高岸起

（中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所，北京 100732）

20世紀(jì)以來，科學(xué)與技術(shù)發(fā)展迅猛，成果輝煌.這首先表現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)本身發(fā)生了深刻而廣泛的革命，它直接影響著社會經(jīng)濟(jì)的各個(gè)部門，使工業(yè)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、交通運(yùn)輸和通訊、醫(yī)療衛(wèi)生、文化藝術(shù)以及教育等方面，都發(fā)生了根本的變化，從而也深刻地影響著人類的物質(zhì)生活條件、人的精神面貌，以及人與人之間的相互關(guān)系.科學(xué)技術(shù)已成為對現(xiàn)代社會發(fā)展和現(xiàn)代國家興衰起決定作用的一種力量，成為現(xiàn)代人類文明的主要標(biāo)志.

與此同時(shí)，自然科學(xué)家時(shí)代觀也是綿延不絕、非常豐富的.自然科學(xué)家時(shí)代觀，豐富和發(fā)展了馬克思主義時(shí)代觀.自然科學(xué)家是能夠展現(xiàn)出其特有的魅力的.自然科學(xué)家是具有創(chuàng)造的能力的.自然科學(xué)家是能夠呈現(xiàn)出創(chuàng)造的本質(zhì)的.自然科學(xué)家時(shí)代觀體現(xiàn)在時(shí)代科學(xué)與時(shí)代精神、時(shí)代科學(xué)與社會進(jìn)步、時(shí)代科學(xué)與人類文明、時(shí)代科學(xué)與人類幸福方面.在這里，我們也只能擇其要者加以分析和介紹.

1 時(shí)代科學(xué)與時(shí)代精神

偉大的自然科學(xué)家是富有時(shí)代精神的杰出的思想家，同時(shí)又是富有高度社會責(zé)任感的正直的人.

1929年，丹麥理論物理學(xué)家、量子理論的奠基人之一、哥本哈根學(xué)派的創(chuàng)始人尼耳斯·玻爾（Niels Henrik David Bohr，1885—1962年）在《作用量子和自然的描述》一文中說道：“在科學(xué)史上，很少有什么事件曾經(jīng)像普朗克基本作用量子的發(fā)現(xiàn)那樣在短短的一個(gè)世代中得到了一些如此不尋常的后果.這一發(fā)現(xiàn)，不但在越來越大的程度上形成整理我們關(guān)于原子現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)的背景，而關(guān)于原子現(xiàn)象的知識在最近三十年中已經(jīng)如此驚人地得到了擴(kuò)展，而且，與此同時(shí)，這一發(fā)現(xiàn)也給我們描述自然現(xiàn)象所依據(jù)的那些基礎(chǔ)帶來了全盤的修正.在這兒，我們處理的是觀點(diǎn)和思維工具的不間斷的發(fā)展；從普朗克關(guān)于黑體輻射的基本工作開始，近年以來這一發(fā)展在符號化量子力學(xué)的表述過程中達(dá)到了暫時(shí)的高潮.符號化量子力學(xué)這種理論，可以認(rèn)為是經(jīng)典力學(xué)的自然推廣，在優(yōu)美性和無矛盾性方面，它都可以和經(jīng)典力學(xué)相媲美.”［1］74“我希望，今天這一特殊機(jī)會將使人們能夠諒解一個(gè)物理學(xué)家在一個(gè)非本分領(lǐng)域中的探險(xiǎn).首要的是，我的目的是要表示我們對于一些前景所抱的熱誠；這些前景已經(jīng)為整個(gè)的科學(xué)而打開了.此外，我也切望盡可能有力地強(qiáng)調(diào)，新的知識已經(jīng)何等深刻地動搖了概念體系所依據(jù)的基礎(chǔ)；在這些概念的基礎(chǔ)上，不但建筑著物理學(xué)的經(jīng)典描述，而且建筑著我們?nèi)康钠胀ㄋ伎挤绞?首先是由于這種解脫，我們才有在過去一個(gè)世代中所得出的洞察自然現(xiàn)象的絕妙進(jìn)步，這種進(jìn)步遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了前此幾年人們所敢于設(shè)想的一切希望.或許，物理學(xué)目前狀態(tài)的最突出的特征就在于：幾乎是在研究自然時(shí)被證實(shí)為有成果的一切想法，都在一種共同和諧中找到了自己的位置，而并未因此而減小其有成果性.為了感謝量子理論創(chuàng)始人在我們面前打開的研究上的可能性，他的同道們才在今天對他表示祝賀.”［1］81時(shí)代科學(xué)與時(shí)代精神密切相關(guān).

德國物理學(xué)家韋納爾·卡爾·海森伯（Werner Karl Heisenberg，1901—1976年）在《物理學(xué)和哲學(xué)——現(xiàn)代科學(xué)中的革命》一書中說道：“一個(gè)時(shí)代的精神或許是和自然科學(xué)中任何事實(shí)同樣客觀的一種事實(shí)，但這種精神顯示出世界的某些特征，這些特征甚至是與時(shí)代無關(guān)的，因而在這個(gè)意義上它們是永恒的.”［2］德國理論物理學(xué)家、量子力學(xué)的奠基人之一馬克斯·玻恩（Max Born，1882—1970年）在《我的一生——馬克斯·玻恩自述》一書中說道：“我的哲學(xué)信念是，所有物理學(xué)的進(jìn)步都出自于對事實(shí)的合理解釋而不是推測.”［3］402

馬克斯·玻恩在他的獲得諾貝爾獎講話《量子力學(xué)的統(tǒng)計(jì)解釋》中說道：“我相信那些如絕對確實(shí)、絕對準(zhǔn)確、終極真理等等的概念，都是想象出來的虛構(gòu)的東西.而在任何科學(xué)領(lǐng)域都是通不過的，另一方面，任何幾乎判定是對或錯(cuò)，可從它所依據(jù)的理論的立足點(diǎn)來斷定.我覺得這種‘思想上的解放’正是現(xiàn)代科學(xué)給予我們的最大恩惠.因?yàn)?，相信一個(gè)單一真理，并相信自己是這個(gè)真理的占有者，是世界上一切罪惡的根由.”［3］418-419

美國物理學(xué)家阿爾伯特·愛因斯坦（Albert Einstein，1879—1955年）在1930年發(fā)表的《我的世界觀》一文，全面而深刻地論述了愛因斯坦的時(shí)代觀.他說道：“我們這些總有一死的人的命運(yùn)是多么奇特呀！我們每個(gè)人在這個(gè)世界上都只作一個(gè)短暫的逗留；目的何在，卻無所知，盡管有時(shí)自以為對此若有所感.但是，不必深思，只要從日常生活中就可以明白：人是為別人而生存的——首先是為那樣一些人，他們的喜悅和健康關(guān)系著我們自己的全部幸福；然后是為許多我們所不認(rèn)識的人，他們的命運(yùn)通過同情的紐帶同我們密切結(jié)合在一起.我每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物質(zhì)生活都依靠著別人（包括生者和死者）的勞動，我必須盡力以同樣的分量來報(bào)償我所領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受著的東西.我強(qiáng)烈地向往著儉樸的生活.并且時(shí)常為發(fā)覺自己占用了同胞的過多勞動而難以忍受.我認(rèn)為階級的區(qū)分是不合理的，它最后所憑借的是以暴力為根據(jù).我也相信，簡單淳樸的生活，無論在身體上還是在精神上，對每個(gè)人都是有益的.我完全不相信人類會有那種在哲學(xué)意義上的自由.每一個(gè)人的行為，不僅受著外界的強(qiáng)迫，而且還要適應(yīng)內(nèi)心的必然.叔本華（Schopenhauer）說：‘人雖然能夠做他所想做的，但不能要他所想要的.’這句話從我青年時(shí)代起，就對我是一個(gè)真正的啟示；在我自己和別人生活面臨困難的時(shí)候，它總是使我們得到安慰，并且永遠(yuǎn)是寬容的源泉.這種體會可以寬大為懷地減輕那種容易使人氣餒的責(zé)任感，也可以防止我們過于嚴(yán)肅地對待自己和別人；它還導(dǎo)致一種特別給幽默以應(yīng)有地位的人生觀.要追究一個(gè)人自己或一切生物生存的意義或目的，從客觀的觀點(diǎn)看來，我總覺得是愚蠢可笑的.可是每個(gè)人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷的方向.就在這個(gè)意義上，我從來不把安逸和享樂看作是生活目的本身——這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想.照亮我的道路，并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善、美和真.要是沒有志同道合者之間的親切感情，要不是全神貫注于客觀世界——那個(gè)在藝術(shù)和科學(xué)工作領(lǐng)域里永遠(yuǎn)達(dá)不到的對象，那么在我看來，生活就會是空虛的.人們所努力追求的庸俗的目標(biāo)——財(cái)產(chǎn)、虛榮、奢侈的生活——我總覺得都是可鄙的.”［4］55-56

英國科學(xué)史家亞·沃爾夫（Abraham Wolf）在《十八世紀(jì)科學(xué)、技術(shù)和哲學(xué)史》一書中說道：“為了理解十八世紀(jì)，僅僅了解它在科學(xué)和技術(shù)上的成就是不夠的.但這一世紀(jì)宗教、社會、經(jīng)濟(jì)和政治等領(lǐng)域里的斗爭歷史，本書沒有涉及.然而，這里應(yīng)當(dāng)論述一下這個(gè)時(shí)代的精神，它引起了這些斗爭.尤其是，它同這個(gè)時(shí)期的哲學(xué)密切相聯(lián)系.對任何時(shí)代的精神進(jìn)行分析，充其量是一種困難而又吉兇未卜的冒險(xiǎn).不過，我們這里應(yīng)該嘗試說明某些表征十八世紀(jì)之特質(zhì)的重要特征；我們打算簡要地考查一下它的現(xiàn)世主義、理性主義和自然主義，這一切促成了一種寬容人文主義的誕生.現(xiàn)世主義在這里是指熱衷于現(xiàn)世和塵世的生活，它區(qū)別于那種超脫的、一心想望來世生活的態(tài)度.理性主義是指相信人類理智的能力、相信個(gè)人判斷的態(tài)度，區(qū)別于對他人教條式權(quán)威的仰賴.最后，自然主義是在這樣意義上使用的：相信事物和事件的‘自然秩序’，或者說，相信自然過程有其固有的秩序，而不存在神奇的或超自然的干預(yù).剛才所述的這些態(tài)度表征了所謂的‘古典主義’，亦即亞里士多德時(shí)代雅典人處于鼎盛期的精神.但是，除了個(gè)別的例外，中世紀(jì)人對它們卻聞所未聞.只是隨著文藝復(fù)興的出現(xiàn)，由于激動人心地同古典文獻(xiàn)接觸，它們才逐漸被恢復(fù).科學(xué)本身是這些新觀念的產(chǎn)物.它不是這些態(tài)度的原因，而是它們的結(jié)果.然而，科學(xué)在十七世紀(jì)所取得的驚人進(jìn)步，極大地有助于證明這些觀念是合理的，激勵(lì)它們也同科學(xué)、技術(shù)和哲學(xué)以外的問題發(fā)生關(guān)系.十八世紀(jì)的精神領(lǐng)袖們正是試圖這樣做的.而且，他們不僅僅是為了自己，也是為了全人類.因此，他們猛烈批判教會要求權(quán)威的一切教條，批判國王及其寵臣的‘神授權(quán)力’.因此，他們盡力使自己的時(shí)代成為徹頭徹尾的‘理性時(shí)代’，盡力謀求思想和言論的自由，盡力抵制國家干預(yù)宗教信仰和公民的經(jīng)濟(jì)活動.因此，他們熱忱地‘啟蒙’人民，引導(dǎo)他們?yōu)樽约旱暮戏ɡ娑窢帲磳θ魏蝿兿骱蛪浩?”［5］10-11“人本主義和博愛主義之在時(shí)代精神中處于主導(dǎo)地位，自然地導(dǎo)致這時(shí)代傾向于國際主義即世界主義.伏爾泰公開反對狹隘愛國主義的自私和種種有害傾向.他力陳，對普魯塔克筆下的英雄們是十分好的東西，不等于在理性時(shí)代也十分好.理性的作用應(yīng)當(dāng)團(tuán)結(jié)一切人，達(dá)致四海之內(nèi)皆兄弟，并把所有國家邦聯(lián)成為一個(gè)偉大的‘博愛的祖國’.許多十八世紀(jì)大思想家，包括康德、赫德爾和歌德都抱有這個(gè)理想，而沒有人因之便認(rèn)為他們不愛國.然而，這種博愛主義超越時(shí)代太前了.十九世紀(jì)里，民族主義和侵略主義的狹隘精神迅速增長，這種精神后來在有些國家里蛻變?yōu)闃O其野蠻的暴虐.同十八世紀(jì)的博愛主義相比，二十世紀(jì)看來是在開人類進(jìn)步的倒車.約翰遜博士（1709—1784）曾明確地預(yù)言，愛國主義可能被罪惡地濫用，他稱那是‘惡棍的最后一個(gè)庇護(hù)所’.”［5］12-13亞·沃爾夫也看到了時(shí)代科學(xué)與時(shí)代精神密切相關(guān).

2 時(shí)代科學(xué)與社會進(jìn)步

偉大的自然科學(xué)家深刻體會到時(shí)代科學(xué)工作者的勞動成果對社會進(jìn)步所會產(chǎn)生的影響，時(shí)代知識分子對社會進(jìn)步所要負(fù)的責(zé)任.

1938年，尼耳斯·玻爾在《自然哲學(xué)和人類文化》一文中說道：“事實(shí)上，通過關(guān)于文化發(fā)展史的一種與日俱增的知識而對逐漸消除偏見有所貢獻(xiàn)，這或許是人文科學(xué)研究的最大希望；逐漸消除偏見，這正是所有科學(xué)的共同目的.”［1］135-136時(shí)代科學(xué)與社會進(jìn)步密切相關(guān).

美國理論物理學(xué)家羅伯特·奧本海默（Julius Robert Oppenheimer，1904—1967年）在《真知灼見——羅伯特·奧本海默自述》一書中說道：“我們認(rèn)為這一點(diǎn)是正當(dāng)而合理的，即社會對于科學(xué)的贊助大部分是基于知識所產(chǎn)生的不斷增加的力量.如果說我們擔(dān)憂這樣產(chǎn)生和獲得的力量是否能被明智地、具有人性之愛地運(yùn)用，那么這正是一種我們與幾乎每個(gè)人所共有的擔(dān)憂.但是我們也同樣知道，這種深奧而新穎的知識，這種業(yè)已改變了世界的面目，業(yè)已改變了、并且必將不斷地更為深入地改變?nèi)祟惖氖澜缬^的知識，并非來自于一種出于實(shí)用目的的探索，或是一種運(yùn)用知識所產(chǎn)生的力量的興趣.對于我們中的大多數(shù)人而言，在大多數(shù)我們不為腐敗所擾的時(shí)刻，是自然界的美，是自然秩序中奇異的、令人不得不信服的和諧，在支撐著，激勵(lì)著，并指引著我們.這也正是科學(xué)中應(yīng)有的情形.并且如果社會所提供和實(shí)施其贊助的方式，能使得這些激勵(lì)科學(xué)家的動機(jī)更迫切并且更持久，那么只要人類存在，新知識就決不會停止其增長.我們懂得，我們的工作作為工具和作為目的都是正當(dāng)?shù)?一個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)是一種美好的東西；而我們的信念（有約束力的、樸素的信念）是知識，是好的，并且其本身就是好的.偉大的發(fā)現(xiàn)也是一種工具；它對于我們的后代是一種工具，他們將用它去探索其他領(lǐng)域和更深的層次；它對于技術(shù)、對于實(shí)用工藝、對于人類事務(wù)都是一種工具.作為科學(xué)家的我們、作為人類的我們也同樣如此.我們同時(shí)既是工具又是目的，既是發(fā)現(xiàn)者又是教育者，既是演員又是觀眾.我們認(rèn)識到，正如我們希望他人所認(rèn)識的，在這兒存在一種和諧，一種存在于科學(xué)意義上的知識、我們旨在揭示的專業(yè)化的和普遍的知識，和人類共同體之間的和諧.我們，和其他人一樣，是那種給人們的生活和世界中廣大無邊的黑暗帶來一線光亮的人.對于我們，和對其他所有人一樣，變化和永恒，專門化和統(tǒng)一，工具和最終目的，共同體和獨(dú)自一個(gè)人，都是彼此互補(bǔ)的，都既為我們的結(jié)合與自由所需要，又限定著我們的結(jié)合與自由.”［6］22-23羅伯特·奧本海默也看到了時(shí)代科學(xué)與社會進(jìn)步密切相關(guān).

美國物理學(xué)家羅伯特·密立根（Robert Millikan，1868—1953年）說過：“每一個(gè)新理論的創(chuàng)建，就像構(gòu)建教堂一樣，需要各種各樣的建設(shè)者添磚加瓦.”［7］179“我為那些我自己作出的明智的決策而自豪.為什么不呢？因?yàn)殡m然偉大的建筑師也不得不獨(dú)自指揮發(fā)展過程的早期階段，但他有一部分由我們?nèi)跒橐惑w，這使發(fā)展的步伐一直快得令人瞠目結(jié)舌，因?yàn)槲覀冮_始意識到自己應(yīng)該擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧?我們對擔(dān)當(dāng)自己的角色的責(zé)任感最能使我們成為圣人.”［7］179羅伯特·密立根也看到了時(shí)代科學(xué)與社會進(jìn)步密切相關(guān)，認(rèn)為自己的時(shí)代科學(xué)事業(yè)是在克服困難、創(chuàng)造社會進(jìn)步的未來.

美國化學(xué)家萊納斯·鮑林（Linus Pauling，1901—1994年）抗議核試驗(yàn)，他說道：“我認(rèn)為，人類奮斗的唯一目標(biāo)是盡可能地減少全世界人類的苦難，我們不禁要問：全世界究竟會有多少兒童因?yàn)楹宋淦髟囼?yàn)而身體患有缺陷？”［8］185“我信仰道德，信仰正義，信仰人道主義.我們現(xiàn)在必須認(rèn)識到，使用核武器毀滅世界——這是彌天大罪——是絕對不可濫用的權(quán)利，我們豈能接受這種非道德的行為？在世界事務(wù)的行為中，道義應(yīng)該占有重要的位置，這種時(shí)代已經(jīng)來臨了；通過國際法來約束國家的行為，這種時(shí)機(jī)業(yè)已成熟了.”［8］185萊納斯·鮑林拿起倫理道德尺子抗議核試驗(yàn).

1949年5 月，阿爾伯特·愛因斯坦在《為什么要社會主義？》一文中說道：“現(xiàn)在可以扼要地說明我們時(shí)代的危機(jī)的本質(zhì)究竟是什么.在我看來，這個(gè)問題牽涉到個(gè)人對社會的關(guān)系.現(xiàn)在的個(gè)人比以往都更加意識到他對社會的依賴性.但他并沒有體會到這種依賴性是一份可靠的財(cái)產(chǎn)，是一條有機(jī)的紐帶，是一種保護(hù)的力量，反而把它看做是對他的天賦權(quán)利的一種威脅，甚至是對他的經(jīng)濟(jì)生活的一種威脅.而且他在社會里的地位總是這樣，以致他性格中的唯我傾向總是在加強(qiáng)，而他本來就比較微弱的社會傾向卻逐漸在衰退.所有的人，不論他們的社會地位如何，全都蒙受這種衰退過程.他們不自覺地做了自己的唯我論的俘虜，他們感到憂慮不安、孤單寂寞，并且喪失了天真、單純和淳樸的生活樂趣.人只有獻(xiàn)身于社會，才能找出那實(shí)際上是短暫而有風(fēng)險(xiǎn)的生命的意義.”［4］315-316阿爾伯特·愛因斯坦在《人的真正價(jià)值》一文中說道：“一個(gè)人的真正價(jià)值首先取決于他在什么程度上和在什么意義上從自我解放出來.”［4］48

3 時(shí)代科學(xué)與人類文明

偉大的自然科學(xué)家縈懷于心的觀念是希望時(shí)代科學(xué)能真正提高人類文明的程度和水平.

1938年，尼耳斯·玻爾在《自然哲學(xué)和人類文化》一文中說道：“當(dāng)然，明確劃分自然哲學(xué)和人類文化是不可能的.物理科學(xué)事實(shí)上是人類文明的一個(gè)不可分割的部分；這不只是因?yàn)槲覀儗ψ匀涣Φ某掷m(xù)掌握曾經(jīng)如此全面地改變了生活的物質(zhì)條件，而且也因?yàn)槲锢砜茖W(xué)的研究對于澄清我們本身的存在背景作出了很多貢獻(xiàn).現(xiàn)在我們再也不認(rèn)為自己是很幸運(yùn)地生活在宇宙中心而被居住在蠻荒邊疆的比較不幸的社會所圍繞著了；通過天文學(xué)和地理學(xué)的發(fā)展，我們已經(jīng)認(rèn)識到，我們大家全都共同住在太陽系中的一個(gè)小小的球狀行星上，而太陽系也只是更大體系的一個(gè)小部分而已；對于澄清我們自身的存在背景，這種事實(shí)的意義多么重大?。‖F(xiàn)在，甚至連空間和時(shí)間這樣的最基本的概念，它們的無歧義應(yīng)用的基礎(chǔ)也重新受到了修正；通過揭露每一物理現(xiàn)象和觀察者的立腳點(diǎn)之間的本質(zhì)依賴性，這種修正曾對我們的整個(gè)世界圖景的統(tǒng)一性和優(yōu)美性作出了如此巨大的貢獻(xiàn)；這種修正所給予我們的關(guān)于一切人類判斷之相對性的忠告，又是何等地強(qiáng)有力?。　保?］126-127時(shí)代科學(xué)與人類文明密切相關(guān).

羅伯特·奧本海默在《真知灼見——羅伯特·奧本海默自述》一書中說道：“我們所真正擁有的，是不斷擴(kuò)大并加深的對于戰(zhàn)爭的恐怖、罪惡和謬誤的認(rèn)識，對于由我們關(guān)于自然的知識而獲取的力量的不可逆性的認(rèn)識.我們還有著另一項(xiàng)緩慢獲得的資源，這就是認(rèn)識到在我們共有的傳統(tǒng)中，有著某些與此困境相關(guān)的東西：第一，我們作為單獨(dú)的人和聯(lián)合起來的人對于未來的責(zé)任.不僅是由于某物于我們自身有益，不僅是為了保存和愛護(hù)過去，而且還為了保護(hù)和珍愛未來；第二，我們認(rèn)識到這邪惡并非任何人所專有，我們能夠也必須在我們自身、甚至我們自己國家中找到它.因?yàn)樵谶@種大規(guī)模的、或許甚至是世界范圍的新制度的創(chuàng)建中，我們面臨著這一普遍的和最為尖銳形式中的重大政治問題：諧調(diào)我們對于在國外所發(fā)現(xiàn)的邪惡的憎恨，和對于我們所珍愛之物的熱愛，以及將這兩者與公正相協(xié)調(diào).這是最艱難、也是最崇高的政治成就；它之必要、它之艱難，確實(shí)就像我們國家從一誕生就有幸得到的這個(gè)制度在其創(chuàng)建過程中的情形一樣.正是在這兒，在它使我們回想起的我們的傳統(tǒng)對于新時(shí)代的力量和相關(guān)性中，比在原子武器中，比在增長著的治愈和預(yù)防疾病的能力中，比在通訊、旅行、自動化中的革命，以及豐富的食物和能源中，更多地寄托著我的希望，我們的希望，我們關(guān)于科學(xué)革命對民主制度的源泉的影響的希望.”［6］112-113羅伯特·奧本海默也看到了時(shí)代科學(xué)與人類文明密切相關(guān).

美國核物理學(xué)家埃米里奧·塞格雷（Emilio Segrè，1905—1989年）在《永遠(yuǎn)進(jìn)取——埃米里奧·塞格雷自傳》一書中說道：“愛因斯坦直至生命終結(jié)，一直感覺自己是‘世界公民’，對這一點(diǎn)我懷有理應(yīng)有的最大尊重，而且經(jīng)常認(rèn)為自己也像他那樣是世界公民.”［9］

美國杜魯門（Harry S.Truman，1884—1972年）總統(tǒng)批準(zhǔn)使用原子彈之后，出現(xiàn)了一種新的雜志《原子科學(xué)家公報(bào)》，作為科學(xué)家討論政治和社會觀點(diǎn)的一個(gè)國際論壇.美國遺傳學(xué)家赫爾曼·約瑟夫·繆勒（H.Joseph Muller，1890—1967年）在1947年承認(rèn)：“不久以前，我還不相信自然和物理科學(xué)界的人會具備很好的考慮社會問題的能力，但是在看到原子科學(xué)家面對濫用他們的科學(xué)這一強(qiáng)加給他們的挑戰(zhàn)，奮起抗?fàn)幍膲邀惖男袆樱覍茖W(xué)家這個(gè)整體的信念大大地增強(qiáng)了.”［10］383-384

赫爾曼·約瑟夫·繆勒在出席印度文化自由大會時(shí)，發(fā)表了《科學(xué)，正確地對待它》的講演.赫爾曼·約瑟夫·繆勒說道：“科學(xué)，事實(shí)上是自由在今天所必須的一種手段，它與許多相關(guān)的物質(zhì)的、精神的手段協(xié)調(diào)一致，使人類得到更多的自由.同自由本身一樣，他也可以被一些人，一些國家可怕地用來反對另一些人和另一些國家，或者不理智地用來反對真正運(yùn)用科學(xué)的人.結(jié)果引起了自相殘殺.但是，對科學(xué)本身而言，同他的母親自由一樣，決不存在任何在人道主義的意義上，反對協(xié)調(diào)進(jìn)步的理由.這樣發(fā)展和利用科學(xué)，必定會成為獲得自由的最強(qiáng)有力的工具，成為使人類走向高尚的途徑.”［10］386-387

赫爾曼·約瑟夫·繆勒在出席1966年9月在美國芝加哥舉行的第三屆國際人類遺傳學(xué)大會時(shí)，發(fā)表了《人類走哪一條遺傳學(xué)的道路？》的講演.赫爾曼·約瑟夫·繆勒說道：“我們不僅要把追求成功的迫切需要牢記在心，還應(yīng)當(dāng)想到，人類畢竟是從一個(gè)高峰登上又一個(gè)高峰的.現(xiàn)在他所處的地位，只有在他有這種愿望的時(shí)候，才能有意識地超越過去，從而達(dá)到新的還沒有想象到的高度.如果不是有意這樣做，他就不能再登上新的高峰.這就是要求我們在這個(gè)有目的地過程中盡我們自己的一份責(zé)任，去利用我們現(xiàn)在已有的知識，而不是只把它留在那個(gè)象牙塔里的墻壁上.我們將要得到的報(bào)償，是幫助人類得到最大限度的自由，去發(fā)現(xiàn)外部和他自身內(nèi)部無窮無盡的美好世界，并享有參與無止境的創(chuàng)造的特權(quán).”［10］438-439

赫爾曼·約瑟夫·繆勒也看到了時(shí)代科學(xué)與人類文明密切相關(guān).赫爾曼·約瑟夫·繆勒對用時(shí)代科學(xué)提高人類文明的前景，持樂觀主義態(tài)度.赫爾曼·約瑟夫·繆勒說道：“應(yīng)當(dāng)看到生物進(jìn)化是多向性的，而且往往很殘酷，絕大多數(shù)支脈的后代，不可避免地落入虎頭蛇尾處境，不幸地消失了.然而，智慧和合作，逐漸在我們?nèi)祟愔虚g積累起來，這是不可否認(rèn)的事實(shí)，人類不僅形成了自然界進(jìn)化過程中的一支，他的重要性也在不斷增加，現(xiàn)在已經(jīng)成為最突出的一支.然而這一發(fā)展過程，還只是剛剛起步，我們的責(zé)任就是盡我們的一切努力，通過我們的合作和努力去創(chuàng)造、去把進(jìn)化向前推進(jìn).通過前所未有的人類精英的高瞻遠(yuǎn)矚，通過我們大家的合作和努力，我們可以保障人類的發(fā)展，避免自然界的盲目性和殘酷性，去改造我們的本質(zhì)，提高人的價(jià)值.”［10］458赫爾曼·約瑟夫·繆勒一生的主要推動力是他所恪守的時(shí)代科學(xué)與人類文明密切相關(guān)的信念.

阿爾伯特·愛因斯坦在《猶太人的理想》一文中說道：“歷史給了我們艱巨的任務(wù)；但只要我們?nèi)匀皇钦胬怼⒄x和自由的忠實(shí)勤務(wù)員，我們就不僅要繼續(xù)像現(xiàn)存的最古老的民族那樣生存下去，而且要像以前一樣，用創(chuàng)造性的工作所產(chǎn)生的成果為提高人類的精神境界而作出貢獻(xiàn).”［4］63

4 時(shí)代科學(xué)與人類幸福

偉大的自然科學(xué)家縈懷于心的觀念是希望時(shí)代科學(xué)能真正造福于人類.所有時(shí)代的自然科學(xué)家追求時(shí)代科學(xué)的根本目標(biāo)都是為了人類的幸福和自由.所有時(shí)代的自然科學(xué)家追求真理和為人類謀福利的崇高目標(biāo)始終如一.

阿爾伯特·愛因斯坦在1941年9月28日為英國倫敦“科學(xué)討論會”所作的廣播講話《科學(xué)的共同語言》中說道：“科學(xué)概念和科學(xué)語言的超國家性質(zhì)，是由于它們是由一切國家和一切時(shí)代的最好的頭腦所建立起來的.他們在單獨(dú)的但就最后的效果來說卻是合作的努力中，為技術(shù)革命創(chuàng)造出精神工具，這個(gè)革命已在上幾個(gè)世紀(jì)改變了人類的生活.他們的概念體系在雜亂無章的知覺中被用來作為一種指針，使我們懂得從特殊的觀察中去掌握普遍真理.科學(xué)方法帶給人類哪些希望和憂慮呢？我不認(rèn)為這是提問題的正確方法.這個(gè)工具在人的手中究竟會產(chǎn)生出些什么，那完全取決于人類所向往的目標(biāo)的性質(zhì).只要存在著這些目標(biāo)，科學(xué)方法就提供了實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的手段.可是它不能提供這些目標(biāo)本身.科學(xué)方法本身不會引我們到那里去的，要是沒有追求清晰理解的熱忱，根本就不會產(chǎn)生科學(xué)方法.手段的完善和目標(biāo)的混亂，似乎是——照我的見解——我們這時(shí)代的特征.如果我們真誠地并且熱情地期望安全、幸福和一切人們的才能的自由發(fā)展，我們并不缺少去接近這種狀態(tài)的手段.哪怕只有一小部分人愿為這樣的目標(biāo)努力，最后也會證明這些目標(biāo)是高超的.”［11］

科學(xué)、科學(xué)的方法是達(dá)到人的目標(biāo)的工具，科學(xué)所面對的自然界是一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的自然界，是一個(gè)既適于自然界自身發(fā)展，也因此而真正適于人類生存的自然界.阿爾伯特·愛因斯坦在1937年10月為基督教青年會創(chuàng)建日所作的賀詞《道德衰敗》中說道：“一切宗教、藝術(shù)和科學(xué)都是同一株樹的各個(gè)分枝.所有這些志向都是為著使人類的生活趨于高尚，把它從單純的生理上的生存的境界提高，并且把個(gè)人導(dǎo)向自由.我們較古老的大學(xué)都是從教會學(xué)校發(fā)展起來，這絕非偶然.教會和大學(xué)——就它們執(zhí)行其真正的職責(zé)來說——都是為了使個(gè)人高尚.他們企圖通過擴(kuò)大道德上和文化上的諒解以及拒絕使用暴力來完成這一偉大任務(wù).”［4］176

1955年，尼耳斯·玻爾在《原子和人類知識》一文中說道：“在我們的時(shí)代，當(dāng)增長著的知識和能力將一切人的命運(yùn)空前地連接起來時(shí)，科學(xué)中的國際協(xié)作有著廣泛的工作要作；這種工作，要靠對于人類知識的普遍條件的認(rèn)識來推進(jìn).”［1］2111961年，尼耳斯·玻爾在《1958年度盧瑟福紀(jì)念演講——關(guān)于原子核科學(xué)的奠基人和以他的工作為基礎(chǔ)的若干發(fā)展的一些回憶》一文中說道：“我們現(xiàn)在正面臨著對于我們整個(gè)文明的最嚴(yán)重的挑戰(zhàn)；我們必須阻止人類已經(jīng)掌握了的可怕力量的災(zāi)難性的應(yīng)用，而將巨大的進(jìn)步轉(zhuǎn)到促進(jìn)全人類的福利方面來.”［1］323尼耳斯·玻爾也看到了時(shí)代科學(xué)與人類幸福密切相關(guān).

現(xiàn)代理論生物學(xué)家、一般系統(tǒng)論的創(chuàng)始人路德維?！ゑT·貝塔朗菲（Ludwig von Bertalanffy，1901—1972年）也看到了時(shí)代科學(xué)與人類幸福密切相關(guān).美國學(xué)者馬克·戴維森在《隱匿中的奇才——路德維?！ゑT·貝塔朗菲傳》一書中寫道：“貝塔朗菲始終堅(jiān)持，科學(xué)上的偉大成就一直是受到理論指導(dǎo)下的觀察產(chǎn)物.貝塔朗菲首先反對的是邏輯實(shí)證主義的這一準(zhǔn)則，即科學(xué)家只能探詢‘是什么’而必須回避‘應(yīng)當(dāng)是什么’這一問題.對此，貝塔朗菲一針見血地指出，每一個(gè)科學(xué)上的努力都要受到當(dāng)初從事這一努力的動機(jī)的影響，對于這一基本前提的否定就等于是一種偽善或道德白癡.他認(rèn)為絕對的科學(xué)客觀性是一個(gè)神話，而對于人類價(jià)值沒有任何興趣的科學(xué)家只不過是一個(gè)機(jī)器人.”［12］34“在貝塔朗菲的世界觀中，我們決不只是評頭品足的觀眾，聽?wèi){自然界沿著預(yù)定的軌道行進(jìn).我們不純粹是自然界游戲的旁觀者，我們也是參予者.但是，因?yàn)樯幌到y(tǒng)的自然定律所控制，所以，一個(gè)成功的參予者必須學(xué)會掌握這個(gè)規(guī)則.貝塔朗菲強(qiáng)調(diào)在進(jìn)化之途中人類自由度的出現(xiàn)，這樣他就與社會達(dá)爾文主義的觀點(diǎn)相對立（后者是一種生物決定論的哲學(xué)，它應(yīng)當(dāng)被叫做社會斯賓塞主義，因?yàn)樗饕杉{的就是斯賓塞狗咬狗式的損人利己的觀點(diǎn)，赫伯特·斯賓塞是一位前達(dá)爾文進(jìn)化論哲學(xué)家，首次提出‘最適者生存’這一說法）.貝塔朗菲，像達(dá)爾文一樣，拒絕這個(gè)假設(shè)，即人類社會受弱肉強(qiáng)食這個(gè)生物學(xué)原則所支配.貝塔朗菲，與達(dá)爾文‘人類的起源’中的觀點(diǎn)遙相呼應(yīng)，把人種描述為是一個(gè)由社會定向的物種，它的生存至少部分取決于行為進(jìn)化，而這種行為肯定帶有同情、憐憫的特色.當(dāng)然，對于人類的殘忍性，貝塔朗菲絕不抱有幻想.但是他確信，人類是第一個(gè)具有選擇其行為這一能力的進(jìn)化產(chǎn)物.在貝塔朗菲看來，人性的完善取決于我們開始意識到生命的規(guī)則，這樣我們才能生活在一個(gè)至善至美的境界中.”［12］78-79

路德維?！ゑT·貝塔朗菲在他去世之前的幾個(gè)月，在與學(xué)生的談話中說道：“我不能為拯救這個(gè)社會提供偏方或是靈丹妙藥.我不是萬事通先生，我不能承諾你一份答案.但也許我們的討論將有助于我們或多或少理解那些我們正面對的緊迫的問題.我們唯一能希望的就是對于我們面臨的問題以及我們所能做的事情處理得略為明智些.所以，讓我們盡力而為地討論這些事情——因?yàn)槟銈兠靼祝蚁Ｍ约耗軐δ銈冇行┯锰?如果我用這個(gè)方式成功地做出哪怕是非常微小的貢獻(xiàn)，我也將獲得滿足.”［12］204

在瑞典斯德哥爾摩市政大廳為諾貝爾獎得主舉行的慶祝宴會上，赫爾曼·約瑟夫·繆勒發(fā)表了一個(gè)簡短的致謝詞.赫爾曼·約瑟夫·繆勒贊揚(yáng)瑞典化學(xué)家、工程師、發(fā)明家、軍工裝備制造商和硝酸甘油炸藥的發(fā)明者阿爾弗雷德·貝恩哈德·諾貝爾（Alfred Bernhard Nobel，1833—1896年），因?yàn)椤八麤]有打算把尋求最根本真理和為人類謀福利分開.”赫爾曼·約瑟夫·繆勒提出警告說，這兩個(gè)目的之間的關(guān)系是這樣，“如果今天有科學(xué)界同仁還要聲稱任何領(lǐng)域里的知識，都無疑使人類更加幸福，那他就是偽君子”.赫爾曼·約瑟夫·繆勒指出，人類對沒有生命的事物無機(jī)世界的控制力，甚至已經(jīng)因諾貝爾發(fā)明了炸藥變得更強(qiáng)大，出現(xiàn)了蹂躪人權(quán)、摧殘人性的可能性.為了拯救人類，赫爾曼·約瑟夫·繆勒呼吁過“科學(xué)必需的兩個(gè)要素”，第一個(gè)要素是“人類探索任何問題任何事物自由精神的增長，在各個(gè)領(lǐng)域交流個(gè)人的思想、發(fā)現(xiàn)疑問和提出批評的自由”.第二個(gè)要素是“在世界每一個(gè)地方的廣大民眾中，提高生活標(biāo)準(zhǔn)，不排除任何人、任何種族，像他們可以在現(xiàn)代科學(xué)的幫助下會有所提高那樣，去建立高度的文明和批評自由.民主不能像古希臘那樣，不穩(wěn)定地局限在社會上有限的一小群人中間，而是要成為全人類的遺產(chǎn)”.［10］328

赫爾曼·約瑟夫·繆勒一直覺得他的研究，最終是更多地了解自然的一種重要知識，或者是一種可以使人類獲得好處的知識：“現(xiàn)在我們明白，制造突變是可以轉(zhuǎn)到各個(gè)方向的一種方法，用于分析遺傳質(zhì)（遺傳細(xì)胞里含有的遺傳物質(zhì)或基因）和從遺傳質(zhì)中長出來的生物.還希望在某些領(lǐng)域，可以證明這種方法還能用于植物和動物品種性狀的改良，從而更好地為人類服務(wù).自從想到直接應(yīng)用于人類本身的問題以來，我們想要有意識地選擇我們的遺傳質(zhì)，這還有很長的路要走，雖然同大多數(shù)物種一樣，我們已經(jīng)為大量不理想的突變所累，任何人都不能對它免疫……根據(jù)對比較低級的生物的實(shí)驗(yàn)的推理，可以肯定所有的高能輻射一定會在人身上誘導(dǎo)產(chǎn)生這種突變，這已經(jīng)成為放射學(xué)家的一種義務(wù)……提高警惕，采用簡單的必要的防護(hù)措施，任何人任何時(shí)候暴露于輻射的時(shí)候，一定要把生殖腺加以屏蔽，包括所有工業(yè)和醫(yī)學(xué)的暴露.將來要越來越多地利用原子能，包括和平時(shí)期的利用，保護(hù)人類遺傳質(zhì)的問題會變得非常重要，遺傳質(zhì)是一種十分重要的物質(zhì)，我們都是一些暫時(shí)的保管員.怎樣有效地保護(hù)我們的遺傳質(zhì)不受這種額外的、強(qiáng)大的、永久的污染源的傷害是一個(gè)必需嚴(yán)肅面對的問題.”［10］330

阿爾伯特·愛因斯坦在1931年2月16日對美國加利福尼亞理工學(xué)院學(xué)生的講話《要使科學(xué)造福于人類，而不成為禍害——1931年2月16日對加利福尼亞理工學(xué)院學(xué)生的講話》中說道：“如果你們想使你們一生的工作有益于人類，那么，你們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的.關(guān)心人的本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)；關(guān)心怎樣組織人的勞動和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問題，用以保證我們科學(xué)思想的成果會造福于人類，而不致成為禍害.”［4］89

偉大的自然科學(xué)家一心希望時(shí)代科學(xué)造福于人類，但偉大的自然科學(xué)家卻目睹了時(shí)代科學(xué)在戰(zhàn)爭中所造成的巨大破壞，因此，偉大的自然科學(xué)家認(rèn)為戰(zhàn)爭與和平的問題是時(shí)代的首要問題，偉大的自然科學(xué)家一生中發(fā)表得最多的言論是這方面的言論.

5 結(jié)語

偉大的自然科學(xué)家所創(chuàng)立的時(shí)代科學(xué)理論和所揭示的時(shí)代性，奠定了人類時(shí)代觀的理論基礎(chǔ)，對馬克思主義時(shí)代觀的發(fā)展也具有重大意義.偉大的自然科學(xué)家不畏險(xiǎn)阻敢于攀登時(shí)代科學(xué)高峰的探索精神；為探求真理而奮斗終生，始終富有批判精神.這些是值得人們學(xué)習(xí)的.偉大的自然科學(xué)家同時(shí)又是富有時(shí)代精神和富有強(qiáng)烈社會責(zé)任感的思想家.偉大的自然科學(xué)家不把自己的注意力局限在時(shí)代科學(xué)研究的狹小天地里，偉大的自然科學(xué)家深刻地體會到時(shí)代科學(xué)工作者的研究成果對社會所會產(chǎn)生的影響，以及對社會所要負(fù)的責(zé)任.偉大的自然科學(xué)家關(guān)心社會公益，關(guān)心人類的文明和進(jìn)步，希望時(shí)代科學(xué)真正能造福于人類.偉大的自然科學(xué)家經(jīng)歷時(shí)代變遷，在惡劣環(huán)境中堅(jiān)持反對侵略戰(zhàn)爭，反對軍國主義和法西斯主義，反對民族壓迫和種族歧視，為人類的進(jìn)步進(jìn)行不屈不撓的斗爭.偉大的自然科學(xué)家辛勤勞動的時(shí)代科學(xué)產(chǎn)品和不畏強(qiáng)暴的戰(zhàn)斗形象，都將永不磨滅.

盡管自然科學(xué)家時(shí)代觀在理論內(nèi)容上，并未超出馬克思主義時(shí)代觀的總的觀點(diǎn)；但是，自然科學(xué)家時(shí)代觀卻在時(shí)代的廣度、深度、可知性、動態(tài)性和復(fù)雜性程度等等方面，有不少獨(dú)特的見解，豐富、深化了馬克思主義時(shí)代觀的內(nèi)容.

總之，自然科學(xué)家時(shí)代觀綿延不絕，而且是比較深刻的.研究自然科學(xué)家時(shí)代觀，不僅是辯證唯物主義的理論建設(shè)的需要，而且也是人類數(shù)千年來必然提出的課題.本文只是這種研究的初步嘗試，更深入的研究有待于廣大哲學(xué)同仁的共同努力.因此，深刻認(rèn)識和理解自然科學(xué)家時(shí)代觀，具有重大的理論價(jià)值和實(shí)踐意義.