李楚凝

關(guān)鍵詞：唐代;詩(shī)人;書(shū)法;表意

“唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)”高度概括了中國(guó)歷史上代表性的文類(lèi)，唐代以詩(shī)歌為最。唐代詩(shī)人數(shù)不勝數(shù)，據(jù)清代《全唐詩(shī)》記載，有姓名可考的詩(shī)人多達(dá)二千人，錄存作品4萬(wàn)余首。唐代詩(shī)歌形式豐富，內(nèi)容多樣，使“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”傳為佳話。無(wú)可否認(rèn)，唐代是詩(shī)歌創(chuàng)作的高峰;但唐詩(shī)不足以窮盡唐代文化藝術(shù)的魅力，唐代書(shū)法界也名家輩出。唐代延續(xù)隋朝“由質(zhì)趨文”的趨勢(shì)完成了南北書(shū)風(fēng)的大融合，創(chuàng)造出法度嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目瑫?shū)與極度表意的狂草。唐代詩(shī)歌與書(shū)法相輔相成，共同促進(jìn)了唐代文化藝術(shù)的繁榮，正如李澤厚所言：“書(shū)法和詩(shī)歌同時(shí)在唐代達(dá)到了無(wú)可再現(xiàn)的高峰，既是這個(gè)時(shí)期最普遍的藝術(shù)，又是這個(gè)時(shí)期最成熟的藝術(shù)?！盵1]

唐代多數(shù)文人詩(shī)、書(shū)兼擅，有人詩(shī)名為書(shū)名所掩，如“草圣”張旭、“柳骨”柳公權(quán)等;有人詩(shī)名大過(guò)書(shū)名，如“詩(shī)仙”李白、“詩(shī)魔”白居易、“詩(shī)狂”賀知章等。本文擬通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)與圖像資料的分析，揭示唐代詩(shī)人群體書(shū)法面貌及其“表意”傾向性。

一、唐代詩(shī)人善書(shū)之背景

詩(shī)歌與書(shū)法是中華民族古典文化藝術(shù)的兩大瑰寶，其淵源自有語(yǔ)言始，節(jié)奏是二者的共同靈魂。書(shū)法對(duì)詩(shī)歌的作用是不言而喻的，如張懷瓘所云：“文章之為用，必假乎書(shū)，書(shū)之為征，期合乎道，故能發(fā)揮文者，莫近乎書(shū)。”[2]文章之功用的發(fā)揮，依靠于書(shū)寫(xiě)，將內(nèi)容書(shū)寫(xiě)于載體有利于文章的傳播與保存，故書(shū)能“發(fā)揮文”?！妒奈摹返氖畟€(gè)鼓形石頭上分別用篆書(shū)記載了描繪秦王出獵的十首詩(shī)歌，是最早詩(shī)、書(shū)結(jié)合的例子。東晉著名書(shū)法家王羲之及其子王獻(xiàn)之雖也有以其自作詩(shī)為內(nèi)容的墨跡，但未在詩(shī)歌史上占據(jù)一席。在唐代獨(dú)特的文化背景下，詩(shī)、書(shū)皆取得不俗的成就，并擦出絢麗的火花。

李唐帝國(guó)經(jīng)濟(jì)之繁榮、政治之清明、思想之自由造就了輝煌燦爛的唐代文化，使詩(shī)歌和書(shū)法得到空前的發(fā)展。具有非凡膽識(shí)的李世民在位期間以史為鏡，成就了歷史上有名的“貞觀之治”。其政治上虛心納諫、任人唯賢，經(jīng)濟(jì)上輕徭薄賦、扶持商業(yè)，思想上三教融合、寬松自由。眾多措施解決了人民的溫飽，奠定了王朝基業(yè)，使唐朝成為我國(guó)封建王朝的高峰。

唐代以“詩(shī)、書(shū)取士”的科舉制度為書(shū)法與詩(shī)歌的相互滲透創(chuàng)造了條件。就詩(shī)歌而言，嚴(yán)羽曾論及宋朝詩(shī)歌不如唐朝之緣由：“或問(wèn)唐詩(shī)何以勝我朝？唐以詩(shī)取士，故多專(zhuān)門(mén)之學(xué)，我朝之詩(shī)所以不及也。”[3]雖“凡省試詩(shī)類(lèi)鮮佳者”[4]，但唐代“以詩(shī)取士”的制度確實(shí)激發(fā)了讀書(shū)人作詩(shī)的積極性。在此種制度下，唐代詩(shī)歌創(chuàng)作形式豐富，種類(lèi)多樣。就書(shū)法而言，唐代書(shū)法的繁榮依托于各項(xiàng)士人篩選政策，如設(shè)立以書(shū)法取士的科舉制度，確立以“身、言、書(shū)、判”為標(biāo)準(zhǔn)的選官、用官制度，設(shè)置國(guó)子監(jiān)書(shū)學(xué)科以培養(yǎng)擅書(shū)之人才，使唐代書(shū)法藝術(shù)蒸蒸日上。唐代以科舉制代替了世族制，這一舉措促使越來(lái)越多的文人志士求取官名。以詩(shī)、書(shū)取士從制度上帶動(dòng)了讀書(shū)人詩(shī)、書(shū)兼擅。

唐代詩(shī)人多有工書(shū)者，卻不以書(shū)法名世，或?yàn)槠湓?shī)名所掩，或不屑于書(shū)名，或真跡流失而不傳。王士禛曾言：“愚按《宣和書(shū)譜》，唐詩(shī)人善書(shū)者，賀知章、李白、張籍、白居易、許渾、司空?qǐng)D、吳融、韓偓、杜牧，而不載溫飛卿。然余從他處見(jiàn)李商隱書(shū)亦絕妙。知唐人無(wú)不工書(shū)者，特為詩(shī)所掩耳?！盵5]如此看來(lái)，詩(shī)人之書(shū)法是不容小覷的。

唐代詩(shī)人的書(shū)學(xué)思想也頗有創(chuàng)建，他們多通過(guò)論書(shū)詩(shī)抒發(fā)對(duì)書(shū)法藝術(shù)的見(jiàn)解。岑文本、李嶠率先以書(shū)法評(píng)論為題材作詩(shī)，許多詩(shī)人皆效仿之。白居易、韓偓、李賀、許渾、溫庭筠、蘇浣等詩(shī)人都有論書(shū)詩(shī)流傳。著名詩(shī)人杜甫便作有一百余首論書(shū)詩(shī)，如《觀薛少保書(shū)畫(huà)壁》《飲中八仙歌》《送顧八分文學(xué)適洪吉州》等。唐代詩(shī)人文采豐茸，單描寫(xiě)運(yùn)筆迅速的詩(shī)句便有多種，如李白言“時(shí)時(shí)只見(jiàn)龍蛇走”（《草書(shū)歌行》），任華言“速祿颯拉動(dòng)檐隙”（《懷素上人草書(shū)歌》）等等。這些論書(shū)詩(shī)不但具有較高的文學(xué)價(jià)值，同時(shí)也為后學(xué)者提供了研究唐代書(shū)法藝術(shù)的新角度。

唐代詩(shī)人擅書(shū)并非藝術(shù)史中的偶然現(xiàn)象，其特殊的時(shí)代背景促成了書(shū)法與詩(shī)歌藝術(shù)的共同繁榮，以“詩(shī)書(shū)取士”的科舉制度成為詩(shī)人兼擅書(shū)的必要條件。唐代詩(shī)人在書(shū)藝與書(shū)學(xué)上的造詣，是治唐詩(shī)者、治書(shū)法史者、治美學(xué)史者皆不可忽視的。

二、唐代詩(shī)人書(shū)法概說(shuō)

初唐時(shí)期關(guān)于詩(shī)人工書(shū)的文獻(xiàn)記載不多，真跡也幾乎無(wú)存。他們的書(shū)風(fēng)大抵不出歐、虞、褚、薛的藩籬。虞世南書(shū)名大過(guò)詩(shī)名。他的詩(shī)歌被明代許學(xué)夷稱(chēng)為“唐音之始”。虞世南擅長(zhǎng)楷書(shū)，其融合南北的書(shū)風(fēng)深受唐太宗的喜愛(ài)。開(kāi)創(chuàng)了“上官體”詩(shī)風(fēng)的上官儀憑借細(xì)膩精巧的描繪在貞觀后期名噪一時(shí)，張懷瓘言上官儀“師法虞公，過(guò)于纂矣”[6]。其書(shū)法師法虞世南，成就高于王纂。初唐“文章四友”皆工書(shū)，崔融師法薛稷的弟弟薛曜。薛曜也是學(xué)褚的，崔融書(shū)風(fēng)亦應(yīng)是瘦硬一脈。李嶠的《書(shū)》是目前所見(jiàn)較早的論書(shū)詩(shī)作，其對(duì)書(shū)法的評(píng)述具有專(zhuān)業(yè)書(shū)家的鑒賞力。杜審言對(duì)自家書(shū)法的評(píng)價(jià)相當(dāng)自負(fù)，自言其書(shū)“合王羲之北面”[7]，諷刺蘇味道見(jiàn)其判“自當(dāng)羞死”[8]。這二人書(shū)法真跡皆無(wú)存，其書(shū)水平如何我們也不得而知。稍后的沈、宋二人完成了五律詩(shī)的定型。沈佺期“以工書(shū)著名”。宋之問(wèn)天賦異稟，擅長(zhǎng)真書(shū)、行書(shū)，有記載曾書(shū)《龍鳴寺碑》，但已不可考。

盛唐的詩(shī)人群體不但詩(shī)名顯赫，書(shū)名也絲毫不遜色。詩(shī)人王維不僅善畫(huà)，且“工草隸”，《舊唐書(shū)》稱(chēng)其“筆蹤措思，參于造化”[9]?！霸?shī)仙”李白“丱歲知通書(shū)”[10]，擅長(zhǎng)行草，黃山谷謂“今其行草殊不減古人”[11]，《宣和書(shū)譜》稱(chēng)贊其書(shū)“字畫(huà)尤飄逸”[12]。李白草書(shū)墨跡《上陽(yáng)臺(tái)帖》筆法多變，結(jié)構(gòu)開(kāi)張，“飄飄乎有仙氣”[13]。杜甫“于楷隸行草，無(wú)不工者”[14]，9歲便能書(shū)大字，曾在詩(shī)中回憶道：“九齡書(shū)大字，有作成一囊?！保ā秹延巍罚┒鸥φ孥E雖不存，但其書(shū)法觀皆留存在論書(shū)詩(shī)中。他向往“瘦硬”書(shū)風(fēng)，屢次在詩(shī)中提及對(duì)張旭書(shū)法的喜愛(ài)。張旭狂草在唐代享有盛譽(yù)。其好友賀知章亦擅草書(shū)，書(shū)風(fēng)與張旭相類(lèi)，據(jù)說(shuō)能“縱筆如飛，酌而不竭”[15]，宋朝時(shí)還留存有其草書(shū)“一十有二”，如今僅有草書(shū)《孝經(jīng)》（圖一）傳世。竇臮曾評(píng)其草書(shū)“落筆精絕，芳嗣寡仇”[16]。

中唐是唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折期，李唐王朝的境遇已大不如前。然而藝術(shù)與社會(huì)的發(fā)展并非和諧對(duì)應(yīng)的關(guān)系，一個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)的衰退并不意味著藝術(shù)的衰退。以諷喻詩(shī)見(jiàn)長(zhǎng)的白居易開(kāi)創(chuàng)了元白詩(shī)派，其“書(shū)不名世，然投筆者皆契繩矩，時(shí)有佳趣”[17]?！缎蜁?shū)譜》稱(chēng)其字畫(huà)“不失書(shū)家法度”[18]，行書(shū)“妙處與時(shí)名流相后先”[19]，特為宋人賞識(shí)?！洞疚趺亻w續(xù)帖》卷五所刻其作品《與劉禹錫書(shū)》（圖二）行楷兼雜，天機(jī)自動(dòng)。同為元白詩(shī)派的元稹亦善書(shū)，《宣和書(shū)譜》評(píng)“其楷字蓋自有風(fēng)流醞藉，挾才子之氣而動(dòng)人眉睫”[20]。作為“唐宋八大家”之首的韓愈經(jīng)常作詩(shī)論書(shū)，其作《石鼓歌》較早揭示了石鼓文的美學(xué)價(jià)值與文字學(xué)價(jià)值。他雖然誤將《石鼓文》判為周宣王時(shí)代的產(chǎn)物，但以其在文壇的引領(lǐng)地位對(duì)石鼓文的廣泛傳播是功不可沒(méi)的。韓愈自謂“性不喜書(shū)”，朱長(zhǎng)文曾言“退之雖不學(xué)書(shū)，而天骨勁健，自有高處，非眾人所可及”[21]。從其留存的刻帖和多處題記來(lái)看，朱長(zhǎng)文之評(píng)價(jià)不虛也。

柳宗元與劉禹錫私交甚好，《書(shū)史會(huì)要》稱(chēng)此二人皆善書(shū)，他們都曾向皇甫閱學(xué)書(shū)法，“柳為升堂，劉為及門(mén)”[22]，柳宗元的書(shū)法成就在劉禹錫之上。柳宗元長(zhǎng)于章草、草隸、小草書(shū)，在當(dāng)時(shí)頗有影響，有記載言：“柳柳州書(shū)，后生多師效”[23]。劉禹錫善作楷書(shū)、草書(shū)，其楷書(shū)《崔迢墓志》略帶南北朝余風(fēng)，似出虞氏麾下。常與白、劉二人唱和的牛僧孺書(shū)法效法鐘繇，落落不俗?？嘁髟?shī)人賈島善寫(xiě)八分書(shū)，與韓擇木近似，“得鐘、張之奧”[24]。李紳的書(shū)法被朱長(zhǎng)文列為能品，稱(chēng)其“筆老字勁，亦無(wú)愧于前輩焉”[25]。張籍亦善書(shū)，《宣和書(shū)譜》稱(chēng)其“善書(shū)翰，行草為最”[26]，唐代韋氏家族墓志的出土使后人得以一睹韋應(yīng)物書(shū)法的風(fēng)貌。韋應(yīng)物為其妻子撰文并書(shū)的《元蘋(píng)墓志》（圖三）有褚書(shū)余韻，瘦硬清挺，含蓄自然。才女薛濤善詩(shī)，善制小箋，亦善書(shū)法，其書(shū)頗與王羲之、衛(wèi)夫人相類(lèi)?！缎蜁?shū)譜》評(píng)薛濤書(shū)“作字無(wú)女子氣，筆力峻激”[27]。

晚唐時(shí)期，唐王朝呈現(xiàn)出顯著的衰敗之勢(shì)，兼善詩(shī)書(shū)者規(guī)模已大不同以往。杜牧?xí)ê浪收?，“與其文章相表里”[28]，其行草書(shū)墨跡《張好好詩(shī)》（圖四）留存至今。李商隱善作藁草，《宣和書(shū)譜》載其藁草“字體妍媚，意氣飛動(dòng)”[29]，可惜的是其藁草作品已無(wú)存，現(xiàn)僅留存其楷書(shū)《王翊元夫婦墓志》（圖五），結(jié)體寬博，法度嚴(yán)謹(jǐn)，頗與柳（公權(quán)）書(shū)相類(lèi)。受晚唐頹風(fēng)影響，許渾常在其詩(shī)作中懷古傷今，在晚唐享有盛譽(yù)。許渾擅長(zhǎng)正書(shū)，《宣和書(shū)譜》評(píng)其正書(shū)“雖非專(zhuān)門(mén)，而灑落可愛(ài)”[30]。

三、唐代詩(shī)人書(shū)法觀的“表意”傾向

唐代詩(shī)風(fēng)與文風(fēng)的發(fā)展具有某種程度上的同一性。唐朝建立之初，李世民便將文化政策置于自己的掌控下，主導(dǎo)了國(guó)家的文化走向。這一時(shí)期的詩(shī)風(fēng)與書(shū)風(fēng)皆受制于法度之中。初唐詩(shī)壇強(qiáng)調(diào)格律森嚴(yán)。這樣的詩(shī)風(fēng)對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的聲律、韻律都有嚴(yán)格的約束。在此基礎(chǔ)上崔融、上官儀、沈佺期等人加快了律詩(shī)的定型。與此相照應(yīng)的是，初唐書(shū)法家好寫(xiě)法度嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目瑫?shū)，歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良、薛稷等初唐書(shū)法名家皆寫(xiě)得一手中規(guī)中矩的唐楷。

初唐的詩(shī)書(shū)風(fēng)格是短暫的。隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮，出現(xiàn)了唐代詩(shī)、書(shū)創(chuàng)作的最高潮。盛唐時(shí)期的詩(shī)風(fēng)“破偶為散”，突破了初唐時(shí)期工整拘謹(jǐn)?shù)拿婷?。王維、孟浩然等人的詩(shī)風(fēng)呈現(xiàn)出自由活潑的氣象，后由李白將詩(shī)歌推向浪漫主義的高峰。與此相呼應(yīng)的是盛唐書(shū)風(fēng)打破了“法”的約束，張旭、懷素的狂草以及顏真卿行書(shū)《祭侄文稿》有了更多抒情表意的分量。

就整個(gè)唐代詩(shī)人的書(shū)作與書(shū)學(xué)的面貌而言，唐代詩(shī)人的書(shū)法觀存在“表意”的傾向性，其緣由有二：首先，唐代詩(shī)風(fēng)與文風(fēng)發(fā)展的趨同使得二者之間互相滲透，洶涌澎湃的浪漫主義思潮必然滲透進(jìn)詩(shī)人的書(shū)法作品與書(shū)學(xué)思想中，正如陳振濂所言：“在詩(shī)的國(guó)度里，詩(shī)的審美決定了其他藝術(shù)的審美”[31]。其次，唐代詩(shī)人與書(shū)法家有較多交往，同為書(shū)家與詩(shī)人的張旭在唐代詩(shī)人群體中享有盛譽(yù)，其意態(tài)勃發(fā)的狂草對(duì)詩(shī)人的“尚意”的書(shū)法觀有重要影響。正如韓愈《送高閑上人序》所言：“喜怒窘窮，憂悲……不平，有動(dòng)于心，必于草書(shū)焉發(fā)之。觀于物，見(jiàn)山水崖谷……歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書(shū)。”[32]韓愈此語(yǔ)雖意在稱(chēng)贊張旭草書(shū)，卻也將書(shū)法的本質(zhì)分析得十分透徹。當(dāng)時(shí)無(wú)論詩(shī)人還是書(shū)法家，皆認(rèn)為書(shū)法應(yīng)具有寄情喻物之特質(zhì)，以及擁抱大自然、張揚(yáng)自我和人性、呼喚個(gè)性自由與思想解放的豪邁情懷。這與唐代詩(shī)歌美學(xué)的終極意義也是相契合的。

詩(shī)人書(shū)法觀的“表意”傾向表現(xiàn)在其論書(shū)詩(shī)中，這些詩(shī)作多與歌頌草書(shū)有關(guān)。草書(shū)名家張旭和懷素尤受贊譽(yù)。張旭喜好醉后作狂草，《新唐書(shū)》記載：“（張旭）或以頭濡墨而書(shū)，既醒自視以為神，世呼為張顛?！盵33]李頎曾在《贈(zèng)張旭》一詩(shī)言及張旭作書(shū)時(shí)的神態(tài)：“左手持蟹螯，右手執(zhí)丹經(jīng)。瞪目視霄漢，不知醉與醒”，生動(dòng)形象地刻畫(huà)出張旭沉醉癡狂、無(wú)拘無(wú)束的書(shū)寫(xiě)狀態(tài)。此外，杜甫《飲中八仙歌》、高適《醉后贈(zèng)張旭》、皎然《張伯英草書(shū)歌》等詩(shī)作皆言及張旭狂草的美妙。懷素是繼張旭而起的又一草書(shū)名家，許多詩(shī)人皆作詩(shī)歌頌懷素草書(shū)，如貫休、任華、蘇渙、戴叔倫、魯收等。李白對(duì)懷素極為推許，曾在詩(shī)中言：“少年上人號(hào)懷素，草書(shū)天下稱(chēng)獨(dú)步。”（《草書(shū)歌行》）即便歌頌懷素書(shū)法的詩(shī)歌多半是懷素主動(dòng)求譽(yù)，然就流傳懷素墨跡《自敘帖》所言，其書(shū)法也堪稱(chēng)上乘之作?？磥?lái)詩(shī)人為他作詩(shī)雖有應(yīng)酬的成分，但終究是出于對(duì)其書(shū)法的欣賞。

對(duì)草書(shū)家的崇拜使唐代詩(shī)人身體力行地書(shū)寫(xiě)草書(shū)。賀知章與“草圣”張旭交好，也善寫(xiě)狂草，其小草更為人稱(chēng)道，作品《孝經(jīng)》草法純正，氣息高古，連綿不絕。浪漫主義詩(shī)人李白兼擅行書(shū)、草書(shū)，《宣和書(shū)譜》收錄五種。其墨跡《上陽(yáng)臺(tái)帖》（圖六）留存至今，洋洋灑灑二十余字，用筆收放自如，章法靈動(dòng)飄逸，意蘊(yùn)大類(lèi)其詩(shī)。晚唐詩(shī)人杜牧也善寫(xiě)行草，現(xiàn)存其真跡《張好好詩(shī)》章法連貫得勢(shì)，字形錯(cuò)落有致，筆法勁健得力，毫不矯揉造作，深得自然之意趣。董其昌盛贊它：“此書(shū)深得六朝人風(fēng)韻”[34]。除此之外，書(shū)史還有劉禹錫、柳宗元、張籍、李商隱等眾多詩(shī)人善草書(shū)的記載。

題壁書(shū)是唐代詩(shī)人喜愛(ài)的書(shū)法形式。唐朝題壁多書(shū)于屏障和粉壁之上。一般而言，題壁書(shū)不受紙幅的限制，更適宜書(shū)家筆墨性情的發(fā)揮。張旭與賀知章皆擅長(zhǎng)題壁書(shū)。據(jù)陳思《書(shū)小史》所記，此二人經(jīng)常在市井閑逛，只要碰到整潔的墻壁及屏幛，便欲題壁，“筆落數(shù)行，如蟲(chóng)豸飛走”[35]。即便是張芝、索靖的書(shū)法也無(wú)法媲美此二人的題壁書(shū)。詩(shī)人劉禹錫曾在洛陽(yáng)親眼看到賀知章的題壁書(shū)法，并作詩(shī)言：“壁上筆蹤龍虎騰……偶因獨(dú)見(jiàn)空驚目，恨不同時(shí)便伏膺”（《洛中寺北樓見(jiàn)賀監(jiān)草書(shū)題詩(shī)》）。作者對(duì)賀知章題壁書(shū)的仰慕之情不言而喻。據(jù)白居易詩(shī)作《答微之》記載，白居易與元稹都曾互相將對(duì)方的詩(shī)作題壁而書(shū)。白詩(shī)言：“君寫(xiě)我詩(shī)盈寺壁，我題君句滿屏風(fēng)?！贝送?，顧況、韓愈、劉禹錫、孟郊、張籍等詩(shī)人對(duì)題壁書(shū)皆有所記，然因題壁書(shū)不易保存，后人也無(wú)法一睹為快了。

梁曾在其書(shū)論中言及各朝代書(shū)風(fēng)的主旋律，曰：“晉尚韻，唐尚法，宋尚意，元、明尚態(tài)”[36]，這一論斷成為書(shū)史上的定論。然就唐代詩(shī)人的書(shū)法觀而言，他們受“浪漫主義”詩(shī)風(fēng)與盛唐狂草書(shū)家的影響，多崇尚抒發(fā)性情的行草書(shū)、題壁書(shū)，顯然并未趨向“法度”，而是具有明顯的“表意”傾向。

唐代文人志在科舉，吏部考試對(duì)應(yīng)試者詩(shī)歌、書(shū)法的考核使唐代詩(shī)人善詩(shī)也工書(shū)。唐初文人的詩(shī)風(fēng)與書(shū)風(fēng)皆有“法”可循。盛唐之時(shí)，人文主義思潮的涌動(dòng)與國(guó)家開(kāi)放的對(duì)外政策的鼓勵(lì)，推動(dòng)了浪漫主義詩(shī)風(fēng)的大興。在此背景下，盛唐及以后的詩(shī)人打破了“法度”的牢籠，于作詩(shī)和作書(shū)皆崇尚于“意”的追求與表達(dá)?！缎蜁?shū)譜》曾用“詩(shī)中有筆，筆中有詩(shī)”[37]評(píng)價(jià)詩(shī)人元稹，意指元稹的詩(shī)歌創(chuàng)作與書(shū)法創(chuàng)作相互融通。將這一評(píng)價(jià)延伸至對(duì)整個(gè)唐代詩(shī)書(shū)兼擅的文人群體，也是妥帖的。

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