王欣

摘 要：現(xiàn)代電子媒介在對(duì)日常生活的滲透中逐漸深入到宗教信仰領(lǐng)域，并作為一種宗教傳播手段被使用。各種佛教網(wǎng)站及電視、電腦等媒介，通過(guò)對(duì)信息的可視化、動(dòng)態(tài)化、影像化以及循環(huán)化播放，擴(kuò)大受眾范圍，形塑人們的思想行為。形式多樣的電子媒介對(duì)佛教信徒的影響有著差異化與層次化的特點(diǎn)。作為受眾的普通信眾和僧人，并不是被動(dòng)接受者，他們會(huì)根據(jù)自己的物質(zhì)條件、思想層次、實(shí)際生活需求以及權(quán)利義務(wù)職責(zé)來(lái)進(jìn)行相關(guān)信息的篩選和接受，加以理解內(nèi)化，并且運(yùn)用于自己的實(shí)際生活之中。

關(guān)鍵詞：電子媒介;佛教;信徒

中圖分類(lèi)號(hào)：C953 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674 - 621X（2022）02 - 0116 - 09

一、引言

在麥克盧漢提出“媒介即訊息”這一觀點(diǎn)之后，文學(xué)界、社會(huì)學(xué)界、傳播學(xué)界都展開(kāi)了對(duì)媒介文本、媒介技術(shù)、媒介語(yǔ)境等方面的探討。特別是包括電影、廣告、網(wǎng)絡(luò)在內(nèi)的現(xiàn)代電子媒介對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹臐B透，使得傳統(tǒng)的口頭性講述、集體性禮拜、宗教信仰崇拜開(kāi)始逐漸被物質(zhì)消費(fèi)主義、電子版本信息、新形式的民俗生活所取代。以電影電視為例，電影傳達(dá)著一種價(jià)值觀，為生活提供范型，并體現(xiàn)出一種緩解現(xiàn)實(shí)矛盾、讓人逃避現(xiàn)實(shí)沮喪、進(jìn)入美好空間的傾向。同時(shí)它的“鏡像”作用是有選擇性地挑出某些社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行夸大，從而緊跟社會(huì)腳步[1]。而電視在助長(zhǎng)消費(fèi)主義、重構(gòu)人際關(guān)系、影響傳統(tǒng)的年齡性別關(guān)系、威脅傳統(tǒng)領(lǐng)袖地位等方面產(chǎn)生影響[2]。除此之外，一些學(xué)者對(duì)廣告、圖像及消費(fèi)文化等的研究都表明新媒介對(duì)于人的行為、思想、生活環(huán)境等有著巨大的形塑作用。

另一方面，也可從媒介受眾的角度對(duì)新媒體滲透進(jìn)傳統(tǒng)社會(huì)的現(xiàn)象加以闡釋。澳洲土著居民會(huì)使用西方攝影機(jī)等新型媒介來(lái)保護(hù)自身的傳統(tǒng)文化，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，使用媒介是為了彌補(bǔ)自身知識(shí)的斷裂，修復(fù)歷史以及因各種戰(zhàn)爭(zhēng)、政治運(yùn)動(dòng)而使幾代人喪失的身份認(rèn)同[1]。電影是西方文明的產(chǎn)物，但湯加人在觀看西方電影時(shí)，并未被動(dòng)接受，而是基于自身理解構(gòu)建一種新的傳統(tǒng)，包括新敘述者的產(chǎn)生、對(duì)兄妹神圣關(guān)系的規(guī)避等[1]。美國(guó)民俗學(xué)家琳達(dá)·戴格（Linda Degh）認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)中的新民俗現(xiàn)象是“新瓶裝舊酒”，電子媒介介入所產(chǎn)生的民俗是基于傳統(tǒng)的再造，從口頭到書(shū)面到媒介是民俗完整的鏈條，應(yīng)該從整體的視角來(lái)研究[3]。

現(xiàn)代電子媒介在對(duì)日常生活的滲透中也逐漸深入到宗教信仰領(lǐng)域。網(wǎng)絡(luò)的迅速崛起，使得曾經(jīng)必須依賴(lài)于特定地理空間的交往活動(dòng)，轉(zhuǎn)移到虛擬網(wǎng)絡(luò)空間中進(jìn)行。一些佛教網(wǎng)站上開(kāi)始介紹大量的佛事、經(jīng)典解讀、高僧自述等，展示佛教音樂(lè)、佛教與健康等紀(jì)錄片的，有些還設(shè)置了互動(dòng)論壇?？梢?jiàn)網(wǎng)絡(luò)已不再是傳遞信息的工具，而已經(jīng)成為一個(gè)社會(huì)環(huán)境、一個(gè)生活空間。在此趨勢(shì)下，傳統(tǒng)宗教開(kāi)始把自己改造成適宜于網(wǎng)絡(luò)傳播的信息[4]，以適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)化邏輯的要求。通過(guò)對(duì)長(zhǎng)沙市在線基督徒的宗教生活進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn)，不論從體驗(yàn)儀式、信念知識(shí)還是社會(huì)關(guān)系方面，網(wǎng)絡(luò)宗教生活都加強(qiáng)了教徒的宗教性水平，信徒的信仰一旦確立就很難改變，而宗教通過(guò)網(wǎng)絡(luò)等實(shí)現(xiàn)了電子物質(zhì)化，使得原本屬于宗教宣揚(yáng)的事物變成現(xiàn)實(shí)，大大增加了宗教的現(xiàn)實(shí)可感性[5]。因此，宗教要發(fā)展，必須在社會(huì)提供的框架內(nèi)凸顯自己的功能，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)，作為傳播主體的網(wǎng)站主辦者應(yīng)以最大化宗教的積極功能為第一要?jiǎng)?wù)[6]。除此之外，從媒介受眾視角來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)對(duì)于宗教信徒的生活有著不可忽視的影響，但目前學(xué)界對(duì)網(wǎng)絡(luò)與宗教信眾生活之間的關(guān)系還缺乏詳細(xì)深入的研究。

基于以上諸多研究的啟示，本論文擬從媒介傳播方式對(duì)佛教信徒（包括僧侶與普通信眾）宗教生活及日常生活的影響，以及佛教信徒對(duì)媒介的接受和適應(yīng)兩個(gè)角度來(lái)探究電子媒介與當(dāng)代佛教及信徒生活的關(guān)系?；谖谋静牧舷拗?，本文中所論述的電子媒介主要指電視及互聯(lián)網(wǎng)。

二、電子媒介作為佛教傳播的新載體

根據(jù)佛教早期的文獻(xiàn)記錄可知，佛陀及其弟子最早采取云游布道的方式進(jìn)行佛教的傳播，主要以口語(yǔ)媒介為主，通過(guò)乞食、說(shuō)法、講道等活動(dòng)擴(kuò)展僧人團(tuán)體，傳播佛教文化。隨著佛教教派分化，出于對(duì)教義的多元化闡釋與進(jìn)一步保存及傳播佛教文化的需要，空間上易于攜帶的書(shū)寫(xiě)與印刷媒介逐漸成為傳播的主要載體。佛教傳播者也不再僅限于僧侶群體，世俗王權(quán)的支持成為佛教傳播的重要推動(dòng)力。另外，在以上整個(gè)傳播過(guò)程中，佛教獨(dú)特的祭祀、法會(huì)等儀式制度與碑文、佛像、廟宇等物質(zhì)載體也對(duì)佛教傳播產(chǎn)生了不容忽視的影響[7 - 10]。自此，在多種傳播媒介的共同作用下，佛教也由一隅之地逐步走向全世界。

二十一世紀(jì)的信息技術(shù)改變了人類(lèi)的生活方式，特別是以電視、網(wǎng)絡(luò)為代表的現(xiàn)代電子媒介，通過(guò)改變信息傳播及獲取的方式，極大地影響了社會(huì)生活。而佛教在與電子媒介融合中催生出許多與傳統(tǒng)佛教開(kāi)壇宣講佛法、閱讀文字經(jīng)典、面對(duì)面辯論佛經(jīng)不同的新興方式。以“中華佛典寶庫(kù)”網(wǎng)的佛經(jīng)文本電子化為例，1998-2010年間，“中華佛典寶庫(kù)”網(wǎng)完成了《大正藏》84冊(cè)、《卍續(xù)藏》86冊(cè)等共計(jì)四千多部佛經(jīng)的網(wǎng)上電子文本錄入[11]。但是，各種電子媒介與佛教結(jié)合的程度有所不同。2007年6月29日，在斯里蘭卡總統(tǒng)的大力支持下，斯里蘭卡佛教電視頻道開(kāi)播，運(yùn)用現(xiàn)代科技方式傳播佛法。而中國(guó)并未開(kāi)通專(zhuān)門(mén)的佛教頻道，只在一些科教文化節(jié)目中對(duì)佛教做一些介紹。網(wǎng)絡(luò)給佛教傳播帶來(lái)了前所未有的新力量，雖然網(wǎng)絡(luò)技術(shù)或多或少地受到控制，但相較于電視手機(jī)等其他媒介，網(wǎng)絡(luò)擁有的無(wú)限容量、不受限制的地域范圍、多樣化的表現(xiàn)形式是不可比擬的。在現(xiàn)代社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)已成為佛教傳播的一種不可忽視的途徑，直接或間接涉及佛教的內(nèi)容都得到了廣泛發(fā)展。

（一）直接弘揚(yáng)佛法

縱觀當(dāng)下有關(guān)佛教的網(wǎng)站，內(nèi)容繁雜豐富，有包含各種教派的綜合性網(wǎng)站，也有地方色彩濃郁的道場(chǎng)類(lèi)網(wǎng)站及各種佛教論壇。其中有一些是由專(zhuān)門(mén)的佛教高僧來(lái)講解佛經(jīng)、弘揚(yáng)佛法，為教徒指點(diǎn)迷津，引導(dǎo)信眾福慧雙修。2010年11月17日，阿秋喇嘛通過(guò)網(wǎng)絡(luò)對(duì)全球弟子開(kāi)示，向佛教徒們講授佛法要義以及如何修持自身。事后，有心人將阿秋喇嘛講法的內(nèi)容整理成漢語(yǔ)文稿，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)發(fā)布，使當(dāng)時(shí)沒(méi)能親自接受喇嘛講法的人有機(jī)會(huì)聆聽(tīng)大師箴言。除此之外，延參法師等佛教高僧還在自己的博客和微博上發(fā)布法師語(yǔ)錄和對(duì)佛經(jīng)的參悟，以新興方式進(jìn)一步弘揚(yáng)佛法。不論是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)視頻，還是發(fā)布文字稿和博客文章，都是口頭講述佛法的再現(xiàn)。通過(guò)電子媒介來(lái)展現(xiàn)口頭傳統(tǒng)，不僅擴(kuò)大了佛教傳播的范圍和受眾，也以一種動(dòng)態(tài)、直觀、表演的形式打破傳統(tǒng)佛教靜止固定的授業(yè)方法。Linda Degh在對(duì)美國(guó)基督教徒個(gè)人神秘經(jīng)驗(yàn)講述的錄音記錄研究中發(fā)現(xiàn)，這種被記錄的錄音通過(guò)在信仰者中迅速傳播，并不斷重復(fù)播放，一方面起到強(qiáng)化信仰、加強(qiáng)信眾之間聯(lián)系的作用，另一方面在無(wú)限制地再解釋中促進(jìn)個(gè)體對(duì)于宗教的傳播，使得文本得以適應(yīng)不同需求者而非固定僵化[3]。John Foley認(rèn)為電子媒介相較于文本媒介更接近于人類(lèi)思考的方式，即涉及多重人群、多樣表演，并且允許參與者自由選擇如何進(jìn)行相關(guān)操作的方式[12]。實(shí)際上，它與人類(lèi)古老悠久的傳播方式——口頭傳統(tǒng)有著本質(zhì)上的一致性，電子媒介的傳播效果在現(xiàn)代社會(huì)似乎更加容易滿足信眾對(duì)于佛法內(nèi)涵的求知、接近高僧大德和教義真諦的欲望，對(duì)高僧口頭宣講佛法來(lái)說(shuō)也是一種便捷。因此網(wǎng)絡(luò)弘法被認(rèn)為是佛教適應(yīng)現(xiàn)代發(fā)展的趨勢(shì)[13]。

（二）傳播與佛教教義、理念相關(guān)的信息及實(shí)踐

除了專(zhuān)門(mén)的佛法宣講、佛教經(jīng)典解讀以及高僧論著介紹，中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)更多涉及與佛教理念相關(guān)的其他內(nèi)容，包括佛教題材的影視劇、佛教音樂(lè)、在線交流以及布施助學(xué)等踐行佛教教義的慈善倡導(dǎo)。實(shí)用主義的傾向?qū)е路鸾淘趥鞑シ绞胶蛡鞑?nèi)容上更貼近現(xiàn)代人的生活。目前網(wǎng)絡(luò)中的佛教已不止介紹佛教知識(shí)，還注重佛教理念行為化，將佛教教義寓于我們的各種行為中。因此有學(xué)者指出，“網(wǎng)絡(luò)之于佛教，絕不僅是一種理念、知識(shí)和文化的傳播方式，它還理所當(dāng)然的是佛教在新的社會(huì)形勢(shì)下發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)其社會(huì)功能的途徑和方式選擇……它更是一個(gè)空間、一個(gè)平臺(tái)，甚至是一個(gè)號(hào)稱(chēng)虛擬實(shí)則緊系現(xiàn)實(shí)的‘社會(huì)’”[6]208。

可見(jiàn)，以網(wǎng)絡(luò)為代表的電子媒介已成為民俗生活的一部分，它不是一個(gè)外在化的東西，而是影響人們行為選擇的一種因素，是身體、思想精神的延伸。佛教的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用以及身處網(wǎng)絡(luò)佛教中的信眾都在被電子媒介所形塑。Kelly Askew曾論述過(guò)技術(shù)的作用：對(duì)生活的再現(xiàn)、促進(jìn)社區(qū)的形成、加強(qiáng)交流、形成想象的共同體、促進(jìn)社會(huì)交往[1]。電子媒介就是這樣一種技術(shù)，它分享著佛教的知識(shí)，傳遞著佛教價(jià)值觀，使佛教徒強(qiáng)化自己的行為和思想，也可使非佛教徒在網(wǎng)絡(luò)瀏覽中獲得宗教認(rèn)知，進(jìn)而篤信佛教。

三、電子媒介對(duì)普通佛教信眾的影響

電子媒介以其難以抵擋的力量進(jìn)入了佛教傳播的領(lǐng)域中，當(dāng)佛教逐漸披上了電子媒介的外衣，佛教信奉者也開(kāi)始適應(yīng)并利用新興媒介來(lái)充實(shí)自己的信仰生活。普通佛教信眾由于信仰時(shí)間、修煉層次、覺(jué)悟程度的不同，對(duì)于電視及網(wǎng)絡(luò)中的佛教文化的理解也各不相同。但歸總起來(lái)，信眾通過(guò)電視及網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行與佛教相關(guān)的活動(dòng)主要包括：學(xué)習(xí)佛教知識(shí)、與志同道合者交流、虛擬朝佛等。

電視和網(wǎng)絡(luò)中的各種圖片、視頻、文字大大增強(qiáng)了佛教信息的可視性、直觀性和傳播性，進(jìn)而成為佛教信徒入門(mén)的指引通道。筆者所熟識(shí)的一位佛教信友就是在電視中看到了講解佛教文化的節(jié)目而被打動(dòng)。之后他經(jīng)常收看佛教節(jié)目、瀏覽佛教網(wǎng)站、學(xué)習(xí)佛教知識(shí)，逐漸成為一名佛教信徒。另有一位信友在懷孕期間身體反應(yīng)很大，在別人推薦下進(jìn)入地藏論壇，閱讀其中帖子并如法修行，如愿生下了一個(gè)健康活潑的孩子。她將此歸功于自己的佛教修行，從此忠實(shí)地追隨地藏論壇，信奉佛教。除此之外，網(wǎng)絡(luò)的地域無(wú)限制性以及交流即時(shí)性給佛友們提供了很多方便。很多佛友因?yàn)闊o(wú)緣面見(jiàn)大德法師，便通過(guò)博客、微博及佛教論壇向大師或其他師兄請(qǐng)教交流。甚至還衍生出網(wǎng)上求簽、虛擬朝圣等諸多現(xiàn)象，雖然這樣的行為并不符合宗教教義，但它的確成為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代宗教徒們獲取宗教滿足的新途徑，這說(shuō)明，網(wǎng)絡(luò)為傳統(tǒng)宗教帶來(lái)前所未有的傳播景觀和集體認(rèn)同的重構(gòu)。

形式多樣的網(wǎng)絡(luò)傳播媒介也賦予了普通信眾對(duì)于佛教傳播內(nèi)容的自主選擇權(quán)，他們可以篩選更加符合自身認(rèn)知特點(diǎn)、習(xí)慣喜好和實(shí)際需要的內(nèi)容。時(shí)下大多數(shù)佛教信徒都對(duì)網(wǎng)絡(luò)中的佛教有一定的依賴(lài)度，尤其對(duì)于在現(xiàn)代城市快節(jié)奏生活中的人們來(lái)說(shuō)，以網(wǎng)絡(luò)為媒介進(jìn)行的佛教傳播更加符合現(xiàn)代城市中白領(lǐng)等都市人群的現(xiàn)實(shí)生活需要。都市生活節(jié)奏快，壓力大，信眾的需求大多是渴望從佛教中獲得一定的慰藉，擺脫苦難，呈現(xiàn)出更加世俗化、實(shí)用化的特點(diǎn)。佛教儀式的電子化、網(wǎng)絡(luò)化超越了傳統(tǒng)佛教傳播中時(shí)間與空間的限制，降低了傳統(tǒng)寺廟之內(nèi)佛教儀式所需的時(shí)間及佛事金錢(qián)花費(fèi)，使更多的人可以在日常生活中參佛、禮佛，極大地便利了現(xiàn)代都市信眾群體的需求。

在網(wǎng)絡(luò)匿名性與虛擬性的加持之下，信眾充滿差異化的個(gè)人特點(diǎn)更能夠得到充分地表達(dá)。王國(guó)慶提到這樣一個(gè)例子：2015年3月13日22點(diǎn)08分，延參法師在新浪微博個(gè)人主頁(yè)發(fā)表觀點(diǎn)：“人生這一路思考，也許會(huì)產(chǎn)生許多疲憊，也會(huì)存在許多欣喜，生命可以失落，但不可以暗淡，生命可以承擔(dān)，但不可以悲觀，我們每個(gè)人往往給別人提出很多建議，卻忽略了給自己幾分提醒，讓生命充滿一份豁達(dá)的開(kāi)朗，調(diào)整自己的心態(tài)去看待人生和事物的方式，人生許多苦和樂(lè)，不妨換個(gè)角度去看看?！睂?duì)此言論，微博網(wǎng)友“宣寶寶 329”表示質(zhì)疑，回復(fù)說(shuō)：“大師，你說(shuō)得云淡風(fēng)輕！可你真的用心感受過(guò)痛苦和無(wú)奈嗎？”[8]67這種對(duì)于佛教法師所傳播內(nèi)容的質(zhì)疑表明佛教傳播的受眾具有多元化的個(gè)性特點(diǎn)，并非所有信眾接受佛教都是出于純粹的信仰，有的只是一時(shí)興起，有的是為了世俗功利，有的也會(huì)出現(xiàn)質(zhì)疑，受眾不會(huì)一味地接受所得到的信息，而是根據(jù)自身多樣化的實(shí)際情況有選擇性地進(jìn)行吸收和利用。

網(wǎng)絡(luò)是一種媒介，對(duì)于這種媒介使用方式的了解與熟悉程度以及自身甄別能力的高低也會(huì)影響受眾的接受程度，使其在接受佛教文化傳播時(shí)出現(xiàn)明顯的層次化特征。一些受眾由于年齡等多方面原因?qū)τ诰W(wǎng)絡(luò)的掌握利用能力較低，難以快速地尋找到自己想要的信息，從而不利于學(xué)習(xí)佛教文化。甚至在各種良莠不齊的佛教信息沖擊下，難辨真?zhèn)?，上?dāng)受騙。2018年2月26日，新浪微博博主“禪理禪趣”推出文章《注意！這是專(zhuān)騙佛教徒的詐騙集團(tuán)》，列舉大量實(shí)例揭露利用網(wǎng)絡(luò)詐騙佛教徒錢(qián)財(cái)?shù)摹膀_子高手”。次日經(jīng)鳳凰網(wǎng)轉(zhuǎn)載閱讀即超過(guò)10萬(wàn)人，許多人表示自己有過(guò)相似的被騙經(jīng)歷。1在微信朋友圈，最為常見(jiàn)的就是騙子利用助印經(jīng)書(shū)、放生、隨喜等方式，騙取錢(qián)財(cái)。騙子循循善誘，讓人卸下防備，許多人因此中招。這類(lèi)事件的頻頻出現(xiàn)在客觀上對(duì)于佛教文化的傳播產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響。

但對(duì)于一些受過(guò)高等教育的信眾來(lái)說(shuō)，他們會(huì)對(duì)網(wǎng)絡(luò)中的佛教知識(shí)進(jìn)行甄別式地吸收。L是北京某大學(xué)的學(xué)生，是一名佛教信徒，已在五臺(tái)山皈依，并獲法號(hào)。他認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)中佛教資源的利用形式主要以信息獲取為主而非實(shí)質(zhì)性的學(xué)習(xí)交流。他說(shuō)：“我曾經(jīng)瀏覽過(guò)龍泉寺、居士林的網(wǎng)站，主要是為了找法會(huì)信息，而不是去讀網(wǎng)絡(luò)上的一些關(guān)于佛教知識(shí)和思想的分享，因?yàn)槲疫€是入門(mén)階段，應(yīng)當(dāng)樹(shù)立正見(jiàn)，要讀原典而不是發(fā)揮，而且網(wǎng)上所謂居士寫(xiě)的東西參差不齊。至于那些佛教論壇，我有進(jìn)去下載過(guò)佛教音樂(lè)，搜過(guò)一些咒語(yǔ)，也關(guān)注了延參法師的微博。不過(guò)我不會(huì)參與網(wǎng)絡(luò)中的虛擬朝圣，我和周?chē)暮芏喾鹩讯加懻撨^(guò)，這就跟虛擬掃墓一樣，不相當(dāng)于沒(méi)掃么，因?yàn)檫@些行為本來(lái)就是要訴諸物理行動(dòng)的，而不是強(qiáng)調(diào)由此產(chǎn)生的崇敬心理。朝圣的事情是過(guò)程性的，不是為了結(jié)果，這個(gè)過(guò)程本身就是意義啊，所以指向的是行為、是自身。”2

由此可見(jiàn)，佛教網(wǎng)絡(luò)化的趨勢(shì)具有必然性和合理性，不論是對(duì)于何種背景、何種目的的信眾，網(wǎng)絡(luò)是第一了解途徑，是確定方向、初步篩選的必要步驟。特別是近年來(lái)通過(guò)微博等媒介進(jìn)行佛教理念傳播和佛教生活推廣的延參法師、萌和尚等，使那些不完全參與到宗教生活中的信眾獲取佛教的感化更加便捷。但是對(duì)于像L這樣的接受過(guò)高等教育的學(xué)生而言，網(wǎng)絡(luò)對(duì)于其是一個(gè)了解佛教的初級(jí)途徑，而不會(huì)影響到自己的修行，尤其是對(duì)佛教經(jīng)典的閱讀學(xué)習(xí)和佛教朝圣的實(shí)踐行為。由此可見(jiàn)，電子媒介對(duì)于普通信眾開(kāi)始進(jìn)入宗教生活有一定的作用，但是究其介入具體的修行參悟過(guò)程，則呈現(xiàn)出差異化、層次化的特點(diǎn)。

四、電子媒介對(duì)佛教僧侶的影響

電子媒介以前所未有的廣泛性、多樣性、無(wú)限制性將各種教派、各種層次的佛教信仰者聯(lián)系起來(lái)，包括了普通信眾、在家居士以及遁入佛門(mén)的僧侶。隨著社會(huì)生活的不斷發(fā)展，電視、網(wǎng)絡(luò)也進(jìn)入到佛教僧侶的生活中，并且對(duì)僧侶的日常生活產(chǎn)生了很大的影響。釋果光對(duì)徐州23座寺院中現(xiàn)代傳媒的擁有量所作的調(diào)查顯示，每個(gè)僧人幾乎都有自己的手機(jī)，許多僧舍里有安裝了衛(wèi)星電視接收器的電視機(jī)，也有與互聯(lián)網(wǎng)相接的電腦，寺院基本上都訂有當(dāng)?shù)氐膱?bào)紙，大殿里有CD機(jī)播放出來(lái)的佛號(hào)聲等[14]。而僧侶們也普遍認(rèn)識(shí)到了網(wǎng)絡(luò)等電子媒介在其修行和促進(jìn)佛教發(fā)展中的重要作用，接受了修行網(wǎng)絡(luò)化這一趨勢(shì)[15]?；ヂ?lián)網(wǎng)等科學(xué)技術(shù)對(duì)于佛教的傳播以及僧侶知識(shí)的增長(zhǎng)有著積極的作用，目前最大的問(wèn)題是佛教寺院教育如何加以正確引導(dǎo)，讓學(xué)僧客觀認(rèn)識(shí)到計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)的利與弊，規(guī)范其行為[16]。但是電子媒介在僧侶生活中究竟扮演了怎樣的角色？僧人對(duì)于電子媒介是如何理解的？他們?cè)诙啻蟪潭壬蠈⑵淙谌胱约旱纳睿窟@些問(wèn)題是值得進(jìn)一步思考的。

（一）電視與主流思想價(jià)值的進(jìn)入

作為人類(lèi)社會(huì)十分重要的傳播工具，電視的觸角深入到了包括鄉(xiāng)村社會(huì)在內(nèi)的各個(gè)角落，許多偏遠(yuǎn)農(nóng)村的家庭里都有黑白或彩色電視機(jī)。西藏扎什倫布寺中第一臺(tái)彩電出現(xiàn)的時(shí)間是1984年，彼時(shí)，十世班禪大師在寺中宣講佛經(jīng)，并且把一些國(guó)內(nèi)外的大事件向喇嘛們講述，但卻發(fā)現(xiàn)坐在下面的僧侶們對(duì)國(guó)家情況完全不了解，于是建議寺院買(mǎi)一臺(tái)電視機(jī)，讓僧人們看看新聞，提高素質(zhì)。到了1988年，扎什倫布寺中的一位老喇嘛和徒弟合買(mǎi)了一部彩電，于是電視機(jī)第一次進(jìn)入了西藏的古老僧舍。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，僧侶的收入增加，生活水平提高，除了國(guó)家給的幾臺(tái)電視機(jī)外，越來(lái)越多的僧人單獨(dú)購(gòu)買(mǎi)了電視機(jī)，看電視成了僧侶生活中不可缺少的部分。起初寺院中購(gòu)買(mǎi)電視機(jī)，主要是為了讓僧人們了解國(guó)內(nèi)外政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，收看的節(jié)目也主要是《新聞聯(lián)播》。當(dāng)僧舍里增加了單獨(dú)的電視機(jī)后，僧人們收看的節(jié)目也發(fā)生了變化，由新聞?lì)惞?jié)目擴(kuò)大到故事片、連續(xù)劇以及其他娛樂(lè)節(jié)目，特別是一些年輕的僧人，在學(xué)完經(jīng)后就看連續(xù)劇或者故事片，小喇嘛們甚至因此忘記了念經(jīng)。旺藏寺的僧人們平時(shí)收看的主要是新聞聯(lián)播和娛樂(lè)節(jié)目，“電視里的宗教類(lèi)的節(jié)目幾乎沒(méi)有，所以想看都沒(méi)有”。電視作為信息傳播的工具，播出內(nèi)容受主流意識(shí)的影響，受眾雖然無(wú)法主導(dǎo)傳播信息，但卻可以自主選擇接收的方式和內(nèi)容，并且主動(dòng)適應(yīng)媒介信息的介入。電視無(wú)法滿足僧侶的宗教需求，卻可以被用來(lái)了解國(guó)家時(shí)事動(dòng)態(tài)、加強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同意識(shí)，同時(shí)豐富僧人的業(yè)余生活，擴(kuò)大眼界和見(jiàn)識(shí)。

電視機(jī)無(wú)疑給寺院生活帶來(lái)了些許生機(jī)，但是對(duì)于電視的介入，寺院中人卻持不同的看法。年歲較高的老喇嘛認(rèn)為小僧侶看電視會(huì)耽誤學(xué)經(jīng)，不贊同寺院購(gòu)買(mǎi)電視。但是年輕的僧人卻很喜歡電視，認(rèn)為電視里的內(nèi)容很精彩，可以開(kāi)闊視野。雖然二者在起初階段經(jīng)常因此產(chǎn)生矛盾，但是發(fā)展到現(xiàn)在，電視無(wú)疑給寺院及僧人們帶來(lái)了很多積極影響，特別是“連接了兩個(gè)時(shí)代的僧人”。許多新事物經(jīng)過(guò)電視機(jī)的播放可以很自然地傳到老喇嘛們的頭腦中，無(wú)須青年僧人過(guò)多的人為闡釋。而普通民眾對(duì)于寺院僧人擁有電視機(jī)也持寬容態(tài)度，“整個(gè)社會(huì)生活都發(fā)生了變化，人們的許多生活習(xí)慣也隨著涉及的發(fā)展而變化，喇嘛當(dāng)然也應(yīng)該接受這些變化”，“喇嘛們不接受現(xiàn)代化，遲早會(huì)被社會(huì)淘汰”。媒介技術(shù)的出現(xiàn)是為了使人更好地生活，任何一個(gè)人都有自主選擇并應(yīng)對(duì)的策略，最終呈現(xiàn)的都是適應(yīng)社會(huì)的結(jié)果。

（二）互聯(lián)網(wǎng)與社會(huì)資源的獲取

電視對(duì)人們的日常生活、價(jià)值觀念、思想認(rèn)識(shí)都產(chǎn)生了很大的影響，幾乎波及了所有人群。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)雖然掀起了一場(chǎng)信息技術(shù)革命，但其影響深度和廣度儼然不及電視。對(duì)于佛教僧侶，網(wǎng)絡(luò)并未成為他們宗教生活中必不可少的部分。

在現(xiàn)代技術(shù)的滲透下，會(huì)利用網(wǎng)絡(luò)的僧人逐漸增多，且基本上以中青年僧侶群體為主，這與電視機(jī)剛進(jìn)入寺院時(shí)的狀況一樣。雖然現(xiàn)在會(huì)利用網(wǎng)絡(luò)的僧人比例逐漸增加，但真正購(gòu)置個(gè)人電腦的卻不多。通過(guò)對(duì)甘南迭部縣的調(diào)查情況來(lái)看，旺藏寺17個(gè)僧人中僅有4個(gè)僧人擁有自己的電腦，卡壩路寺也僅有1臺(tái)電腦。沒(méi)有購(gòu)買(mǎi)個(gè)人電腦的僧侶，有時(shí)會(huì)去縣城或周邊的網(wǎng)吧上網(wǎng)。因?yàn)樵S多僧人不懂漢文或漢語(yǔ)水平很差，而藏文的網(wǎng)頁(yè)又比較少，所以上網(wǎng)也只能看電影或者玩游戲。一些愛(ài)好文化、有求知欲的僧人則會(huì)瀏覽學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)上介紹的漢文化。許多僧人也有自己的QQ號(hào)和微信號(hào)，主要用來(lái)聯(lián)系其他非佛門(mén)中人，有時(shí)也會(huì)在自己的QQ空間和微信朋友圈里寫(xiě)一些介紹藏文化的內(nèi)容。但手機(jī)也僅僅作為藏傳佛教僧侶對(duì)外聯(lián)系的溝通工具，僧侶們尋求化緣、參悟佛經(jīng)、念經(jīng)辯經(jīng)都必須以口頭交流來(lái)完成，口頭傳統(tǒng)在這樣一個(gè)言語(yǔ)社區(qū)中仍不可替代。

旺藏寺現(xiàn)年43歲的桑杰師父是寺院中第一個(gè)購(gòu)買(mǎi)電腦（2008年）的僧人，也是寺院的寺管會(huì)主任。他平時(shí)在念經(jīng)完畢后會(huì)打開(kāi)電腦，搜集信息或是打印經(jīng)文。桑杰師父是一個(gè)比較容易接受新事物的人，他認(rèn)為：“網(wǎng)絡(luò)可以傳送消息，討論觀點(diǎn)，是好的。但是有些人利用網(wǎng)絡(luò)可以遮住他的身份，就妄所欲言，毀謗，是不好的?！鄙＝軒煾竿ㄟ^(guò)網(wǎng)絡(luò)和電視了解了很多現(xiàn)代社會(huì)的新事物、新現(xiàn)象，作為寺管會(huì)主任的他要經(jīng)常奔波于縣城各地，為寺院尋求經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助和布施來(lái)源，而那些信息成為他與外界人士溝通談話時(shí)寶貴的資源材料。通過(guò)對(duì)各種現(xiàn)代新信息的掌握而為寺院爭(zhēng)取到較多的利益，桑杰在僧侶和非佛門(mén)人士中的影響和地位得到穩(wěn)固，而這又為他提取更多信息提供了便利。這是一個(gè)相互循環(huán)的過(guò)程，正如柯克·約翰遜所指出的，個(gè)人關(guān)于世界的知識(shí)依賴(lài)于個(gè)人對(duì)電視的接觸和電視所傳遞的信息圖像，社區(qū)中更年輕、信息更豐富的成員對(duì)于傳統(tǒng)領(lǐng)袖地位產(chǎn)生了沖擊和挑戰(zhàn)[2]186 - 199?，F(xiàn)代社會(huì)中，擁有信息的人便可獲得更多資源，而這又是以電子媒介對(duì)人的形塑為基礎(chǔ)的。

佛教信眾除了利用網(wǎng)絡(luò)上的佛教知識(shí)來(lái)充實(shí)自己，他們還會(huì)經(jīng)常參與網(wǎng)絡(luò)朝圣與網(wǎng)絡(luò)布施。薛一飛等人在四川35所漢傳佛教寺院中的調(diào)查顯示：僧人的化緣（包括慈善公益和助印經(jīng)書(shū)）占到網(wǎng)絡(luò)利用率的67.2%，信眾對(duì)于僧人化緣給予積極的財(cái)布施超過(guò)了50%，特別是以寺院為單位的有組織的僧人網(wǎng)絡(luò)化緣得到了信眾的廣泛支持。積極參與的僧侶認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)化緣更加方便，免去了遠(yuǎn)行和供養(yǎng)的成本，對(duì)于信眾來(lái)說(shuō)則是增加了與佛結(jié)緣的概率。但不論是信眾還是僧人，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)在持戒修行中的工具性意義表示認(rèn)可的同時(shí)，對(duì)其社會(huì)性影響卻并未持統(tǒng)一意見(jiàn)[15]。筆者在甘南調(diào)研過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，藏傳佛教僧侶不會(huì)參與網(wǎng)絡(luò)修行，在他們看來(lái)，“修行是諸惡莫作、諸善奉行，自?xún)羝湟?，傳承正法”，“成本本身也是施主或社?huì)給予的，何來(lái)成本之說(shuō)”。他們也很少在論壇上與其他人交流，除了語(yǔ)言障礙之外，多數(shù)僧侶們認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)中的佛教信息以及經(jīng)驗(yàn)交流有很多夸大其詞之處，也有很多不符合實(shí)情。“比如沒(méi)念兩天（經(jīng)）就有什么感召了之類(lèi)的”，“有些人，沒(méi)學(xué)幾天，就想另辟蹊徑，反而越來(lái)越遠(yuǎn)……也許個(gè)別人例外吧，但有時(shí)候這樣的例外也太多了，什么因，才能得什么果”。網(wǎng)絡(luò)中的許多佛教徒經(jīng)驗(yàn)與他們所認(rèn)同的“修行是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程”是相違背的。而且，藏傳佛教僧人們很少在論壇博客等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)寫(xiě)文章，他們認(rèn)為這不符合僧人的身份。雖然網(wǎng)絡(luò)正在逐漸擴(kuò)大其受眾群體，但僧侶群體卻沒(méi)有像信眾那般充分利用網(wǎng)絡(luò)中的佛教，即便同是作為佛教僧人的漢傳佛教僧侶和藏傳佛教僧侶，在對(duì)待網(wǎng)絡(luò)修行上也呈現(xiàn)出了顯著差異。電子媒介在此充當(dāng)?shù)膬H僅是一種呈現(xiàn)信息的工具，然而在工具使用的背后我們看到的是對(duì)佛教信仰完全不同的兩種態(tài)度：僧侶對(duì)佛教信仰持學(xué)習(xí)、參悟與修行的態(tài)度，他們將自己奉獻(xiàn)給佛教教義修行，這是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，但在達(dá)到這一目的過(guò)程中，不同派別和地域文化傳統(tǒng)的僧侶所秉持的方式方法也有差異;而普通信眾則是將佛教當(dāng)做一個(gè)解決人生困境的“法門(mén)”，表現(xiàn)出一種工具性的、目的性很強(qiáng)的態(tài)度。不同的認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生了對(duì)電子化佛教這一現(xiàn)象完全不同的理解與應(yīng)對(duì)行為。

五、結(jié)語(yǔ)

電子媒介滲透進(jìn)人類(lèi)生活的各方面，成為宗教的一種傳播手段。雖然受意識(shí)形態(tài)及社會(huì)政治等因素的影響，但媒介傳導(dǎo)者仍然采用各種方式來(lái)傳播信息，以期擴(kuò)大受眾范圍、形塑人們的思想行為。通過(guò)對(duì)佛教信息的可視化、動(dòng)態(tài)化、影像化以及循環(huán)化播放，媒介傳導(dǎo)者與受眾均可從中獲取相關(guān)信息以及滿足需求。然而與主動(dòng)傳導(dǎo)者相對(duì)應(yīng)的受眾，并不是一個(gè)被動(dòng)接受者，他們會(huì)根據(jù)自己的物質(zhì)條件、思想層次、實(shí)際生活需求以及權(quán)利義務(wù)職責(zé)來(lái)進(jìn)行相關(guān)信息的篩選和接受，加以理解內(nèi)化，并且運(yùn)用于自己的實(shí)際生活之中。人不僅是媒介和信息的作用對(duì)象，也是主導(dǎo)媒介和信息的靈魂，傳導(dǎo)者與受眾雙方都有主動(dòng)權(quán)。

對(duì)于佛教信眾來(lái)說(shuō)，形式多樣的電子媒介的影響有著層次化與差異化的突出特點(diǎn)。信眾群體掌握著對(duì)于佛教傳播內(nèi)容的自主選擇權(quán)。普通信眾（例如都市人群）對(duì)佛教更多的是一種心理依賴(lài)，希望通過(guò)對(duì)佛教知識(shí)、教義的了解來(lái)解決自己的人生困惑和實(shí)際需求，因此網(wǎng)絡(luò)和電視是他們掌握佛教信息的一個(gè)方便快捷途徑，信仰的功利性、目的性決定了這類(lèi)信眾會(huì)盡可能選擇容量大、使用方便的電子媒介來(lái)獲取信息。而受教育程度較高的信眾則會(huì)對(duì)網(wǎng)絡(luò)中的佛教文化進(jìn)行一定的甄別后再加以吸收。網(wǎng)絡(luò)的匿名性與隱蔽性也使得信眾的多元化差異特點(diǎn)在網(wǎng)絡(luò)空間中充分得到表達(dá)。除此之外，對(duì)于電子媒介工具的使用熟悉程度與在網(wǎng)絡(luò)空間中的適應(yīng)辨別能力也在一定程度上決定了信眾對(duì)于佛教傳播的接受程度?？梢?jiàn)電子媒介在不同維度上對(duì)于信眾群體的“宗教生活”產(chǎn)生了一定的影響。然而對(duì)于僧侶來(lái)說(shuō)，雖然接受了電子媒介進(jìn)入他們的日常生活之中，認(rèn)同其對(duì)于佛教傳播的積極作用，但他們的目的是修行渡人，是以宗教為基本出發(fā)點(diǎn)和最終回歸點(diǎn)，其職責(zé)決定了他們不可能普遍性地將網(wǎng)絡(luò)和電視上的佛教內(nèi)容用于自己的修行過(guò)程，電子媒介更多是對(duì)其宗教生活之外的日常娛樂(lè)生活以及渡人濟(jì)世的某些方式有著一定的作用。目的和職責(zé)不同，受眾對(duì)媒介的使用及態(tài)度也全然不同。但歸根到底，電子媒介對(duì)人類(lèi)的生活確實(shí)有著積極的作用，不論是哪一方面，都在一定程度上促進(jìn)了人類(lèi)的發(fā)展?！靶畔⒒谋举|(zhì)是以人為本，信息化的終極功能在于充分利用信息和知識(shí)，以此來(lái)滿足人們的精神和文化需求，促進(jìn)人們?cè)谖镔|(zhì)文明基礎(chǔ)上提高精神文明水平，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展”[17]。

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[責(zé)任編輯：劉興祿]