張淑娟

中國共產(chǎn)黨百年奮斗史是不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史，也是不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新和理論創(chuàng)造的歷史，其百年偉大實(shí)踐為理論創(chuàng)新和理論創(chuàng)造提供了實(shí)踐基礎(chǔ)，與實(shí)踐發(fā)展相對(duì)應(yīng)，馬克思主義中國化在理論上實(shí)現(xiàn)了三次飛躍。在黨的十九屆六中全會(huì)審議通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》中，對(duì)中國共產(chǎn)黨百年奮斗歷程所取得的重大成就與歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了高度概括，其中將重大的理論成就概括為三次飛躍：毛澤東思想的創(chuàng)立是馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍；中國特色社會(huì)主義理論體系的形成實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍；習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的創(chuàng)立實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍。[1]馬克思主義中國化包含時(shí)代化與民族化兩個(gè)維度，而中華民族自身發(fā)展具有歷史連續(xù)性，因此民族化可內(nèi)含時(shí)代化。三次理論飛躍發(fā)生在中華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程的不同階段，三者之間有內(nèi)在聯(lián)系，具有連續(xù)性，另一方面又有各自的歷史任務(wù)、目標(biāo)和階段性特點(diǎn)，具有階段性。無論是三大理論成就內(nèi)在的連續(xù)性還是各自的階段性都可由民族性來表征。

自從馬克思主義傳入中國，如何使馬克思主義中國化就成為重大的理論和實(shí)踐課題拷問著一代代中國共產(chǎn)黨人，正是在不斷回答這一問題的過程中形成了三大理論成果，也就形成了中國化的馬克思主義。馬克思主義中國化本質(zhì)而言即民族化，馬克思主義中國化的過程和成果都具有鮮明的民族性特征。[2]這一過程也呈現(xiàn)出民族性、時(shí)代性和階級(jí)性共在的特征。[3][4][5]其中民族性內(nèi)涵包括民族主體、民族形式和民族精神三個(gè)方面，三者在馬克思主義中國化過程中發(fā)揮不同的作用，民族性是馬克思主義中國化的條件。[6]從馬克思主義民族化“何以必要”“何以實(shí)現(xiàn)”等方面，馬克思主義中國化的民族性內(nèi)涵又可概括為民族主體性、民族傳承性和民族批判性三個(gè)方面。[7]具體到新民主主義文化綱領(lǐng)的“民族性”內(nèi)涵，可概括為特殊性內(nèi)涵、邊界內(nèi)涵、內(nèi)容內(nèi)涵和形式內(nèi)涵等四個(gè)方面。[8]百年來中國共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)不斷深入和自覺，在實(shí)踐上持續(xù)推進(jìn)革命、建設(shè)和改革，中華民族因此實(shí)現(xiàn)了從站起來到富起來再到強(qiáng)起來的歷史性轉(zhuǎn)變，因此，“中國特色社會(huì)主義本身就是馬克思主義與中華民族的國情、特點(diǎn)和立場(chǎng)相結(jié)合的產(chǎn)物?！盵9]上述觀點(diǎn)是對(duì)馬克思主義中國化即民族化的慣常理解，是目前學(xué)術(shù)界占主導(dǎo)地位的縱深研究。本文嘗試以上述研究為基礎(chǔ)，從民族與民族性的概念內(nèi)涵入手，從概念“濃度”①的視角，以三次理論飛躍為軸，從繼承性和階段性兩個(gè)層面探究馬克思主義中國化的民族性意涵，從橫向上重點(diǎn)考察不同歷史階段民族性構(gòu)成要素及內(nèi)在連續(xù)性，以期進(jìn)一步擴(kuò)展對(duì)馬克思主義中國化民族性的理解。

一、民族與民族性及其視域下的近代中國

民族(nation)是近代以來備受關(guān)注的政治概念，民族原則成為構(gòu)建現(xiàn)代國家的基礎(chǔ)，其基本原則為民族的邊界與國家的邊界相一致，即“一個(gè)民族(nation)就是一個(gè)擁有國家的人民(people)?！敝饕?dú)W洲現(xiàn)代國家是由絕對(duì)主義國家發(fā)展而來，②而在絕對(duì)主義國家建立之前西方世界完全處于分裂狀態(tài)，既沒有統(tǒng)一的政治經(jīng)驗(yàn)，也沒有統(tǒng)一的政治文化傳統(tǒng)，因此，傳統(tǒng)與現(xiàn)代涇渭分明。在現(xiàn)代國家建立后，依靠國家的力量促進(jìn)民族的生成與成長，“nation”一詞經(jīng)過復(fù)雜的話語競爭才進(jìn)入到近代歐洲政治語境之中，從詞語演變成概念，現(xiàn)代國家的建立使其獲得內(nèi)在支撐力量，因此其實(shí)質(zhì)是國家民族。[10][11]因此，西方世界的經(jīng)驗(yàn)是先有國家而后有民族構(gòu)建(nation-building)，此后民族認(rèn)同與國家認(rèn)同相互支撐、融為一體，“并不是民族創(chuàng)造了國家和民族主義，而是國家和民族主義創(chuàng)造了民族?！盵12]這一觀點(diǎn)顯然是對(duì)西方政治實(shí)踐的觀察。依據(jù)主權(quán)國家平等原則，民族原則可表述為：“其一，民族是人類社會(huì)最神圣的群體，每個(gè)人都應(yīng)該對(duì)自己的民族忠誠; 其二，每一個(gè)民族都應(yīng)是一個(gè)獨(dú)立的政治單位?！盵13]民族原則作為資本主義產(chǎn)生之初依照主權(quán)所確立的原則標(biāo)識(shí)了對(duì)內(nèi)平等與對(duì)外獨(dú)立兩個(gè)方面。民族原則為民族國家的建立確定了基本原則，代表了啟蒙思想家對(duì)人類社會(huì)未來發(fā)展趨勢(shì)的某種積極探索，表達(dá)了對(duì)內(nèi)追求民族統(tǒng)一、民族認(rèn)同、國家認(rèn)同等基本目標(biāo)，對(duì)外追求民族獨(dú)立(民族自治)和國家主權(quán)平等的美好愿望，是維護(hù)人類社會(huì)和平穩(wěn)定的政治保證。此為民族原則的原生形態(tài)。③

在此層面上的民族具有鮮明的政治意涵，可理解為知識(shí)精英利用歷史文化資源進(jìn)行建構(gòu)的基礎(chǔ)上，在政權(quán)的塑造下形成的文化共同體，政治權(quán)力構(gòu)成文化建構(gòu)的內(nèi)在支撐力量。用源自西方的民族原則作為本文討論的起點(diǎn)或許被學(xué)術(shù)同仁所質(zhì)疑，但在現(xiàn)代國家構(gòu)建邏輯具有共通性這一點(diǎn)上是學(xué)術(shù)界的共識(shí)。另外，現(xiàn)代政治是權(quán)力及話語爭奪的核心場(chǎng)域，無論是用血緣地域、語言文字、共同記憶等原生性要素還是用經(jīng)濟(jì)政治、利益情感等次生要素都“既不是確定民族的充分也非必要條件，我們很難就民族的某些特征直接判斷哪些群體是民族或者不是?！盵14]但這些要素成為其中的重要變量，需要“統(tǒng)領(lǐng)性的觀念或原則”將其匯聚起來，就會(huì)形成一種“獨(dú)特的布局”和“思想風(fēng)格”，這些要素因此被賦予“特殊的，在其他任何布局中都沒有的意義?！盵15]“民族主義”就是那個(gè)“統(tǒng)領(lǐng)性的觀念或原則”，而民族主義的特性在于它的“思想風(fēng)格”，由于民族主義的理論特質(zhì)、產(chǎn)生存在條件、歷史任務(wù)和政治訴求等幾個(gè)方面存在特殊性，民族原則因此具有獨(dú)特性，以此原則為基礎(chǔ)構(gòu)建的現(xiàn)代主權(quán)國家依然是國際關(guān)系最主要的行為體。而且在現(xiàn)代政治語境中，國家的政治邊界依然是最有力的“切割器”。

關(guān)于民族性的內(nèi)涵學(xué)術(shù)界總體上存在兩種理解，一種是以上述民族內(nèi)涵為基礎(chǔ)，就是民族的性質(zhì)和特性，即作為人類群體生存方式的民族的價(jià)值特性，也包括民族謂之民族的依據(jù)與條件。戴維·米勒將民族性概括為三個(gè)相互聯(lián)系的方面：民族認(rèn)同、有界限的責(zé)任(民族是倫理共同體)和政治自決(也包含除建立主權(quán)國家以外的政治安排)。[16]民族性的另外一個(gè)含義是民族性格和民族特點(diǎn)，如“民族性可以界定為馬克思主義在本土化過程中被賦予的民族性格，它反映了馬克思主義在跨文化傳播、理論接納、實(shí)踐和再闡釋的過程中如何擁有民族身份，并被賦予民族特色。在認(rèn)知和實(shí)踐等維度都體現(xiàn)了鮮明的民族特點(diǎn)?！盵17]“民族性格特質(zhì)在其根源上由文化規(guī)定。但也可以逆過來說，文化是民族的性格規(guī)定，中國文化是對(duì)華夏民族特點(diǎn)的接納和提取。”[18]本文的立論是建立在第一種內(nèi)涵基礎(chǔ)之上，即建立主權(quán)國家是民族(nation)訴求的第一出口。因此，從原生意義上講，民族性內(nèi)涵概括為以下幾個(gè)方面：一是民族具有主體性，取得民族獨(dú)立、建立國家并享有主權(quán)平等的權(quán)利及政治行動(dòng)，包含民族意識(shí)的覺醒、對(duì)本民族主體地位和利益的關(guān)切與實(shí)際努力。二是社會(huì)歷史性，在民族發(fā)展的不同階段，其內(nèi)涵、任務(wù)和要求不斷變化，既有繼承性，又有階段性。三是多維性，民族得以成為民族需要的條件是多方面的，需要政治、經(jīng)濟(jì)、文化、心理等條件。本文所使用的民族性是以民族的原生內(nèi)涵為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)以民族疆域?yàn)榛A(chǔ)的獨(dú)立、主權(quán)和利益，既包含取得獨(dú)立、主權(quán)和利益的條件，也包含民族發(fā)展不同階段的內(nèi)涵、目標(biāo)與任務(wù)。上述三個(gè)方面呈現(xiàn)一個(gè)民族從實(shí)然到應(yīng)然的過程、條件和目標(biāo)。如果目標(biāo)達(dá)成，就意味著民族的生存、獨(dú)立、經(jīng)濟(jì)財(cái)富和集體自尊等目標(biāo)都已實(shí)現(xiàn)，是民族真正獨(dú)立和強(qiáng)大的標(biāo)志。那么實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的過程即是民族演進(jìn)中民族性構(gòu)成要素“濃度”提高的過程?？傊?，民族首先是事實(shí)判斷，是實(shí)體范疇，以民族的自識(shí)為基礎(chǔ)；而民族性卻是價(jià)值判斷，是價(jià)值范疇，以民族之間交往為基礎(chǔ)。正是民族之間的交往塑造了民族的主體性，也推動(dòng)了民族性的生成及要素的更替。

具有現(xiàn)代內(nèi)涵的民族(nation)是在近代伴隨民族主義思想從西方翻譯進(jìn)來的，但具體到中國多民族的實(shí)際，“民族”在中國有兩個(gè)層面，即國家民族層面的民族(nation)和民族單元層面的民族兩個(gè)層次。為了彌合兩個(gè)層次的實(shí)際與來自西方世界“nation”構(gòu)想之間的張力，近代民族精英為了構(gòu)建國家層面的“nation”，既借助民族單元構(gòu)成素材，又推動(dòng)其實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，將其中的部分要素提升為“nation”的構(gòu)成要素，正如黃興濤教授在談及中華民族觀念形成時(shí)的體會(huì)：“并沒有忽視和偏廢通常被今人所提及的那些民族構(gòu)成要素，如共同的地域(或稱領(lǐng)土)、血統(tǒng)聯(lián)系、語言溝通、風(fēng)俗、生活方式、政治法律制度(包括平等的公民權(quán))，以及經(jīng)濟(jì)生活、共同的民族自我意識(shí)、歷史記憶、文化心理素質(zhì)(或國民性)，等等。”[19]這一過程中的徘徊與掙扎梁啟超表述為小民族主義與大民族主義，孫中山則表述為大中華民族、小中華民族，消極民族主義、積極民族主義，小民族國家與大民族國家。這種陳述上的張力不僅表明中華民族精英在語言上的匱乏，也反映了話語背后權(quán)力的缺位，這種認(rèn)知上的緊張為后來南京國民政府時(shí)期的民族同化政策埋下伏筆?？傊?，經(jīng)過觀念的醞釀、確立與傳播、符號(hào)認(rèn)同的強(qiáng)化與深化、到全面抗戰(zhàn)時(shí)期的大普及，從情感到思想再到運(yùn)動(dòng)，中華民族實(shí)現(xiàn)了全體自覺。[20]因此，在民族國家語境下，“nation”被賦予明確邊界，并被認(rèn)為與國家的邊界相一致，中華民族作為現(xiàn)代民族符號(hào)與“nation”的內(nèi)涵一致，也具有鮮明的政治性意涵，同樣中華民族通過文化浸潤將國家形塑成為文化權(quán)威，不僅具有強(qiáng)制性還具有了規(guī)訓(xùn)功能。

但中華民族的歷史境遇又不同于西方現(xiàn)代國家語境下的民族，中國在進(jìn)入近代之前就有漫長的中央集權(quán)的統(tǒng)治史，形成了完備統(tǒng)一的國家政治制度、統(tǒng)一的軍事力量、行政官僚制度、統(tǒng)一的財(cái)政稅收制度和豐富的政治統(tǒng)治思想。在“大一統(tǒng)”政治思想指引下，各民族共同開拓了疆域、共同書寫了歷史、共同創(chuàng)造了文化、共同培育了偉大的民族精神，因此中華民族“多元一體”成為向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時(shí)繼承的歷史遺產(chǎn)，這些遺產(chǎn)不僅有政治性還有豐富的文化內(nèi)容，而這些具有歷史韌性的遺產(chǎn)被馬克思、韋伯、弗朗西斯·福山等來自西方世界的思想家和學(xué)者所認(rèn)可，稱其為“早熟”模式，也被近代以來的民族精英援引，作為堅(jiān)守中國文化傳統(tǒng)的有力證據(jù)。[21]因此，“從本質(zhì)上看，中國現(xiàn)代國家的特征是由其內(nèi)部的歷史演變所決定的?！盵22]近代民族精英需要做的是用一套“統(tǒng)領(lǐng)性的觀念或原則”將歷史遺產(chǎn)全部納入進(jìn)來，形成完整的理論體系，以此為基礎(chǔ)構(gòu)建現(xiàn)代國家。近代中國民族主義就是件“緊身衣”成為這套話語的框架。以民族主義抵御民族帝國主義，挽救民族危亡、維護(hù)民族獨(dú)立進(jìn)而建立現(xiàn)代國家成為共識(shí)，但無論是維新派、革命派還是后續(xù)的民國政府在實(shí)踐中并未實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立與人民解放的任務(wù)歷史性地落到了中國共產(chǎn)黨身上。

如果以民族的原初內(nèi)涵為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)近代以來中國的歷史作切割，顯然1840、1949和2012年不僅可以作為中國近代以來歷史發(fā)展的關(guān)鍵性結(jié)點(diǎn)，也可以作為民族性關(guān)鍵性構(gòu)成要素更替的結(jié)點(diǎn)，以此來標(biāo)志中國歷史發(fā)展不同時(shí)期的階段性，而民族內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變及民族性“濃度”則是進(jìn)行這種階段性劃分的重要依據(jù)因素。上述劃分不僅符合中國近代以來的社會(huì)歷史實(shí)踐，而且與馬克思主義中國化三次理論飛躍相契合。

二、民族獨(dú)立與人民解放：第一次理論飛躍的民族性意涵

近代中國面臨“數(shù)千年未有之大變局”，從鴉片戰(zhàn)爭開始，中國逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)。首先，中華民族面臨亡國滅種的危險(xiǎn)，主權(quán)部分喪失，因此，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立④、建立主權(quán)國家成為最為緊迫的歷史任務(wù)，但民族獨(dú)立不會(huì)成為唯一的歷史任務(wù)，一定會(huì)涉及社會(huì)資源的分配與整合，僅以民族獨(dú)立為目標(biāo)的政治力量和政治行動(dòng)不會(huì)走得太遠(yuǎn)；其次，陷入極度的文化自卑，從本質(zhì)上講文化自省、文化自覺進(jìn)而文化自信是民族主體性復(fù)歸的真正底氣。因此在新民主主義革命時(shí)期，對(duì)中華自身文化尤其傳統(tǒng)文化的態(tài)度是第一次理論飛躍民族性意涵的重要組成部分，對(duì)中國傳統(tǒng)文化的檢討能反映一種政治力量的成熟程度。按照民族原初內(nèi)涵來衡量，1840年之后的中國，其民族性構(gòu)成上存在巨大的要素缺口，要完成民族獨(dú)立、建立現(xiàn)代國家，實(shí)現(xiàn)人民解放，重拾民族自信，需要持續(xù)付出努力。

必須承認(rèn)在從1840到1949年100多年的時(shí)間里，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、國家統(tǒng)一的努力具有連續(xù)性，民族主義訴求成為近代中國的底色，是對(duì)重壓的強(qiáng)烈反彈，侵染了各種社會(huì)力量，成為他們政治訴求的組成部分，中華民族生存疆域保持相對(duì)完整并最終實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立就是各種社會(huì)力量持續(xù)努力的結(jié)果。中國共產(chǎn)黨作為新生力量從誕生時(shí)就確立了“達(dá)到中華民族的完全獨(dú)立”為目標(biāo)，因此，新民主主義革命時(shí)期中國共產(chǎn)黨的主要任務(wù)為“反對(duì)帝國主義、封建主義、官僚資本主義，爭取民族獨(dú)立、人民解放，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興創(chuàng)造根本社會(huì)條件?！盵1]中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命經(jīng)過28年不懈努力才實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)建立主權(quán)國家的目標(biāo)。新民主主義革命勝利前夕，中國共產(chǎn)黨制定了“打掃干凈屋子再請(qǐng)客”“另起爐灶”等外交方針，在《中國人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》中，明確規(guī)定：“中華人民共和國必須徹底取消帝國主義國家在中國的一切特權(quán)?！薄爸腥A人民共和國外交政策的原則，為保障本國獨(dú)立、自由和領(lǐng)土主權(quán)的完整，擁護(hù)國際的持久和平和各國人民間的友好合作，反對(duì)帝國主義的侵略政策和戰(zhàn)爭政策?！薄皩?duì)于國民黨政府與外國政府所訂立的各項(xiàng)條約和協(xié)定，中華人民共和國中央政府應(yīng)加以審查，按其內(nèi)容，分別予以承認(rèn)，或廢除，或修改，或重訂?！盵23]同時(shí)，沒收西方國家在華資本、沒收官僚資本建立國家資本，切斷西方國家對(duì)中國進(jìn)行經(jīng)濟(jì)剝削的根源。中華人民共和國的成立標(biāo)志著民族獨(dú)立目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，中華民族的國家成為國際社會(huì)平等的主體，在維護(hù)國家主權(quán)、領(lǐng)土完整基本基礎(chǔ)上，在平等互利原則下與各國建立新的外交關(guān)系。中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命屬于民族解放運(yùn)動(dòng)，屬于世界無產(chǎn)階級(jí)革命的組成部分，無論馬克思主義經(jīng)典作家還是資產(chǎn)階級(jí)思想家都充分肯定了民族解放運(yùn)動(dòng)的正當(dāng)性。新民主主義革命勝利為現(xiàn)代國家的構(gòu)建提供了政治前提，或者說使中華民族在政治意義上達(dá)到了民族性內(nèi)涵的基本要求。

與政治上成熟相一致的是中華民族思想的進(jìn)步。首先，中華民族思想逐漸成熟。從第二次全國代表大會(huì)首次提出到抗日戰(zhàn)爭時(shí)期全面接受中華民族符號(hào)，“中國是一個(gè)多民族的國家，中華民族是代表中國境內(nèi)各民族之總稱。”[24]并將其打造成政治動(dòng)員、實(shí)現(xiàn)政治團(tuán)結(jié)的重要工具，同時(shí)借助中華民族認(rèn)同推動(dòng)對(duì)中國共產(chǎn)黨的認(rèn)同。其次，中國共產(chǎn)黨對(duì)民族單元的認(rèn)識(shí)不斷成熟。建黨之初，中國共產(chǎn)黨對(duì)國內(nèi)的民族狀況并不了解，這一點(diǎn)可從其早期重要文獻(xiàn)中得到確證。隨著農(nóng)村革命根據(jù)地的建立、土地革命、長征等政治行動(dòng)的開展，對(duì)中國民族單元的實(shí)際狀況及其民族特性的認(rèn)識(shí)也不斷深入。最終在國家統(tǒng)一前提下解決少數(shù)民族的自治權(quán)利，促成民族區(qū)域自治制度的生成。在中華民族整體框架下，隨著中華民族思想的成熟，將民族復(fù)興思想逐步納入進(jìn)來，中華民族主體性得到進(jìn)一步彰顯。

在近代中國除去文化保守力量，主要進(jìn)步的社會(huì)力量在文化上經(jīng)歷了極度不自信、激烈的反傳統(tǒng)、再到重拾傳統(tǒng)文化的歷史過程。一般來講，強(qiáng)烈的民族意識(shí)的生成都與嚴(yán)重的傷害有關(guān)，是被壓彎的樹枝。又由于受到代表更先進(jìn)文化的“他者”侵略，這些社會(huì)力量都將進(jìn)化論哲學(xué)奉為圭臬，因此將經(jīng)濟(jì)上的落后、政治上的無力、軍事上的失敗最終歸咎于文化，表現(xiàn)為對(duì)外來文化特別是相對(duì)先進(jìn)的文化膜拜，而對(duì)自身的文化采取激烈的否定態(tài)度，強(qiáng)調(diào)文化的時(shí)代性，中國共產(chǎn)黨在早期也不例外。[25]但是要進(jìn)行廣泛的政治動(dòng)員并凝聚全民族力量，光靠外來因素顯然是不夠的，擁抱傳統(tǒng)又成為各類社會(huì)力量的必然選擇。同時(shí)，外來文化進(jìn)入本土并生根發(fā)芽也需要自身文化發(fā)揮“中介”作用，實(shí)現(xiàn)兩種文化的會(huì)通融合。另外，外來文化產(chǎn)生于異域，真正在本土發(fā)揮作用，也要與實(shí)際相結(jié)合，才能使該文化獲得持續(xù)滋養(yǎng)的土壤，進(jìn)而生長出新的文化來。只有在自身文化發(fā)展的脈絡(luò)中才能確定身份認(rèn)同，才能獲得真正的主體性基礎(chǔ)，也才能真正解決現(xiàn)實(shí)中的問題。中國共產(chǎn)黨作為誕生于相同歷史背景下的政治力量同樣經(jīng)歷了上述心路歷程，毛澤東在六屆六中全會(huì)講話指出，“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。”[26]這個(gè)講話從整體上呈現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)文化態(tài)度的轉(zhuǎn)變，后經(jīng)張聞天、陳伯達(dá)、艾思奇、何干之等人在很多場(chǎng)合不斷具體化和細(xì)化，最終從只關(guān)注文化的時(shí)代性轉(zhuǎn)為既注重時(shí)代性又注重其民族性和繼承性，二者縱橫相交的原點(diǎn)恰好形成了新民主主義時(shí)期的文化綱領(lǐng)：無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化，即民族的科學(xué)的大眾的文化，同時(shí)將民族性置于首位。[8]

在探索新民主主義革命道路過程中，中國共產(chǎn)黨的現(xiàn)代國家構(gòu)建和文化思想走向成熟，形成了中國化的馬克思主義即毛澤東思想。至此，馬克思主義中國化在新民主主義革命時(shí)期獲得了民族性的關(guān)鍵性要素：在民族獨(dú)立的基礎(chǔ)上建立現(xiàn)代主權(quán)國家，中華民族整體思想形成，為現(xiàn)代國家提供合法性基礎(chǔ)，對(duì)中國文化主體地位的正確判斷初步形成，并在領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命過程中形成了革命文化，從民族文化自卑中逐漸生出文化自信?？傊?，中華民族實(shí)現(xiàn)了站起來的目標(biāo)，馬克思主義中國化第一次飛躍的民族性意涵“民族獨(dú)立與人民解放”基本實(shí)現(xiàn)。

在美蘇爭霸的兩極格局下，中華人民共和國的成立在中華民族復(fù)興道路上是具有劃時(shí)代意義大事件，民族實(shí)現(xiàn)獨(dú)立并在政治上獲得確認(rèn)，“中華民族的概念已經(jīng)等同于國家。”[27]站在新的歷史起點(diǎn)上有新的歷史任務(wù)，社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期中國共產(chǎn)黨的主要任務(wù)為：“實(shí)現(xiàn)從新民主主義革命到社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變，進(jìn)行社會(huì)主義革命，推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定根本政治前提和制度基礎(chǔ)?！盵1]對(duì)內(nèi)通過沒收官僚資本、三大改造等舉措建立社會(huì)主義公有制，為實(shí)現(xiàn)人民解放和各民族真正平等奠定基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上探索社會(huì)主義建設(shè)道路和推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐。同時(shí)，利用政權(quán)力量加強(qiáng)國家同質(zhì)性建設(shè)，編制統(tǒng)一教材，頒布憲法，確定首都國徽國歌國旗，通過行動(dòng)去實(shí)現(xiàn)中華民族即是國家的目標(biāo)。在外交上，中國不同于其他在政治上實(shí)現(xiàn)獨(dú)立而在經(jīng)濟(jì)上經(jīng)過談判還嚴(yán)重依賴西方世界的國家，在新中國成立時(shí)就在經(jīng)濟(jì)上切斷了與西方世界的關(guān)系，建立起獨(dú)立的國家資本，具有采取獨(dú)立自主外交政策的外部條件，因此，在和平共處五項(xiàng)基本原則基礎(chǔ)上與其他主權(quán)國家及國際組織建立新外交關(guān)系的主張和行動(dòng)深刻影響了世界。在新中國成立后中國在外交上采取“一邊倒”的方針，這一舉動(dòng)一方面是無奈之舉，[28]另一方面也造成了對(duì)蘇聯(lián)的“依附”。隨著抗美援朝勝利推進(jìn)，蘇聯(lián)開始援建中國156個(gè)大型工業(yè)項(xiàng)目，提供大量的技術(shù)資料，派遣大批專家指導(dǎo)建設(shè)，⑤并為中國工業(yè)建設(shè)培養(yǎng)人才。當(dāng)時(shí)中國沒有工業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，照搬了蘇聯(lián)一整套經(jīng)濟(jì)建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，包括相關(guān)經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)的設(shè)立、大學(xué)及其內(nèi)部管理制度的設(shè)置、工業(yè)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，甚至國家管理體制。這些工業(yè)項(xiàng)目奠定了中國工業(yè)基礎(chǔ)，經(jīng)過第一個(gè)五年計(jì)劃，中國已經(jīng)從農(nóng)業(yè)國開始向工業(yè)國過渡。隨著蘇聯(lián)模式自身問題的暴露，中國建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的不斷積累，中國開始探索適合自己的經(jīng)濟(jì)建設(shè)道路。同時(shí)，中國拒絕蘇聯(lián)在中國建長波電臺(tái)和共同組建聯(lián)合艦隊(duì)提議，實(shí)際上是中國爭取獨(dú)立的開始。1958年中蘇關(guān)系破裂，中國著手在經(jīng)濟(jì)上去依附，因?yàn)橥獠吭屯顿Y突然停止，加上之前沒有經(jīng)驗(yàn)，初期出現(xiàn)了一些錯(cuò)誤，走了不少彎路。在文化領(lǐng)域也開始去依附，中蘇進(jìn)行了長達(dá)十年的論戰(zhàn)，直至引發(fā)了文化大革命。20世紀(jì)70年代初中美關(guān)系緩和，開始從美國進(jìn)口機(jī)器設(shè)備，至70年代中期我國建成起比較完整的工業(yè)體系、科研體系、教育體系、文化體系，基本實(shí)現(xiàn)了對(duì)蘇聯(lián)的去依附?？傊?，在這一時(shí)期維護(hù)獨(dú)立自主地位中國人民付出了巨大的代價(jià)。

三、主權(quán)獨(dú)立與共同富裕：第二次理論飛躍的民族性意涵

經(jīng)過撥亂反正，中國進(jìn)入改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，中國共產(chǎn)黨在思想上實(shí)現(xiàn)從革命敘事向民族敘事的重大轉(zhuǎn)變，黨的十一屆三中全會(huì)決定把黨的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來，中國共產(chǎn)黨的主要任務(wù)是“繼續(xù)探索中國建設(shè)社會(huì)主義的正確道路，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，使人民擺脫貧困、盡快富裕起來，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供充滿新的活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件?！盵1]鄧小平對(duì)搞好經(jīng)濟(jì)建設(shè)的核心作用有清醒的認(rèn)識(shí)，“現(xiàn)代化建設(shè)是我們解決國際問題、國內(nèi)問題最主要的條件?！磺袥Q定于我們的事情干得好不好?！盵29]黨的十一屆三中全會(huì)后以鄧小平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人、黨的十三屆四中全會(huì)后以江澤民為主要代表的中國共產(chǎn)黨人和黨的十六大以后以胡錦濤為主要代表的中國共產(chǎn)黨人團(tuán)結(jié)一心，對(duì)內(nèi)搞改革，從農(nóng)村到城市、從沿海到內(nèi)陸、從經(jīng)濟(jì)體制到政治體制再到社會(huì)體制進(jìn)行全面改革，在堅(jiān)持公有制主導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上采取多種所有制形式，按勞分配為主體多種分配方式并存，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的基礎(chǔ)性作用，社會(huì)生產(chǎn)力得到極大解放。在黨的十六大上提出全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)。與改革相對(duì)應(yīng)，經(jīng)過幾十年的發(fā)展形成全方位寬領(lǐng)域多層次的對(duì)外開放新格局，不僅對(duì)社會(huì)主義國家開放，也對(duì)資本主義國家開放，不僅對(duì)發(fā)達(dá)國家開放也對(duì)發(fā)展中國家開放，超越了社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)。2001年加入世界貿(mào)易組織，全面融入世界經(jīng)濟(jì)。同時(shí)，以國家利益作為處理國家之間關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)，“考慮國與國之間的關(guān)系主要應(yīng)該從國家自身的戰(zhàn)略利益出發(fā)?！盵30]經(jīng)過幾十年的努力探索，經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，人民生活水平不斷提高，綜合國力不斷增強(qiáng)，2006年起全面取消農(nóng)業(yè)稅，建立起覆蓋城鄉(xiāng)的醫(yī)療保障體系、免費(fèi)義務(wù)教育體系、養(yǎng)老保障體系等等，2010年成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。中國人民在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下實(shí)現(xiàn)了富起來的目標(biāo)。在理論上形成了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)成了中國特色社會(huì)主義理論體系，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍。這次新飛躍的民族性意涵為“主權(quán)獨(dú)立和共同富?！?。

在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的條件下，堅(jiān)持維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的外交政策宗旨，在堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)基本原則基礎(chǔ)上正確處理國家之間關(guān)系，形成了以“韜光養(yǎng)晦，有所作為”為核心的外交策略。首先，在主動(dòng)融入世界的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)主權(quán)獨(dú)立的優(yōu)先性，鄧小平不止一次談到，“人們支持人權(quán)，但不要忘記還有一個(gè)國權(quán)。談到人格，但不要忘記還有一個(gè)國格?！薄皣业闹鳈?quán)、國家的安全要始終放在第一位?！盵30]正是這一主導(dǎo)原則下，提出“一個(gè)國家，兩種制度”的科學(xué)構(gòu)想，經(jīng)過艱苦工作在國家統(tǒng)一前提下實(shí)現(xiàn)了對(duì)香港和澳門恢復(fù)行使主權(quán)，并就臺(tái)灣問題確定了“和平統(tǒng)一、一國兩制”的基本方針，達(dá)成一個(gè)中國原則的“九二共識(shí)”，2005年十屆全國人大三次會(huì)議通過《反分裂國家法》，明確規(guī)定：世界上只有一個(gè)中國，大陸和臺(tái)灣同屬一個(gè)中國，中國的主權(quán)和領(lǐng)土完整不容分割。”該法把中國共產(chǎn)黨關(guān)于解決臺(tái)灣問題的大政方針以法律的形式固定下來。在雙方的共同努力下，2009年兩岸全面、直接、雙向?qū)崿F(xiàn)“三通”，2011年兩岸經(jīng)濟(jì)合作委員會(huì)正式成立并全面運(yùn)行，開啟制度化合作進(jìn)程。

對(duì)于中國外交的地位，鄧小平明確指出，“中國的對(duì)外政策，主要是兩句話。一句話是反對(duì)霸權(quán)主義，維護(hù)世界和平，另一句話是中國永遠(yuǎn)屬于第三世界。中國現(xiàn)在屬于第三世界，將來發(fā)展富強(qiáng)起來，仍然屬于第三世界。中國和所有第三世界國家的命運(yùn)是共同的。中國永遠(yuǎn)不會(huì)稱霸，永遠(yuǎn)不會(huì)欺負(fù)別人，永遠(yuǎn)站在第三世界一邊。”[30]20世紀(jì)90年代中期，黨中央提出要積極致力于發(fā)展以不結(jié)盟、不對(duì)抗、不針對(duì)第三方為主要特征的新型大國關(guān)系。依據(jù)這一原則，中國分別同美國、俄羅斯、英國、法國、日本等主要國家，與歐盟、東盟等地區(qū)性組織建立了面向21世紀(jì)的雙邊關(guān)系的基本框架。與俄羅斯解決了絕大部分地段的邊界問題。但以美國為首的北約轟炸中國駐南聯(lián)盟大使館、美軍用偵察機(jī)在中國南海上空撞中國軍機(jī)等事件，嚴(yán)重侵犯中國主權(quán)，中國政府進(jìn)行有理有利有節(jié)的斗爭，維護(hù)了國家主權(quán)與民族尊嚴(yán)。進(jìn)入21世紀(jì)，中國共產(chǎn)黨提出“構(gòu)建和諧世界”的主張，為此中央提出大國是關(guān)鍵、周邊是首要、發(fā)展中國家是基礎(chǔ)、多邊是重要舞臺(tái)的外交總體布局，針對(duì)不同的外交對(duì)象采取不同的外交政策。2012年日本政府宣布“購買”釣魚島及附屬島嶼，實(shí)施所謂“國有化”，中國政府發(fā)表了《中華人民共和國政府關(guān)于釣魚島及其附屬島嶼領(lǐng)海基線的聲明》和《釣魚島是中國的固有領(lǐng)土》白皮書，采取常態(tài)化執(zhí)法巡航等舉措，對(duì)釣魚島及其附屬島嶼實(shí)施管理，堅(jiān)決捍衛(wèi)國家主權(quán)。對(duì)于國際領(lǐng)域的政黨關(guān)系，中國共產(chǎn)黨吸取了此前的教訓(xùn)，“我想有一點(diǎn)最重要，就是任何大黨、中黨、小黨，都要相互尊重對(duì)方的選擇和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)別的黨，別的國家的事情不應(yīng)隨便指手劃腳。對(duì)執(zhí)政黨是這樣，對(duì)沒有執(zhí)政的黨也應(yīng)該是這樣?！盵30]

開放政策全面實(shí)施后，西方文化、生活方式、價(jià)值觀念對(duì)人們的文化心理形成巨大沖擊，人們向往西方社會(huì)制度、價(jià)值觀念、生活方式，普遍出現(xiàn)文化自卑和文化焦慮，民族虛無主義和歷史虛無主義出現(xiàn)，甚至出現(xiàn)全盤西化的主張。黨中央適時(shí)提出物質(zhì)文明和精神文明兩手抓，兩手都要硬的方針。關(guān)于精神文明的功能隨著中國特色社會(huì)主義發(fā)展，中國共產(chǎn)黨的認(rèn)識(shí)不斷深入，從為物質(zhì)文明提供精神動(dòng)力和智力支持到綜合國力的重要標(biāo)志和組成部分，再到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支柱。同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度也不斷調(diào)整，中共十六大的報(bào)告中專門闡述了“堅(jiān)持弘揚(yáng)和培育民族精神”，“民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐?！谖迩Ф嗄甑陌l(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神?！盵31]十六屆六中全會(huì)明確提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的戰(zhàn)略任務(wù)，中共十七大提出“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”的任務(wù)，中共十七屆六中全會(huì)通過的關(guān)于文化改革與發(fā)展的決議，明確提出“中國共產(chǎn)黨從成立之日起……是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者?！盵32]費(fèi)孝通先生在1997年提出“文化自覺”這一理念，他對(duì)國家間的文化態(tài)度為“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”[33]這種態(tài)度也代表了中國共產(chǎn)黨的文化態(tài)度，為“文明互鑒”的提出奠定了基礎(chǔ)。

中美建交后，中國開啟了與西方世界的全面對(duì)話，全面向西方世界學(xué)習(xí)，中國經(jīng)濟(jì)積極主動(dòng)融入以美國為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，來自西方資金、技術(shù)、管理經(jīng)驗(yàn)開始不斷涌入中國，中國不僅在經(jīng)濟(jì)上開始依賴西方，文化教育傳媒等領(lǐng)域也開始西化，這就導(dǎo)致中國的工業(yè)體系、科研體系、教育體系、文化體系、民族心理上都出現(xiàn)了對(duì)西方的依附，經(jīng)過幾十年的發(fā)展，中國雖然成為依附式發(fā)展的翹楚，成為走依附發(fā)展道路的國家中依附性最小，自主性最大的榜樣。[34]但是這種依附也給中國的未來發(fā)展帶來巨大的挑戰(zhàn)，在“技術(shù)—市場(chǎng)”結(jié)構(gòu)中處于不利地位，極其脆弱并受制于人，也與中國共產(chǎn)黨一貫堅(jiān)持的主權(quán)獨(dú)立原則存在巨大張力。

四、民族復(fù)興與人類命運(yùn)：第三次理論飛躍的民族性意涵

進(jìn)入新時(shí)代以來，中國的發(fā)展面臨百年未有之大變局，一方面美國從全球化的引領(lǐng)者變成逆全球化的代表，國際貿(mào)易保護(hù)主義、單邊主義、霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治對(duì)世界和平與發(fā)展帶來巨大挑戰(zhàn)，今天的國際競爭是以國家利益為核心的國家主義之間的激烈對(duì)抗。而另一方面新技術(shù)革命(又稱第四次工業(yè)革命)已經(jīng)來臨，以德國在2013年漢諾瓦工業(yè)博覽會(huì)公布的《德國工業(yè)4.0》為標(biāo)志，主要以人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)、量子信息技術(shù)、生物技術(shù)和清潔能源等技術(shù)為主的技術(shù)革命。

以習(xí)近平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人面臨巨大的挑戰(zhàn)與難得的機(jī)遇，在新的歷史方位中，中國共產(chǎn)黨的主要任務(wù)是“實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，開啟實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)新征程，朝著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)繼續(xù)前進(jìn)。”[1]面對(duì)復(fù)雜的國際形勢(shì)，中國共產(chǎn)黨立足“五位一體”總體布局，堅(jiān)持“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，堅(jiān)持新發(fā)展理念，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得巨大成就，2021年全面建成小康社會(huì)，歷史性地解決了絕對(duì)貧困問題。在疫情橫掃全球情況下，2020年中國成為全球主要經(jīng)濟(jì)體中唯一實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)正增長的國家，實(shí)現(xiàn)了強(qiáng)起來的目標(biāo)。中華民族正處于“追求自身充分發(fā)展的‘民族繁榮’”[35]階段和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵期，在理論上形成了馬克思主義中國化的新飛躍即習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，其民族性意涵為“民族復(fù)興與人類命運(yùn)”。

在金融資本占主導(dǎo)地位時(shí)代，美國對(duì)中國在高科技領(lǐng)域的打壓和制裁，是中國試圖突破“技術(shù)—市場(chǎng)”依附結(jié)構(gòu)的束縛挑戰(zhàn)了美國在整個(gè)國際分工和全球生產(chǎn)鏈中的頂端位置所導(dǎo)致?！爸袊仨氈饾u從依附式發(fā)展轉(zhuǎn)向自主式發(fā)展，才能真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化強(qiáng)國夢(mèng)和中華民族的偉大復(fù)興，”[36]為實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，國家開始加強(qiáng)基礎(chǔ)學(xué)科、關(guān)鍵技術(shù)領(lǐng)域的投入和研發(fā)，“不斷提升我國發(fā)展的獨(dú)立性、自主性、安全性?！蓖ㄟ^自身在基礎(chǔ)學(xué)科和相關(guān)領(lǐng)域的持續(xù)努力逐步擺脫對(duì)西方的技術(shù)依附，逐漸增強(qiáng)控制世界市場(chǎng)的能力提升話語權(quán)，改善在全球生產(chǎn)分工中的從屬地位。同時(shí)建立國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進(jìn)，國內(nèi)大循環(huán)為主的新發(fā)展格局。中央又提出加快建設(shè)全國統(tǒng)一大市場(chǎng)，打破各自為政的“小循環(huán)”所導(dǎo)致的市場(chǎng)壁壘、行業(yè)壁壘以及區(qū)域壁壘等障礙，其實(shí)質(zhì)也是繼續(xù)完成現(xiàn)代國家建設(shè)中“統(tǒng)一市場(chǎng)”的目標(biāo)。因此，在經(jīng)濟(jì)技術(shù)領(lǐng)域的去西化會(huì)伴隨第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)過程。

在精神文化領(lǐng)域我們同樣面臨巨大挑戰(zhàn)，西方國家在思想文化領(lǐng)域的滲透無論是深度上還是廣度上都在擴(kuò)展，很多人對(duì)西方與中國都存在錯(cuò)誤認(rèn)知，特別是歷史虛無主義和極端個(gè)人主義等錯(cuò)誤思潮嚴(yán)重干擾人們的思想，在一些領(lǐng)域還西化比較嚴(yán)重。黨中央適時(shí)提出要堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信的同時(shí)，要堅(jiān)持文化自信。而道路、理論和制度自信，本質(zhì)上是文化自信。“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量，沒有高度的文化自信、沒有文化繁榮興盛就沒有中華民族偉大復(fù)興?！盵1]要真正實(shí)現(xiàn)“文化自信”，不能僅停留在理論自覺上，還要有行動(dòng)上的自覺。首先，中國共產(chǎn)黨對(duì)文化功能的認(rèn)識(shí)提到了新的高度，認(rèn)為文化是民族的歷史基因與身份標(biāo)識(shí)，為民族復(fù)興提供強(qiáng)大的精神力量。為了助力中華民族偉大復(fù)興，在社會(huì)主義核心價(jià)值體系基礎(chǔ)上提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀。其次，要恢復(fù)中華民族自身文化的主體地位，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展，習(xí)近平總書記不僅在不同場(chǎng)合自覺使用中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典，從傳統(tǒng)文化中汲取力量，而且多次談及中國傳統(tǒng)文化的重要性。實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化主體性的回歸，確立中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體地位，實(shí)際上就是在夯實(shí)中華民族的主體性地位，是確立中華民族主體性的關(guān)鍵性步驟，目前正全面推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，并通過教育、傳媒等方式全面復(fù)興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)人們對(duì)中華文化的認(rèn)同。再次，將社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中被西方文化“污染”的陣地奪回來。構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系，不斷推進(jìn)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)和創(chuàng)新，要構(gòu)建基于中國經(jīng)驗(yàn)的中國理論，以中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際為基礎(chǔ)發(fā)展相關(guān)學(xué)科，將發(fā)展優(yōu)勢(shì)和綜合實(shí)力及時(shí)轉(zhuǎn)化為話語優(yōu)勢(shì)，把“學(xué)問做在中國大地上”。再次，在新的時(shí)代背景下，教育、文化傳媒等受西方文化影響較多的領(lǐng)域也需要逐步完成從心理到話語的更新和重構(gòu)，逐步實(shí)現(xiàn)對(duì)西方的去依附。最后，為了凝聚更多力量、進(jìn)行更廣泛的社會(huì)動(dòng)員與社會(huì)團(tuán)結(jié)，2014年中央民族工作會(huì)議提出“中華民族共同體意識(shí)”，并在去年的中央民族工作會(huì)議中指出，“鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代黨的民族工作的‘綱’，所有工作要向此聚焦。”[37]顯然將中華民族共同體意識(shí)作為統(tǒng)領(lǐng)全局的精神引領(lǐng)，為所有工作提供了基本遵循。從文化自在到文化自覺再到文化自信不僅反映了中華民族發(fā)展的心路歷程，也是對(duì)百年實(shí)踐艱苦卓絕奮斗史的最深刻表達(dá)，根植于深層的文化認(rèn)同。

進(jìn)入新時(shí)代以來，我國繼續(xù)堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，推動(dòng)構(gòu)建以合作共贏為目標(biāo)的新型國際關(guān)系。一方面在處理國家關(guān)系時(shí)堅(jiān)持國家利益至上的基本原則，堅(jiān)持底線思維，“中國人民不信邪也不怕邪，不惹事也不怕事。任何外國不要指望我們會(huì)拿自己的核心利益做交易，不要指望我們會(huì)吞下?lián)p害自己主權(quán)、安全、發(fā)展利益的苦果。”[38]在東海劃設(shè)防空識(shí)別區(qū)、在釣魚島持續(xù)開展維權(quán)斗爭并進(jìn)行常態(tài)化巡航、在南海島積極推進(jìn)島礁建設(shè)、對(duì)香港和澳門實(shí)施全面管治權(quán)、頒布《中華人民共和國香港特別行政區(qū)維護(hù)國家安全法》等等，堅(jiān)決捍衛(wèi)了國家領(lǐng)土主權(quán)和利益。另一方面，中國堅(jiān)持互利共贏原則，“中國發(fā)展絕不以犧牲別國利益為代價(jià)，我們絕不做損人利己、以鄰為壑的事情。”[39]在互利互惠基礎(chǔ)上與各國處理外交關(guān)系，“中國不覬覦他國權(quán)益，不嫉妒他國發(fā)展，但決不放棄我們的正當(dāng)權(quán)益?！盵40]中國始終恪守民族的原生內(nèi)涵，與帝國主義國家形成截然不同的對(duì)外政策，超越了“國強(qiáng)必霸”的邏輯，走和平發(fā)展的道路。

在國際領(lǐng)域，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和信息技術(shù)的迅速發(fā)展，創(chuàng)造了前所未有的發(fā)展時(shí)機(jī)機(jī)遇，與此同時(shí)，國際恐怖主義、金融震蕩、糧食危機(jī)、環(huán)境危機(jī)、疫情泛濫等問題更加突出，人類面臨巨大的挑戰(zhàn)，需要世界各國協(xié)調(diào)行動(dòng)，共同應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。中國共產(chǎn)黨從人的“類本質(zhì)”出發(fā)，關(guān)注全人類命運(yùn)，“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值?！盵1]這顯然是對(duì)民族主義發(fā)展邏輯慣常狀態(tài)和現(xiàn)代政治邏輯的雙重超越，是馬克思主義民族理論的最新成果。

在慶祝建黨一百周年的大會(huì)上習(xí)近平總書記指出，“一百年來，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造，歸結(jié)起來就是一個(gè)主題：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興?！盵41]三次理論飛躍是中華民族偉大復(fù)興階段性的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，為復(fù)興之路奠定了扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，從為民族復(fù)興作準(zhǔn)備到民族復(fù)興本身成為目標(biāo)。作為中國共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史主題，從本質(zhì)上反映了中華民族民族性構(gòu)成要素不斷累積、充實(shí)和豐滿的過程，民族性內(nèi)涵在“濃度”上不斷提升的過程。

結(jié)語

真正的民族獨(dú)立不僅要政治上獲得獨(dú)立、更是經(jīng)濟(jì)和文化心理上實(shí)現(xiàn)獨(dú)立的漫長歷史過程。這一過程在實(shí)踐中表現(xiàn)為中國從民族主義“猶未胚胎”到“中華民族的概念已經(jīng)等同于國家”再到“中華民族偉大復(fù)興”成為宏偉目標(biāo)，也表現(xiàn)為中華民族從站起來到富起來再到強(qiáng)起來的歷史性轉(zhuǎn)變，更表現(xiàn)為從民族自卑到民族自覺再到民族自信的復(fù)雜心理過程。三個(gè)層面縱橫交錯(cuò)的歷史過程全面呈現(xiàn)中華民族民族性的歷史演變和發(fā)展邏輯，其構(gòu)成要素既有持續(xù)存在的要素，如維護(hù)民族尊嚴(yán)和國家主權(quán)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、政治和文化事業(yè)等，也有階段性要素，如民族解放、關(guān)注人類命運(yùn)，是階段性與連續(xù)性互動(dòng)融合。

民族性是動(dòng)態(tài)的、開放的，近代以來在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，中華民族與“他者”的互動(dòng)推動(dòng)其民族性構(gòu)成要素不斷更新和調(diào)整，中華民族經(jīng)歷民族獨(dú)立和人民解放、主權(quán)獨(dú)立與共同富裕、民族復(fù)興與人類命運(yùn)三次民族性意涵的轉(zhuǎn)變，這一過程使中華民族從國際政治的客體逐漸變成主體，由被動(dòng)逐漸獲得主動(dòng)，成為積極主動(dòng)關(guān)系的構(gòu)建者，日益走向世界舞臺(tái)的中央。但中國共產(chǎn)黨始終恪守民族的原初意涵，超越“國強(qiáng)必霸”的邏輯，通過內(nèi)生動(dòng)力發(fā)展自己，在平等互利基礎(chǔ)上處理國家之間關(guān)系，并從人類發(fā)展的“關(guān)系性”視角出發(fā)，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。中國共產(chǎn)黨在中華民族演進(jìn)的不同階段上所有努力都可看成是提高中華民族民族性“濃度”的過程，為了實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中華民族依然走在使其民族性“濃度”更高的道路上。

學(xué)者亞歷山大·溫特在談到國家利益時(shí)，在生存、獨(dú)立、經(jīng)濟(jì)財(cái)富(經(jīng)濟(jì)發(fā)展)這三種利益之上，認(rèn)為須加上第四種國家利益，即“集體自尊”(collective self-esteem)。[42]其中生存和獨(dú)立代表了一個(gè)國家發(fā)展的寬度，經(jīng)濟(jì)財(cái)富(經(jīng)濟(jì)發(fā)展)代表國家發(fā)展的高度，而集體自尊則代表國家發(fā)展的深度。近代以來，國民革命、土地革命、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭、新中國成立、抗美援朝、社會(huì)主義革命、三大改造、改革開放、香港回歸、“一帶一路”……中國共產(chǎn)黨百年奮斗的每一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)，都見證了中華民族逐漸獲得集體尊嚴(yán)的歷史過程。

注釋：

①“濃度”是化學(xué)概念，通常指一定量溶液中所含溶質(zhì)的多少，以此表示溶液的物理構(gòu)成。本文的核心概念“民族”與“民族性”既是描述性概念又是規(guī)范性概念，規(guī)范性概念具有鮮明的價(jià)值指向，所指為道德原則和道德理想，內(nèi)含應(yīng)該、必須等指向，用來限制或促進(jìn)某種行為方式?？梢姡祟惛拍钤谑褂脮r(shí)不僅涉及事物的應(yīng)然狀態(tài)，更牽涉實(shí)然狀態(tài)，從實(shí)然到應(yīng)然之路似乎可以理解成概念“濃度”不斷提升的過程。而完成“民族”“民族性”從實(shí)然到應(yīng)然之路顯然會(huì)比表示溶液物理構(gòu)成的“濃度”復(fù)雜得多，是復(fù)雜的“化學(xué)反應(yīng)”，但可此比喻呈現(xiàn)概念發(fā)展背后復(fù)雜的歷史過程，也能反觀概念巨大的概括能力。“民族”“民族性”從實(shí)然到應(yīng)然正是中國共產(chǎn)黨百年奮斗的目標(biāo)，即中華民族偉大復(fù)興。

②17-18世紀(jì)，在歐洲絕對(duì)主義是占統(tǒng)治地位的政治形式，基本主張為：作為不可挑戰(zhàn)與不可分割的法律權(quán)威的主權(quán)屬于君主，這樣的政府不受政府本身之外的實(shí)體的約束。(參見安德魯·海伍德著、吳勇譯：《政治學(xué)核心概念》，中國人民大學(xué)出版社，2013年版，第102、103頁。)

③學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為德國文化民族主義是民族主義原生形態(tài)的代表，對(duì)民族平等、多樣化的肯定在赫爾德、費(fèi)希特等人的文本中都有呈現(xiàn)。參見錢雪梅：《文化民族主義的理論基礎(chǔ)》，《世界民族》，2001年第2期；錢雪梅：《文化民族主義的理論定位初探》，《世界民族》，2003年第1期；張淑娟：《文化民族主義的經(jīng)濟(jì)、政治悖論——以德國“原生形態(tài)”文化民族主義為例》，《世界民族》，2007年第6期，等等。

④在國際政治領(lǐng)域，“獨(dú)立”指國家有能力控制資源分配和政治選擇，即擁有主權(quán)。但是獨(dú)立具有相對(duì)性，如果依附他國所獲收益超出所付代價(jià)，可能會(huì)放棄獨(dú)立。

⑤根據(jù)沈志華教授的統(tǒng)計(jì)，從1949年8月劉少奇攜第一批專家回國，到1960年8月最后一批專家全部撤走，蘇聯(lián)派到中國的各方面顧問和專家總計(jì)有18000人左右。參加沈志華主編：《中蘇關(guān)系史綱——1917-1991年中蘇關(guān)系若干問題再探討)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011年版，第160、161頁。