李 芳 Li Fang

1. 2021年“開放的六月——四川美術(shù)學(xué)院藝術(shù)游”特別活動(dòng)“美術(shù)館之夜”（攝影：楊金良）

1793年，自“第一部美育的宣言書”《審美教育書簡》始，席勒（Johann Christoph Friedrich von Schiller，1759-1805）便厚植下美育的人文沃土。他從內(nèi)容上深入闡述美育學(xué)科建構(gòu)的理論基礎(chǔ)，表達(dá)美育可以塑造出理想、完美、全面和諧發(fā)展之人格，從而闡明了美育作為人文學(xué)科的屬性。而人文學(xué)科“是以‘人文主義’‘人的價(jià)值’‘人的精神’作為自己的研究對(duì)象”，可見美育以人為本，對(duì)于其龐大的受眾群體——“人”本身實(shí)施以動(dòng)態(tài)關(guān)注與分層研究尤為重要。

一、內(nèi)卷與迭變

2020年以來，除了“新型冠狀病毒”毫無懸念地上榜“年度知識(shí)熱詞”外，“內(nèi)卷”也位居熱詞榜單。那么，內(nèi)卷為何呢？內(nèi)卷，involution，不同領(lǐng)域?qū)ζ浣缍ú煌?/p>

首先，在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域最早提及該概念。1963年，印度尼西亞爪哇人在水稻種植上的勞動(dòng)力填充型農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)模式，引起了美國人類學(xué)家克利福德·格爾茨(Clifford Geertz，1926-2006)的關(guān)注，并在著作《農(nóng)業(yè)的內(nèi)卷化》()中首次提出。經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的是該經(jīng)濟(jì)模式在邊際勞動(dòng)生產(chǎn)率、勞動(dòng)力投入及人均收入等方面的經(jīng)濟(jì)體結(jié)構(gòu)，這點(diǎn)在“內(nèi)卷”的漢語引入者，歷史社會(huì)學(xué)家黃宗智（1940-）先生在長江三角洲棉花經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的研究中，對(duì)于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在邊際報(bào)酬接近于零時(shí)仍無限投入更多勞動(dòng)力現(xiàn)象，所提出的“沒有發(fā)展的增長”中可窺一二。

其次，人類學(xué)范疇更傾向于去關(guān)注當(dāng)社會(huì)運(yùn)行在某方面遭遇瓶頸時(shí)，在無新增長點(diǎn)的刺激之下，為何人們會(huì)在單一渠道中陷入“軍備競賽”式競爭的存量博弈，在持續(xù)傾軋中被內(nèi)卷驅(qū)使著前進(jìn)，而未能尋找到差異化以實(shí)現(xiàn)質(zhì)的突破。

在社會(huì)學(xué)范疇，“如果用經(jīng)典社會(huì)學(xué)理論解釋，‘內(nèi)卷化’描述的實(shí)際上是既有社會(huì)容量下的社會(huì)密度問題”，從而無法進(jìn)階為更高級(jí)模式的現(xiàn)象。例如，在農(nóng)業(yè)人口占比90%以上的古代中國，科舉制度是人們唯一可以向上破圈的通道，“官員階層作為中上階層，數(shù)量占全國總?cè)丝诒壤龢O低，大致為0.2%左右，競爭極為殘酷?！边@點(diǎn)我們從徐渭（1521-1593）先生的坎坷仕途和磨難困頓中，可以感同身受。在當(dāng)時(shí)那樣的蹣跚前行、心灰意冷的狀態(tài)下，他于嘉靖二十七年開設(shè)“一枝堂”，教書謀生，研習(xí)學(xué)說。這從一定程度上可以說是徐渭在無奈之下，選擇避開高度單一模式的去內(nèi)卷化之路。

與“油燈時(shí)代”不同的是，得力于數(shù)字技術(shù)的鏈?zhǔn)皆鲩L，今天信息的生產(chǎn)及傳播速度與廣度呈幾何式，傳統(tǒng)的教育與就業(yè)格局徹底改變。人們被物聯(lián)網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)、新技術(shù)所立體浸潤，親歷著美國未來學(xué)巨擘阿爾文·托夫勒（Alvin Toffler，1928- 2016）在《第三次浪潮》中所預(yù)言的“信息化階段”。面對(duì)超載的信息洪流，美國未來學(xué)家約翰·奈斯比特（John Naisbitt，1929-）提出“我們淹沒在信息的海洋里，但卻渴求知識(shí)”。深究可見，在時(shí)代演進(jìn)、市場(chǎng)機(jī)制、技術(shù)更新、教育發(fā)展、媒介變革浪潮的交互沖擊之下，如今的社會(huì)文化范式發(fā)生了變革?！皾O民講潮起潮落，商人講旺季淡季，社會(huì)文化需求也應(yīng)當(dāng)有周期?！睆默F(xiàn)實(shí)路徑切入受眾的文化需求，除了從系統(tǒng)上整體考量之于受眾的分眾分層，以達(dá)到美育的有效實(shí)施與傳播，還應(yīng)從差異上充分顧及到受眾、尤其是非精英化大眾中“常人”的周期需求。

一方面，既有社會(huì)容量下的社會(huì)密度急劇增大，社會(huì)競爭的內(nèi)卷現(xiàn)象突顯?！敖?jīng)濟(jì)學(xué)視角的內(nèi)卷未能解釋內(nèi)卷化背后的文化驅(qū)動(dòng)力”，縱然各個(gè)領(lǐng)域的側(cè)重點(diǎn)不同，而事實(shí)上，當(dāng)下這種非理性的凡人“軍備競賽”源自群體壓力的無意識(shí)競爭。類比一個(gè)我們身邊的日常現(xiàn)象——“劇場(chǎng)效應(yīng)”，即假如人們都坐在劇場(chǎng)里看戲，而前排有人選擇站起來看，那么后面的人也被迫站起來。戲是一樣的戲，但所有人的體力成本投入增大，收獲的劇場(chǎng)效果其實(shí)更差。

另一方面，知識(shí)信息的傳播已非單向的被動(dòng)型傳遞，而更注重雙向的主動(dòng)型交流。從“公眾參與”到“社會(huì)共享”，受眾捕獲并糅合信息為適合自身此在的知識(shí)或解決方案，其期待視野與審美接受也不斷在修正與拓寬，必然迭變。

2.四川美術(shù)學(xué)院美術(shù)館、重慶大學(xué)城樹人小學(xué)校館校共建專場(chǎng)美育活動(dòng)

在審美接受層面，作為一位在詩、文、書、畫、戲曲等領(lǐng)域皆頗有建樹的藝術(shù)家，徐渭無論是在詩歌抑或是戲曲的美學(xué)、美育思想中，均不乏基于觀眾接受層面的考量。比如詩歌，“從審美接受的角度設(shè)立了一條評(píng)價(jià)詩歌的標(biāo)準(zhǔn)：‘試取所選者讀之，果能如冷水澆背，陡然一驚，便是興觀群怨之品，如其不然，便不是矣。’”這其中的“冷水澆背，陡然一驚”指使受眾獲得心靈或道德上的警醒。又比如其戲曲理論中的《南詞敘錄》，也充分考慮到南北戲?qū)τ谑鼙娋哂胁煌膶徝澜逃齼r(jià)值，從而“為當(dāng)時(shí)受到正統(tǒng)曲界輕視、打壓的南戲傳奇辯護(hù)”等等。

不僅僅是徐渭，“沒有一個(gè)藝術(shù)行為主體是絕對(duì)孤立于自我族群的文化體系之外”。當(dāng)沖突與壓力并存，挑戰(zhàn)與新生同在，舊有范式失去一定存在合理性的時(shí)候，美育效應(yīng)及其傳播就迫切需要在包括但不限于審美接受等現(xiàn)實(shí)路徑，甚至于理論范式上，隨之迭變。

二、日常的生活

“當(dāng)你愛上生活的一刻，就找到了激活生命的‘生之花火’”，這是2021年年初上映的動(dòng)畫電影《SOUL》中的臺(tái)詞。與眾多說教式電影不同，《SOUL》通過視角平視的底層敘事，表達(dá)出生活的本質(zhì)并非苦追目標(biāo)，而是生活本身。陽光斑駁、樹影婆娑、微風(fēng)蕩漾……這些細(xì)碎的種種與具體的存在才是活在當(dāng)下的真諦，正所謂無用之用方為大用，無用之美方為大美。這種打破慣常敘事功能的創(chuàng)新方式，無疑獲得了身處快節(jié)奏社會(huì)中的普羅受眾認(rèn)同。受眾在電影中的每一幀常人的鏡像自我中似乎分別對(duì)應(yīng)上了真實(shí)自我，治愈效用助推了傳播效能。

不僅僅囿于電影，在考慮受眾審美接受的角度上而言，當(dāng)今美育傳播的“信息繭房”里還需滲透并映射出真實(shí)的人間煙火與日常生活。

關(guān)于日常的生活，在俄國哲學(xué)家車爾尼雪夫斯基（Николай Гаврилович Чернышевский，1828-1889）看來，“任何事物，凡是我們?cè)谀抢锩婵吹靡娨勒瘴覀兊睦斫鈶?yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美的；任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的?！北腥吮局髁x和革命主義精神的車爾尼雪夫斯基指出藝術(shù)是生活的教科書，并且認(rèn)為“美是生活”，“美屬于現(xiàn)實(shí)生活本身，具有客觀實(shí)在的性質(zhì)，而并非‘絕對(duì)理念’的外化”。當(dāng)然這里的生活意指“廣大勞動(dòng)人民的自由勞動(dòng)和爭取美好生活的勞動(dòng)”。

日常生活在海德格爾（M a r t i n Heidegger，1889-1976）那里，更多的是針對(duì)工具理性、技術(shù)統(tǒng)治的時(shí)代，他在《存在與時(shí)間》中通過“日常生活”和“常人”的提法與分析，“把此在的日常生存看做此在最切近的生存方式”。一方面，他相信日常存在是一種可悲的沉淪，認(rèn)為常人是一種“非自立和非本真狀態(tài)的存在”；另一方面，海德格爾意識(shí)到藝術(shù)、審美的拯救功能，以飽含人文關(guān)懷的視角為此找到解決路徑——提出一種新的生存尺度，即詩性的尺度。相較于技術(shù)的尺度，海德格爾將其定位于一切尺度之首要。這種對(duì)于生存主體“常人”的定義及其作為“此在之在世”模式的把握，祛除了所謂日常沉淪的遮蔽，在由意義的遮蔽、解蔽到拯救的過程中，揭示出理性虛妄所帶來的負(fù)面影響?；蛟S是執(zhí)于神秘主義的色彩，海德格爾式的現(xiàn)代審美救世主義并沒有將西方社會(huì)拯救于精神困境。

“人是無法拔著自己的頭發(fā)離開地面”，與海德格爾不同的是，魯迅（1881-1936）先生用直接犀利的語言方式，闡述了人與自身日常生活之間的無法割裂。這個(gè)無法“自拔”離開的地面就是日常生活，我們被拋入其中，是我們最基本的生存狀態(tài)。這位文化勇士目光聚焦于災(zāi)難深重的民族，不僅僅彰顯出思想與美學(xué)的先鋒性，更重要的是提出“立國”必先“立人”的重要思想，其作品及思想是中華民族有效的現(xiàn)實(shí)解決方案與寶貴的精神文化遺產(chǎn)。

三、美育的底色

思想的長河中，百舸爭流。美育效應(yīng)之于東西方歷代的教育實(shí)踐中，在“以美促美”“以美育德”“以美啟智”“以美健體”“以美促勞”等方面，均表現(xiàn)出積極影響。在孔子（公元前551- 公元前479）那里，“美育便是成就人生的主要途徑之一”。放眼當(dāng)今，“使教育成為‘按美的規(guī)律塑造人，按美的原則教育人’的審美活動(dòng)”，便是大美育的使命。前文從考慮受眾審美接受的角度上反思美育，應(yīng)當(dāng)滲透并映射出真實(shí)的人間煙火與日常生活。而從美育終極目的出發(fā)，世事洞明皆美育，亟待給予社會(huì)最大基數(shù)的受眾群像——“常人”以精神共鳴與心靈撫慰，“發(fā)乎情，止乎禮”，春風(fēng)化雨般浸潤其價(jià)值選擇、人生追求及公共素質(zhì)，從而“增加與社會(huì)的融合度”、認(rèn)同度和歸屬感。

2020年3月19日，美國《時(shí)代周刊》（）雜志發(fā)布封面故事——全球抗擊疫情群像。作為堅(jiān)守付出的六位人物中唯一的華人面孔，中國外賣騎手高治曉同時(shí)登上美國版和亞洲版封面。在2020年新冠肺炎疫情爆發(fā)后，外賣騎手們這些都市的他者充當(dāng)起擺渡人角色，鏈接起一個(gè)個(gè)城市中的孤島，維系了人們的日常生活，這位騎手因此獲贊“非凡的使命感”?！艾F(xiàn)代社會(huì)的健康發(fā)展，有賴于健康向上的工作倫理的鍛造，個(gè)體的勞作奮斗也需要精神世界的安頓?！边@些都市中流動(dòng)的他者，對(duì)于社會(huì)的深層資源結(jié)構(gòu)擁有集體認(rèn)知。他們?cè)谏鐣?huì)美育傳播的精英化范疇之外，隸屬于大眾化范疇之中，卻又是此中的“長尾”。

3.“2021羅中立獎(jiǎng)學(xué)金獲獎(jiǎng)作品展”專場(chǎng)公共教育活動(dòng)“一起來當(dāng)小評(píng)委”

此前談到受眾是有著特定需求和接受機(jī)制的個(gè)人，美育也應(yīng)當(dāng)分眾滿足不同受眾的心理投射。從生存論的意義上而言，“此在最重要的特征是它必須生存，只有弄清了此在是如何生存的，了解了此在的生存方式，才能回答 ‘此在為誰’的問題?！闭^“不患寡而患不均”，尊重這部分的長尾需求，均等化針對(duì)其接受與需求曲線滲透并傳播相應(yīng)的信息內(nèi)容，這也是彰顯美育底色的現(xiàn)實(shí)路徑之一。

自古以來，中國傳統(tǒng)美育蘊(yùn)含著濃郁深厚的道德精神、社會(huì)理性與家國情懷。譬如，朱熹(1130-1200)將美育與塑造完滿心靈、構(gòu)建美好人生緊密聯(lián)系，王陽明（1472-1529）“重視美育的‘化育’即心靈潛移默化的特殊方式”等。在內(nèi)憂外患、西學(xué)傳播的時(shí)代背景下，中國現(xiàn)代美育思想以梁啟超、王國維、蔡元培等為代表的思想巨擎，奠定了美育體系的觀念、路徑和方法，形成以獨(dú)立個(gè)體人為本位的思維方式，重視人之價(jià)值及其主觀能動(dòng)作用，并在“‘理論’‘人生’‘啟蒙’和‘實(shí)踐’四個(gè)維度展開探索”。悉數(shù)中國美育的發(fā)展歷程，馬克思(Karl Heinrich Marx，1818-1883)美育觀亦是影響要素之一。其倡導(dǎo)的美育指出人是按照“美的規(guī)律”塑造物體的真理，突顯了美育之于人本性以及社會(huì)進(jìn)步之間的關(guān)系，從而深刻揭示了美育在人類文明中的底色。即便是在當(dāng)今全球化、信息化的時(shí)代，“依然具有真理性、現(xiàn)實(shí)感和生命力”。作為中國社會(huì)美育實(shí)體實(shí)施的首個(gè)公共之處，南通博物苑亦秉承了創(chuàng)辦人張謇（1853-1926）“昭苑掌，示來者”的辦苑理念，于1905年創(chuàng)建之時(shí)就與增長智識(shí)的社會(huì)美育結(jié)合?！洞蠊珗?bào)》在1917年曾經(jīng)以欽佩感嘆的口吻如此描述，“人民有此實(shí)習(xí)之所，知識(shí)之增進(jìn)，自不待言”。

4.四川美術(shù)學(xué)院美術(shù)館

可見，從當(dāng)代教育信息論的角度講，美育可使人們?cè)诓煌A段感悟到人生的價(jià)值和生命的意義，包括人格修養(yǎng)、價(jià)值認(rèn)同、責(zé)任意識(shí)、邏輯思維等等?！皩?duì)人生進(jìn)行審美，已成為現(xiàn)代人追求的最高生活境界。這就是審美價(jià)值觀在各種價(jià)值觀中最具有泛化色彩和滲透力的根本原因?！?/p>

四、結(jié)語與展望

如果說中國現(xiàn)代美育思潮是在內(nèi)憂外患、救亡圖存、以教興國的情勢(shì)下，著眼于現(xiàn)代文化藍(lán)圖的構(gòu)建而作出理性與信仰并重的文化嘗試。那么，當(dāng)今美育效應(yīng)的實(shí)施就應(yīng)革新觀念，在主體建構(gòu)、生存實(shí)踐、審美接受、文化傳播等多重維度，與更多元、更廣泛的受眾群體建立共同體鏈接，策略性實(shí)現(xiàn)成為擺渡與安放當(dāng)代中國常人群體的救贖之海。葉郎先生曾于2014年在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表的《美指向高遠(yuǎn)的精神境界》一文中指出，“美關(guān)乎精神生活和人生意義”，健康的審美應(yīng)當(dāng)“提升人的精神境界、發(fā)展完滿人性的功能?！贝_實(shí)，人間煙火，眾生百態(tài)，萬物皆有歡喜處，不論是時(shí)代的內(nèi)卷，還是常人的長尾，啟蒙、擺渡亦或救贖云云，美育效應(yīng)及其傳播均應(yīng)作如是觀。

這也許將成為當(dāng)今美育走出樊囿、進(jìn)階更新的核心觸點(diǎn)。

注釋：

［1］原作為，《審美教育書簡》由張玉能翻譯，2009年在譯林出版社出版。

［2］曾繁仁，《美育十五講》，北京:北京大學(xué)出版社，2012年第38頁。

［3］田牧野，《被玩壞的“內(nèi)卷”與教育革命》，載于《社會(huì)科學(xué)報(bào)》，1738期8版。

［4］同［3］。

［5］《第三次浪潮》將人類的文明發(fā)展分為三個(gè)時(shí)期。第一次浪潮的“農(nóng)業(yè)階段”，第二次浪潮的“工業(yè)階段”以及第三次浪潮的“信息化階段”，從而賦予歷史研究與未來思想以全新視角。

［6］[美]約翰·奈斯比特，梅艷譯，《大趨勢(shì)——改變我們生活的十個(gè)新方向》，北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，1984年第21頁。

［7］張志，博物館陳列新思維，天津:天津人民出版社，2011年第75頁。

［8］余盛峰，《中國青年報(bào)》，2020年11月7日。

［9］徐渭，《答許北口》，徐渭集，上海：中華書局，1983年第482頁。

［10］潘黎勇，《中國美育思想通史 明代卷》，濟(jì)南:山東人民出版社，2017年第432、434頁。

［11］梁玖，《審藝學(xué)》，南昌:江西美術(shù)出版社，2008年第96頁。

［12］“信息繭房”（Information Cocoons）由哈佛大學(xué)法學(xué)院凱斯·桑斯坦凱斯·R·桑斯坦（Cass R. Sunstein，1954-）教授于2006年，在《信息烏托邦——眾人如何生產(chǎn)知識(shí)》（）著作中提出。即在信息傳播中，因公眾自身的信息需求并非全方位的，公眾只注意自己選擇的東西和使自己愉悅的通訊領(lǐng)域，久而久之會(huì)將自身桎梏于像蠶繭一般的“繭房”中。

［13］[俄]車爾尼雪夫斯基，《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系》，北京:人民文學(xué)出版社，1979年第6頁。

［14］李天道，《西方美育思想簡史》，北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，2007年第234頁。

［15］同［14］，235頁。

［16］周憲，《文化現(xiàn)代性與美學(xué)問題》，北京:中國人民大學(xué)出版社，2005年第56頁。

［17］ 同［16］，53頁.

［18］郭成、趙伶俐等，《大美育效應(yīng)——美育對(duì)學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展影響的實(shí)證》，北京:北京師范大學(xué)出版社，2017年第7- 13頁。

［19］朱立元，《美育與人生》，載于《美育學(xué)刊》2012年第1期。

［20］同［18］，第1頁。

［21］許永，《階層分化與媒介責(zé)任》，《藝術(shù)學(xué)新視域》劉偉冬 編，南京:東南大學(xué)出版社，2008年第404頁。

［22］同［8］。

［23］長尾（The Long Tail），或譯長尾效應(yīng)，其中的頭與尾屬于統(tǒng)計(jì)學(xué)名詞。從人們需求角度來看，大多數(shù)的需求會(huì)集中在頭部，這部分或可稱之為主流，而分布在尾部的需求則是零散、小量的需求。但這部分價(jià)值較低的需求會(huì)在需求曲線上，形成為一條長長的“尾巴”，而所謂長尾效應(yīng)就在于其總量的巨大。

［24］楊澤波，《做好“常人”——儒家生生倫理學(xué)對(duì)一種流行觀點(diǎn)的修正》，載于《哲學(xué)研究》2019年第10期，76頁。

［25］朱立元，《美育與人生》載于《美育學(xué)刊》，2012第1期。

［26］張澤鴻，《百年西方美育中國化的理論反思》載于《安徽電氣工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2013年第2期。

［27］董學(xué)文，《論馬克思主義美育觀的本質(zhì)和特征》載于《廊坊師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2014年第5期。

［28］南通博物苑，《南通博物苑文獻(xiàn)集（1905-2015）》，南京:譯林出版社，2015年第16頁。

［29］同［18］。