，培育集體尊嚴(yán)，形成確定的認(rèn)同自覺與歸屬自覺；開展祖國觀教育，在共同身份確證的前提下深化對尊嚴(yán)互契與命運(yùn)共生的理解。二是深化少數(shù)民族對中華民族共同體的依托感。在提升對中華民族共同體的歸屬感前提下，開展祖國觀教育使民族地區(qū)發(fā)展離不開中華民族共同體發(fā)展成為價(jià)值共識(shí)；充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對道德的凝聚功能，使對中華民族共同體的關(guān)懷在民族地區(qū)轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡宓貐^(qū)人民的規(guī)則意識(shí)。三是祖國觀教育提升對中華民族共同體的使命感。提升使命感是在民族地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的最高階段，它必須以對中華民族發(fā)展的價(jià)值歸宿、運(yùn)行機(jī)制、戰(zhàn)略格局高度認(rèn)同為前提。新時(shí)代各民族交往交流交融不斷深化，在民族地區(qū)開展祖國觀教育，樹立民族地區(qū)人民對中華民族共同體建設(shè)的信心，使民族地區(qū)人民都認(rèn)識(shí)到自己是中華民族共同體建設(shè)中的一員，都肩負(fù)著建設(shè)祖國的使命，并將使命感轉(zhuǎn)化成具有能動(dòng)性和創(chuàng)造性的社會(huì)實(shí)踐，在建設(shè)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

(二)筑牢民族地區(qū)高質(zhì)量發(fā)展的價(jià)值基礎(chǔ)，加速現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程

祖國觀教育為民族地區(qū)高質(zhì)量發(fā)展強(qiáng)基固本。祖國觀教育是在意識(shí)形態(tài)層面的主體性建構(gòu)，是服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)，其根本目的是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、首要目標(biāo)是維護(hù)人民的利益。

一方面，在民族地區(qū)開展祖國觀教育提升各族群眾獲得感幸福感安全感，為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量建設(shè)強(qiáng)化思想基礎(chǔ)。民族地區(qū)開展祖國觀教育為民族地區(qū)發(fā)展現(xiàn)實(shí)和發(fā)展戰(zhàn)略提供價(jià)值引領(lǐng)，構(gòu)建民族地區(qū)共同的祖國情感認(rèn)知體系，爭取最大限度的社會(huì)認(rèn)同，為民族地區(qū)發(fā)展融入新發(fā)展格局凝聚價(jià)值共識(shí)，賦予民族地區(qū)發(fā)展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的意義，維護(hù)統(tǒng)一、反對分裂的意義和改善民生、凝聚人心的意義。另一方面，在民族地區(qū)開展祖國觀教育，推動(dòng)民族地區(qū)治理主體的多元互動(dòng)，為現(xiàn)代化建設(shè)爭取穩(wěn)定和諧的社會(huì)環(huán)境。當(dāng)前，民族地區(qū)面臨新的發(fā)展機(jī)遇，開展祖國觀教育激發(fā)民族地區(qū)人民共同推動(dòng)發(fā)展的熱情，為民族地區(qū)的矛盾糾紛多元化解機(jī)制、立體化防控體系、群防群治工作機(jī)制、現(xiàn)代市域治理體系的運(yùn)行提供精神支持，在識(shí)變、應(yīng)變、求變中鞏固戰(zhàn)略定力，為民族地區(qū)反分裂斗爭爭取全局性主動(dòng)。

(三)筑牢民族地區(qū)中國化馬克思主義的思想基礎(chǔ)，構(gòu)建中國特色社會(huì)主義的話語體系

祖國觀教育為民族地區(qū)推進(jìn)馬克思主義大眾化夯實(shí)實(shí)踐平臺(tái)。馬克思主義大眾化與祖國觀教育在方向上是一致的、方法上是相似的、目標(biāo)上是相同的、內(nèi)容是契合的。民族地區(qū)開展祖國觀教育，將馬克思主義的實(shí)踐性與民族地區(qū)文化土壤緊密融合，使民族地區(qū)人民牢固樹立馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，深刻理解馬克思主義中國化最新理論成果，筑牢馬克思主義中國化的思想基礎(chǔ)。

祖國觀教育為構(gòu)建中國特色社會(huì)主義話語體系提供實(shí)踐依據(jù)。民族地區(qū)祖國觀教育就是將中國特色社會(huì)主義的學(xué)術(shù)概念與學(xué)術(shù)命題轉(zhuǎn)化成民族地區(qū)人民對中國特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同與自信，這種對道路的自信是基于情感性、自覺性的政治認(rèn)同向理性的、思想性的、價(jià)值性的高層次政治認(rèn)同的轉(zhuǎn)化。教育是育人實(shí)踐的理論化和育人理論的實(shí)踐化的高度統(tǒng)一，因此，在民族地區(qū)開展祖國觀教育，引導(dǎo)民族地區(qū)人民樹立對中國特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同與自信，豐富與發(fā)展中國特色社會(huì)主義教育的學(xué)術(shù)體系，在學(xué)理上展現(xiàn)中國特色社會(huì)主義的學(xué)術(shù)解釋能力與建構(gòu)能力，提升學(xué)術(shù)話語權(quán)。這種學(xué)術(shù)話語權(quán)扎根于中國傳統(tǒng)文化的土壤、立足于中華民族發(fā)展的實(shí)踐，從根本上消解西方話語體系帶來的消極影響，極大豐富中國特色社會(huì)主義話語體系。

三、民族地區(qū)祖國觀教育的資源優(yōu)勢

提升民族地區(qū)祖國觀教育效能必須推動(dòng)祖國觀教育根植于民族地區(qū)的文化土壤，充分利用現(xiàn)有教育資源，積極挖掘深層資源，使祖國觀教育在民族地區(qū)扎根，不斷提高民族地區(qū)祖國觀教育的親和力和針對性，提升祖國觀教育的實(shí)際效能。

(一)歷史資源為民族地區(qū)祖國觀教育奠定核心基礎(chǔ)

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“歷史就是歷史，歷史不能任意選擇，一個(gè)民族的歷史是一個(gè)民族安身立命的基礎(chǔ)。”[11]歷史承載著國家和民族的發(fā)展規(guī)律，因此，在開展歷史觀教育、引導(dǎo)人民正視歷史成為民族地區(qū)祖國觀教育的重要內(nèi)容。

民族地區(qū)歷史為民族地區(qū)歸屬提供最具力度的解釋力。一是從人類史前文明至今，各少數(shù)民族一直是中華民族不可分割一部分。習(xí)近平總書記指出：“自古以來，中原和邊疆人民就是你來我往、頻繁互動(dòng)，共同開拓著腳下的土地?！盵12]在長期的發(fā)展中，各民族人民相互依存、團(tuán)結(jié)融合，共同開拓疆域、共同書寫歷史、共同創(chuàng)造文化、共同培育精神，賦予中華文明鮮明的整體性和強(qiáng)大的吸納力。二是歷史表明，任何鼓吹民族地區(qū)分裂都是帝國主義瓜分中國的政治噱頭。縱觀民族地區(qū)發(fā)展史不難發(fā)現(xiàn)，無論是1888年英國武裝侵略西藏、1904年占領(lǐng)拉薩，還是一戰(zhàn)期間以馮·亨蒂希為代表的泛伊斯蘭主義、泛突厥主義分子在新疆的非法活動(dòng)，均是帝國主義侵略者擴(kuò)張殖民范圍的政治產(chǎn)物，均是披著宗教的外衣大肆宣揚(yáng)“民主”“人權(quán)”“自由”以試圖解構(gòu)我國意識(shí)形態(tài)的政治企圖。三是少數(shù)民族是中華民族從自在民族實(shí)體到自覺民族實(shí)體轉(zhuǎn)變的重要力量。農(nóng)耕文明的發(fā)展將各民族人民緊密結(jié)合在一起，中華民族成為由生產(chǎn)方式?jīng)Q定的自在的民族實(shí)體，西方殖民侵略激發(fā)各族人民的愛國熱情，從鴉片戰(zhàn)爭中三元里抗英，到中日朝鮮戰(zhàn)爭中回族人左寶貴英勇犧牲到抗日戰(zhàn)爭中回族人馬本齋建立的回民支隊(duì)，展現(xiàn)了民族地區(qū)人民在中華民族反對西方列強(qiáng)斗爭中自強(qiáng)不息，英勇斗爭的民族精神。

民族地區(qū)歷史為民族地區(qū)堅(jiān)定發(fā)展信心提供最具底蘊(yùn)的感召力。民族地區(qū)發(fā)展的歷史和成就表明，中央對民族地區(qū)的高度重視已轉(zhuǎn)化為凝聚民族地區(qū)發(fā)展的巨大感召力。一是財(cái)政支持始終堅(jiān)持不變。改革開放以來，中央全力推進(jìn)財(cái)政轉(zhuǎn)移支付要進(jìn)一步向中西部地區(qū)，特別是西部和少數(shù)民族地區(qū)傾斜，提高中西部地區(qū)提供公共服務(wù)的能力，中央全力推進(jìn)各種經(jīng)濟(jì)扶持和財(cái)政補(bǔ)助政策的實(shí)施為我國少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展注入新活力。二是災(zāi)后重建始終不遺余力。從西藏1954年楚河特大水災(zāi)、1956年那曲特大雪災(zāi)，從60年代西藏連續(xù)性自然災(zāi)害到2008年汶川地震、2010年玉樹地震和舟曲特大山洪泥石流，黨中央、國務(wù)院對民族地區(qū)進(jìn)行巨額的財(cái)政撥款、物資援助，多位國家領(lǐng)導(dǎo)人多次深入災(zāi)區(qū)慰問。三是人才支持始終不斷強(qiáng)化。近年來，黨中央、國務(wù)院全力推進(jìn)對民族地區(qū)的對口支援，不斷完善援藏、援疆等工作機(jī)制，為民族地區(qū)發(fā)展提供強(qiáng)大的智力支持。

(二)宗教資源為民族地區(qū)祖國觀教育提供關(guān)鍵載體

推動(dòng)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)是馬克思主義宗教觀的理論要求。在世界觀意義上，唯心主義指導(dǎo)的宗教與社會(huì)主義有根本上的分歧，但宗教在人類社會(huì)發(fā)展中客觀存在，恩格斯在《反杜林論》中將產(chǎn)生宗教的社會(huì)基礎(chǔ)的消亡作為宗教的終點(diǎn)，并指出宗教存在的長期性。毛澤東指出：“人們的宗教感情是不能傷害的，稍微傷害一點(diǎn)也不好。除非他自己不信教，別人強(qiáng)迫他不信教是很危險(xiǎn)的。這件事不可隨便對待。就是到了共產(chǎn)主義也還會(huì)有信仰宗教的?！盵13]中國共產(chǎn)黨并沒有將階級(jí)因素作為宗教產(chǎn)生的唯一根源，將人民的宗教信仰視為“人民內(nèi)部的思想問題、精神世界的問題”[14]，它是個(gè)體心靈得到慰藉的手段，是人追求自我實(shí)現(xiàn)的文化表現(xiàn)，其修身養(yǎng)性、向善向愛的追求是人擺脫物化、回歸本性的理性規(guī)訓(xùn)，這與社會(huì)主義是不沖突的。

宗教資源成為民族地區(qū)祖國觀教育的重要載體源于宗教的社會(huì)功能。宗教作為一種特殊理念和情感的闡釋，對社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有重要的影響。一方面，宗教能整合社會(huì)價(jià)值，在社會(huì)主義制度的規(guī)范下，我國宗教實(shí)現(xiàn)對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)地位的政治認(rèn)同，保證其發(fā)展與國家根本利益相一致，同時(shí)在社會(huì)主義制度引導(dǎo)下，我國宗教發(fā)展逐漸與我國傳統(tǒng)文化進(jìn)步相協(xié)調(diào)，開拓社會(huì)價(jià)值交融的空間，推動(dòng)社會(huì)的包容性發(fā)展。另一方面，宗教具備社會(huì)服務(wù)功能，近年來，我國宗教不斷適應(yīng)、參與、服務(wù)世俗社會(huì)生活，宗教慈善事業(yè)不斷發(fā)展，宗教團(tuán)體積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，如汶川大地震后，截至2008年5月底，全國宗教界共向四川災(zāi)區(qū)捐款、捐物折合人民幣4億多元，其中佛教界約2億元，道教界約4000萬元，伊斯蘭教界約2400萬元，天主教界近1億元，基督教界約1.2億元。在我國，諸多少數(shù)民族人民有宗教信仰，比如藏族人民信仰藏傳佛教、回族人民信仰伊斯蘭教、滿族人民信仰薩滿教等，黨中央一直高度關(guān)注宗教的發(fā)展，全力引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)，大力發(fā)掘宗教中健康向上的內(nèi)容，為民族地區(qū)祖國觀教育提供了豐富的宗教資源。

宗教向上向善的價(jià)值內(nèi)核推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。近年來，宗教中健康向上的內(nèi)容被不斷發(fā)掘和闡釋，如藏傳佛教提倡止惡行善，因果報(bào)應(yīng)的倫理準(zhǔn)則，倡導(dǎo)人要脫離“三惡趣”，皈依“三寶”進(jìn)行自我修煉，樹立主體意識(shí)和人格理想以脫離“六道輪回”；道教主張“齊同慈愛、濟(jì)世利人”；伊斯蘭教主張“兩世并重、兩世吉慶”；天主教、基督教主張“作光作鹽、榮主(神)益人”，一個(gè)真正的基督徒，不僅要“愛上帝”，而且要“愛鄰人”。在我國，宗教事業(yè)在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下與社會(huì)主義相適應(yīng)，諸多教義追求向上、向善，倡導(dǎo)修身養(yǎng)性，其對人性的價(jià)值關(guān)懷符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的要求，從這種意義上說其在現(xiàn)代對協(xié)調(diào)利益關(guān)系具有積極意義。

(三)共同建設(shè)所取得的成就為民族地區(qū)祖國觀教育確立現(xiàn)實(shí)支撐

民族地區(qū)的全方位發(fā)展成就是開展祖國觀教育最直觀、最現(xiàn)實(shí)的教育資源。近年來，民族地區(qū)在經(jīng)濟(jì)、民生、生態(tài)建設(shè)等方面成果豐碩，其進(jìn)步是為了中華民族的進(jìn)步、依靠中華民族的進(jìn)步，這是民族地區(qū)祖國觀教育最現(xiàn)實(shí)的寶貴資源。

一是民族地區(qū)在總量和質(zhì)量上取得飛躍式發(fā)展，國家統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)顯示，邊疆民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)總量持續(xù)提升、GDP增長率超過全國平均水平，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化，現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系加快發(fā)展，民族地區(qū)內(nèi)生發(fā)展動(dòng)力持續(xù)增強(qiáng)。以2018年為例，中國經(jīng)濟(jì)增速6.6%，大部分民族省區(qū)經(jīng)濟(jì)增長速度高于全國水平，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的跨越式發(fā)展，顯示出快速發(fā)展的巨大潛力。貴州、云南、西藏增速大于預(yù)期的目標(biāo)8%，貴州、云南、西藏提前完成地區(qū)生產(chǎn)總值比2010年翻一番的“十三五”規(guī)劃目標(biāo)。二是民族地區(qū)人民生活水平全面提高，城鄉(xiāng)居民人均可支配收入大幅增長，民族地區(qū)脫貧攻堅(jiān)工作以“絕不讓一個(gè)兄弟民族掉隊(duì)”的理念取得重大成就，2020年民族八省區(qū)建檔立卡貧困人口人均純收入達(dá)到10770元，相較2016年增幅達(dá)156%，全國民族自治地方420個(gè)貧困縣全部脫貧摘帽，28個(gè)人口較少民族全部實(shí)現(xiàn)整族脫貧。”同時(shí)智慧教育覆蓋率逐年提高，醫(yī)療和社會(huì)保障工作等成效顯著。三是民族地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)取得重大成就，綜合立體交通網(wǎng)絡(luò)不斷完善，以交通、通信基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)為例，截至2019年底，民族八省區(qū)公路網(wǎng)總里程達(dá)122萬公里，高速公路通車?yán)锍踢_(dá)3.6萬公里，二級(jí)及以上公路里程達(dá)14.2萬公里，路網(wǎng)等級(jí)結(jié)構(gòu)進(jìn)一步優(yōu)化；截至2020年7月，5個(gè)自治區(qū)行政村通光纖、通4G比例均超過98%，自治縣實(shí)現(xiàn)光纖、4G網(wǎng)絡(luò)全通，自治州全部建成“光網(wǎng)城市”。四是民族地區(qū)生態(tài)建設(shè)成就顯著，國土空間開發(fā)保護(hù)格局不斷優(yōu)化，江河流域綜合建設(shè)規(guī)劃持續(xù)推進(jìn)。生態(tài)環(huán)境部印發(fā)《全國生態(tài)環(huán)保系統(tǒng)“十三五”對口援疆規(guī)劃》《全國生態(tài)環(huán)保系統(tǒng)“十三五”對口援藏規(guī)劃》，協(xié)調(diào)安排中央財(cái)政環(huán)保專項(xiàng)資金，推動(dòng)19個(gè)援疆省(市)、23個(gè)援藏省(市)累計(jì)投入15.32億元，推動(dòng)解決民族地區(qū)突出生態(tài)環(huán)境問題。2016年以來，生態(tài)環(huán)境部配合財(cái)政部安排專項(xiàng)資金約35.4億元，支持五個(gè)自治區(qū)開展土壤污染源頭防控、調(diào)查及風(fēng)險(xiǎn)評估、風(fēng)險(xiǎn)管控與修復(fù)、土壤環(huán)境監(jiān)管能力提升等工作。

民族地區(qū)建設(shè)所取得的成就是黨代表最廣大人民根本利益的集中表達(dá)，是中國特色社會(huì)主義制度優(yōu)越性在民族地區(qū)的直觀體現(xiàn)，是中國特色社會(huì)主義道路科學(xué)性在民族地區(qū)的生動(dòng)詮釋。因此，民族地區(qū)的諸多成就為祖國觀教育提供最具親和力的現(xiàn)實(shí)支撐、最具說服力的現(xiàn)實(shí)依據(jù)、最具解釋力的現(xiàn)實(shí)資源。

四、以祖國觀教育強(qiáng)化中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐方略

中華民族共同體意識(shí)的強(qiáng)化是社會(huì)精神的建構(gòu)，這種精神的社會(huì)建構(gòu)是基于馬克思主義民族觀的理論邏輯、中華民族多元一體的歷史邏輯和民族認(rèn)同的實(shí)踐邏輯，其遵循“理論導(dǎo)引——資源利用——合力培育——實(shí)踐轉(zhuǎn)化”的內(nèi)在機(jī)理，這與祖國觀教育機(jī)制互通、邏輯相契。因此，以祖國觀教育強(qiáng)化中華民族共同體意識(shí)要注重祖國觀教育生態(tài)的培育，堅(jiān)持正確的理論導(dǎo)向不動(dòng)搖，積極推動(dòng)域內(nèi)教育資源的科學(xué)整合和充分利用，充分發(fā)揮各教育主體作用，實(shí)現(xiàn)教育協(xié)同，使祖國觀教育合力轉(zhuǎn)化為助力民族復(fù)興的強(qiáng)大動(dòng)力。

(一)堅(jiān)定習(xí)近平民族觀的理論指導(dǎo)，強(qiáng)化中華民族共同體意識(shí)的理論導(dǎo)引

強(qiáng)化中華民族共同體意識(shí)是社會(huì)精神建構(gòu)的系統(tǒng)性工程，意味著中華民族共同體意識(shí)強(qiáng)化的全局性、關(guān)鍵性，也要求祖國觀教育的深刻性、廣泛性。習(xí)近平民族觀為民族地區(qū)祖國觀教育提供了理論指導(dǎo)、明確了開展方向、提出了新的要求，也為中華民族共同體意識(shí)的強(qiáng)化凝聚思想共識(shí)。因此，以祖國觀教育強(qiáng)化中華民族共同體意識(shí)必須牢牢把握習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義祖國觀的理論指引。

始終堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的主題。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“中國夢意味著中國人民和中華民族的價(jià)值體系和價(jià)值追求，意味著全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，意味著每一個(gè)中國人都能在為中國夢的奮斗中實(shí)現(xiàn)自己的夢想，意味著中華民族團(tuán)結(jié)奮斗的最大公約數(shù)。”[14]同時(shí)習(xí)近平總書記指出：“中國夢是實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福?！盵9]民族夢和國家夢的實(shí)現(xiàn)過程也是人民幸福生活的實(shí)現(xiàn)過程。以祖國觀教育強(qiáng)化中華民族共同體意識(shí)必須依靠中國夢的價(jià)值感召力、服務(wù)中國夢的最終實(shí)現(xiàn)。因此，必須牢牢抓住中國夢這個(gè)中華民族團(tuán)結(jié)奮斗的最大公約數(shù)，將中國夢的內(nèi)涵融入民族地區(qū)人民的認(rèn)知體系，將中國夢與個(gè)人夢的統(tǒng)一融入民族地區(qū)人民的價(jià)值體系，在此基礎(chǔ)上使民族地區(qū)人民對美好生活更加期待，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興凝聚價(jià)值共識(shí)。

始終圍繞凝聚民族認(rèn)同、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的主線。習(xí)近平總書記指出：“全國各族人民像愛護(hù)自己的眼睛一樣珍惜民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)全國各族人民大團(tuán)結(jié)的政治局面，不斷增強(qiáng)對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會(huì)主義的認(rèn)同?！盵15]政治認(rèn)同、道路認(rèn)同、思想認(rèn)同、文化認(rèn)同是民族團(tuán)結(jié)的前提，因此，以祖國觀教育強(qiáng)化中華民族共同體意識(shí)必須“爭取人心”，正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào):“做好民族工作，最關(guān)鍵的是搞好民族團(tuán)結(jié)，最管用的是爭取人心?！盵16]以祖國觀教育強(qiáng)化中華民族共同體意識(shí)必須時(shí)刻牢記最大程度凝聚認(rèn)同的工作主線，在此前提下將認(rèn)同轉(zhuǎn)化為對中國特色社會(huì)主義道路的自信、對民族地區(qū)發(fā)展的自信，以認(rèn)同鞏固團(tuán)結(jié)、以團(tuán)結(jié)深化認(rèn)同，推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)深入人心。

始終強(qiáng)調(diào)愛國、愛黨與愛社會(huì)主義統(tǒng)一的原則。習(xí)近平總書記指出：“只有堅(jiān)持愛國和愛黨、愛社會(huì)主義相統(tǒng)一，愛國主義才是鮮活的、真實(shí)的，這是當(dāng)代中國愛國主義精神最重要的體現(xiàn)?！盵15]新時(shí)代民族地區(qū)以祖國觀教育激發(fā)愛國熱情必須要有鮮明的政治底色，提升政治定力和價(jià)值定力，務(wù)必堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)與社會(huì)主義方向，杜絕愛國主義泛化，嚴(yán)防以消解國家觀念和歷史文化認(rèn)同為前提的“普世價(jià)值”。新時(shí)代以祖國觀教育強(qiáng)化中華民族共同體意識(shí)就是使民族地區(qū)人民深刻把握民族地區(qū)發(fā)展規(guī)律，使“只有黨才能領(lǐng)導(dǎo)民族地區(qū)發(fā)展”成為民族地區(qū)人民的思想共識(shí)，只有這樣才能保證民族地區(qū)祖國觀教育的價(jià)值原則和目標(biāo)方向。

(二)推動(dòng)祖國觀教育資源的整合利用，營造強(qiáng)化中華民族共同體意識(shí)的社會(huì)生態(tài)

強(qiáng)化中華民族共同體意識(shí)是理論指引下的教育實(shí)踐，雖然是精神建構(gòu)，卻非理念思辨。作為一種教育實(shí)踐，以祖國觀教育強(qiáng)化中華民族共同體意識(shí)需要依托于社會(huì)資源，在推動(dòng)祖國觀教育資源的充分整合與科學(xué)利用中培育中華民族共同體意識(shí)的社會(huì)生態(tài)，提升民族地區(qū)祖國觀教育的現(xiàn)實(shí)效能。

以“四史”教育為契機(jī)，強(qiáng)化民族地區(qū)發(fā)展史教育，引導(dǎo)樹立正確歷史觀。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“歷史、現(xiàn)實(shí)、未來是相通的。歷史是過去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是未來的歷史。”[17]歷史觀教育是祖國觀教育的前提和基礎(chǔ)，在民族地區(qū)開展歷史觀教育要緊緊圍繞“從哪里來、往何處去”的歷史之問，使民族地區(qū)人民在了解民族地區(qū)地域發(fā)展史、建設(shè)史、文化史中更深刻地把握民族地區(qū)在疆域上對中國的必然歸屬、在建設(shè)上對國家發(fā)展的絕對依托、在情感與價(jià)值上與中華民族的高度統(tǒng)一。在此基礎(chǔ)上，依托全國范圍內(nèi)“四史”教育，著力引導(dǎo)民族地區(qū)人民在對待歷史問題上的整體性思維與大局觀念，逐步堅(jiān)定民族地區(qū)人民的歷史自信，推動(dòng)歷史自信向中華民族共同體自信的有效轉(zhuǎn)化。

加強(qiáng)教義闡釋，增進(jìn)“五個(gè)認(rèn)同”，推進(jìn)宗教發(fā)展與祖國認(rèn)同相結(jié)合。一是對宗教要充分提煉向上向善的價(jià)值內(nèi)核，弘揚(yáng)宗教中揚(yáng)善抑惡、平等寬容、扶貧濟(jì)困等與社會(huì)主義道德相協(xié)調(diào)的內(nèi)容，積極推進(jìn)教義教規(guī)、禮儀習(xí)俗、信仰方式的改革進(jìn)步，這是引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)要求，也是充分尊重宗教信仰、宗教禮儀、宗教教義的重要體現(xiàn)；二是加強(qiáng)對宗教教義的時(shí)代闡釋，堅(jiān)持馬克思主義宗教觀的理論導(dǎo)向，構(gòu)建既尊重宗教基本信仰又遵循社會(huì)主義核心價(jià)值觀方向、既符合宗教實(shí)際又符合時(shí)代要求的新時(shí)代宗教體系，全面評估宗教經(jīng)典譯本進(jìn)行，注釋、修正、重譯不符合時(shí)代進(jìn)步的內(nèi)容；三是加強(qiáng)宗教歷史梳理，將宗教儀軌與政治上的歷史定制結(jié)合起來，以藏傳佛教為例，以《藏傳佛教教義闡釋》《藏傳佛教教義闡釋研究文集(第一輯)(漢藏文本)》為依托，充分展現(xiàn)藏傳佛教從在舊西藏封建農(nóng)奴制下成為農(nóng)奴主統(tǒng)治農(nóng)奴的工具，到新中國成立和西藏民主改革以后的正本清源、逐步與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，再到新時(shí)代更好服務(wù)于國家發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的發(fā)展歷程，彰顯黨的領(lǐng)導(dǎo)對宗教發(fā)展的引領(lǐng)作用。

以中華民族視覺形象工程為平臺(tái)，軟硬件共同發(fā)力，凝聚民族共識(shí)。以祖國觀教育強(qiáng)化中華民族共同體意識(shí)必須以中華民族視覺形象工程為契機(jī)，培育民族地區(qū)人民對中華文化和中華民族的認(rèn)同感和自豪感。一是對民族地區(qū)羌姆、藏舞等藝術(shù)符號(hào)充分挖掘，對瑪尼堆、八卦太極圖等宗教符號(hào)充分尊重，對新疆艾提尕爾清真寺、佛塔、石窟風(fēng)建筑符號(hào)重點(diǎn)保護(hù)，對西夏邦馬、南迦巴瓦、岡仁波齊等自然符號(hào)充分宣傳，最大程度展示民族地區(qū)文化的特色，以此提升民族地區(qū)人民的自豪感。二是強(qiáng)化學(xué)術(shù)研究，加強(qiáng)對民族地區(qū)文化符號(hào)歷史的梳理、內(nèi)涵的解讀、價(jià)值的宣傳，“加強(qiáng)少數(shù)民族語言文字和經(jīng)典文獻(xiàn)的保護(hù)和傳播，做好少數(shù)民族經(jīng)典文獻(xiàn)和漢族經(jīng)典文獻(xiàn)互譯出版工作”[18]，如新疆不斷推進(jìn)所藏古籍中漢文字(漢文字、西夏文和契丹文等)、阿拉美文字(佉盧文、帕赫列維文、摩尼文和回鶻文等)和婆羅米文字(梵文、焉耆-龜茲文、于闐文、吐蕃文等)的研究，使民族地區(qū)文化具備科學(xué)性與感染力。三是以信息化視覺傳播手段展現(xiàn)民族地區(qū)對中華文明的文化貢獻(xiàn)，著重展現(xiàn)民族地區(qū)文化的共享價(jià)值，如青海推出《山宗·水源·路之沖——“一帶一路”中的青?！贰短妻诺馈呤^(qū)精品文物聯(lián)展》等展覽，開展“大美青海文化旅游宣傳周”系列活動(dòng)，培育出八瓣蓮花等11個(gè)中國馳名商標(biāo)，玉玲瓏等12個(gè)青海省著名商標(biāo)，為提升民族地區(qū)文化的感染力起到了示范作用。

(三)充分發(fā)揮祖國觀教育各主體作用，培育中華民族共同體意識(shí)協(xié)同合力

以祖國觀教育強(qiáng)化中華民族共同體意識(shí)是深刻的社會(huì)價(jià)值塑造過程，這要求教育主體的全方位參與并優(yōu)勢互補(bǔ)。以祖國觀教育強(qiáng)化中華民族共同體意識(shí)要充分發(fā)揮政府整體把控的主導(dǎo)作用、媒體引領(lǐng)輿論的宣傳功能、高校意識(shí)形態(tài)教育的主陣地功能，賦予祖國觀教育穩(wěn)定的機(jī)制保障、正向的輿論引領(lǐng)和強(qiáng)大的智力支持。

深入落實(shí)，營造中華民族偉大復(fù)興共同體意識(shí)的協(xié)同教育氛圍。營造氛圍形成教育合力是實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的實(shí)踐邏輯和必然要求。培育中華民族共同體意識(shí)協(xié)同合力，根本是以機(jī)制保障祖國觀教育主體和教育資源的有效結(jié)合，上下貫通，提升教育效能。一是深化機(jī)制落實(shí)，發(fā)揮宣傳教育部門的主導(dǎo)功能，協(xié)同推動(dòng)社會(huì)、高校和家庭在祖國觀教育中各自職能的充分發(fā)揮，形成以中華民族共同體意識(shí)強(qiáng)化為目的的祖國觀教育合力。二是深化“講黨恩愛核心、講團(tuán)結(jié)愛祖國、講貢獻(xiàn)愛家園、講文明愛生活”群眾教育實(shí)踐活動(dòng)。充分推動(dòng)教育力量深入基層、宣傳覆蓋基層，使樹立正確祖國觀成為人民群眾價(jià)值共識(shí)。三是以“四講四愛”群眾性教育實(shí)踐活動(dòng)平臺(tái)為依托，創(chuàng)新教育方法，豐富教育方式，逐步提升祖國觀教育的親和力和針對性，使以祖國觀教育強(qiáng)化中華民族共同體意識(shí)易于理解和接受。

創(chuàng)新宣傳形式，推進(jìn)智慧廣電建設(shè)，加快載體打造，形成多位一體的傳播合力。在全媒體時(shí)代，民族地區(qū)媒體建設(shè)應(yīng)加快腳步、適應(yīng)需求。一是加快推進(jìn)媒體融合深度發(fā)展，著力提升宣傳的政治價(jià)值與社會(huì)效益，講好民族地區(qū)故事，傳遞民族地區(qū)聲音，著力提升“聽民族地區(qū)”“看民族地區(qū)”新媒體品牌的影響力，為以祖國觀教育強(qiáng)化中華民族共同體意識(shí)匯聚輿論合力。二是將方針政策宣傳與民族地區(qū)發(fā)展實(shí)際有機(jī)結(jié)合，積極爭取民族地區(qū)廣播電視傳輸骨干網(wǎng)建設(shè)項(xiàng)目，推動(dòng)政策宣傳向移動(dòng)端延伸、向基層延伸，使政治引領(lǐng)適應(yīng)新需求，提升民族地區(qū)祖國觀教育資源的高效傳播。三是完善廣播電視監(jiān)測監(jiān)管體系，持續(xù)鞏固輿論斗爭的話語權(quán)和主動(dòng)權(quán)，為強(qiáng)化中華民族共同體意識(shí)保駕護(hù)航。

強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)，充分發(fā)揮學(xué)校意識(shí)形態(tài)教育前沿陣地的作用。學(xué)校是祖國觀教育的最前沿，以祖國觀教育強(qiáng)化中華民族共同體意識(shí)要充分依托民族地區(qū)學(xué)校開展意識(shí)形態(tài)教育，為強(qiáng)化中華民族共同體意識(shí)提供平臺(tái)支撐。一是民族地區(qū)高校要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，積極開展國內(nèi)外社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的學(xué)說、原理、觀點(diǎn)的研究與對比工作，豐富發(fā)展馬克思主義民族理論、宗教理論、國家學(xué)說等，從政治學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)等為民族地區(qū)祖國觀教育提供學(xué)理支撐，不斷提升民族地區(qū)祖國觀教育的科學(xué)性。二是要充分利用民族地區(qū)高校思政課的平臺(tái)，深化理想信念教育，創(chuàng)新弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的方式方法，講清楚中國、中華民族、中華文化、中華文明和各民族間的統(tǒng)一關(guān)系，推動(dòng)民族地區(qū)高校思政課由學(xué)科體系向信仰體系的轉(zhuǎn)化。三是要堅(jiān)定問題導(dǎo)向，將解決現(xiàn)實(shí)中的疑惑、回答思想上的困惑作為民族地區(qū)以祖國觀教育強(qiáng)化中華民族共同體意識(shí)的重要內(nèi)容，推動(dòng)思政課程和課程思政、課堂教學(xué)和校園文化建設(shè)相統(tǒng)一，重視理論灌輸與潛移默化相結(jié)合，使理論以更貼近人的方式貼近人，推進(jìn)中華民族共同體意識(shí)在耳濡目染中成為價(jià)值共識(shí)。

(四)推動(dòng)愛國心報(bào)國情強(qiáng)國志的教育轉(zhuǎn)化，提升中華民族共同體意識(shí)強(qiáng)化的實(shí)踐效能

推動(dòng)愛國心報(bào)國情強(qiáng)國志由認(rèn)知、價(jià)值到行為體系的轉(zhuǎn)化是以祖國觀教育強(qiáng)化中華民族共同體意識(shí)的最終目標(biāo)，也是衡量民族地區(qū)祖國觀教育成效的關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)。

樹立典型，發(fā)揮模范引領(lǐng)作用。推動(dòng)祖國觀教育實(shí)踐轉(zhuǎn)化，發(fā)揮榜樣在民族地區(qū)人民中的引領(lǐng)作用至關(guān)重要。一是著眼民族地區(qū)歷史，挖掘民族地區(qū)愛國模范的事跡，充分發(fā)揮宗教的積極作用，激勵(lì)民族地區(qū)信教群眾效仿宗教大師，投身愛國實(shí)踐。二是以“忠誠戍邊十大感動(dòng)人物”等評選活動(dòng)為依托，充分挖掘各行業(yè)、各領(lǐng)域的先進(jìn)模范，帶領(lǐng)從事各種職業(yè)的民族地區(qū)人民投身祖國建設(shè)。三是積極搭建宣傳載體，大力弘揚(yáng)民族地區(qū)榜樣的高尚品行，使王瑛、廷·巴特爾、達(dá)吾提·阿西木等少數(shù)民族榜樣的形象更貼近人民、更貼近現(xiàn)實(shí)，提升榜樣的感召力。

打造平臺(tái)，營造報(bào)國行的社會(huì)氛圍。報(bào)國行作為愛國心、報(bào)國情、強(qiáng)國志的實(shí)踐表達(dá)，是以祖國觀教育強(qiáng)化中華民族共同體意識(shí)的最終目標(biāo)，為此必須積極營造報(bào)國行的社會(huì)氛圍。一是積極打造以民族地區(qū)愛國主義教育基地研學(xué)實(shí)踐活動(dòng)為代表的報(bào)國行的實(shí)踐平臺(tái)，完善公共服務(wù)體系，為祖國觀教育提供載體基礎(chǔ)。二是積極構(gòu)建報(bào)國行的政策引領(lǐng)與制度保障體系，為新時(shí)代祖國觀教育提供制度保障。三是民族地區(qū)政府機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位完善干部人才培養(yǎng)選拔、掛職鍛煉、交流任職機(jī)制，將愛國主義實(shí)踐納入績效考核體系，同時(shí)深化完善監(jiān)督機(jī)制，充分鞏固民族地區(qū)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步模范區(qū)創(chuàng)建過程中領(lǐng)導(dǎo)干部的正向引領(lǐng)力。