【摘 要】當(dāng)神話(huà)結(jié)束了它的歷史使命，以神話(huà)故事的形態(tài)出現(xiàn)在教學(xué)中，應(yīng)該如何看待它的新身份，如何定位它的教學(xué)價(jià)值呢？如何讓神話(huà)故事這一特殊文本在新的時(shí)代背景下綻放出生命力？現(xiàn)以統(tǒng)編教材《女?huà)z造人》一課的教學(xué)為例，從文本體式、對(duì)話(huà)、文化傳承等方面，探尋神話(huà)故事文本的教學(xué)價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】神話(huà)故事；文本體式；對(duì)話(huà)；文化傳承

【中圖分類(lèi)號(hào)】G633.3? 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A? 【文章編號(hào)】1005-6009（2022）67-0037-03

【作者簡(jiǎn)介】鄧薇，江蘇省豐縣華山初級(jí)中學(xué)（江蘇豐縣，221700）教師，高級(jí)教師。

神話(huà)是關(guān)于神仙或神化的古代英雄的故事，是古代人民對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的一種天真的解釋和美麗的向往。［1］當(dāng)神話(huà)結(jié)束了它的歷史使命，成為一種歷史的積淀和文學(xué)的素材時(shí)，它就變成了神話(huà)故事。如何讓神話(huà)故事發(fā)揮應(yīng)有的價(jià)值呢？統(tǒng)編語(yǔ)文教材的編者顯然也關(guān)注了這一點(diǎn)，因此一些優(yōu)秀的中國(guó)神話(huà)故事選入了統(tǒng)編教材。這些故事凝聚著中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)，在教學(xué)中循著中國(guó)神話(huà)故事的特質(zhì)，挖掘中華民族的偉大精神，有助于學(xué)生樹(shù)立文化自信。這樣神話(huà)原型的內(nèi)蘊(yùn)就會(huì)在新的時(shí)代背景下綻放出新的生命力。當(dāng)面對(duì)這樣一個(gè)文本，作為教師又該如何挖掘它的教學(xué)價(jià)值呢？筆者以江蘇省特級(jí)教師王清老師執(zhí)教的統(tǒng)編語(yǔ)文教材七年級(jí)上冊(cè)《女?huà)z造人》一課為例，闡述自己的思考。

一、從文本體式中探尋教學(xué)價(jià)值

王榮生認(rèn)為，閱讀是對(duì)某一種特定體式、特定文本的理解、解釋、體驗(yàn)與感受，閱讀是一種文體思維。［2］從這個(gè)意義上講，什么樣的文本體式就應(yīng)該以什么樣的體式來(lái)教。但是，在實(shí)際教學(xué)中，人們并不都是這樣做的。如《女?huà)z造人》明明是一篇改編的神話(huà)故事，在進(jìn)行教學(xué)時(shí)就不能去探究某位神仙的神性，更不能把它當(dāng)作散文，去品析作者表達(dá)的獨(dú)特的情感。正確把握文本體式對(duì)于閱讀教學(xué)來(lái)說(shuō)非常重要。文本體式（又稱(chēng)文章體式）是文章文體、結(jié)構(gòu)、技法、語(yǔ)體等多種形式因素的綜合表現(xiàn)。［3］那么，怎么才能引領(lǐng)學(xué)生正確把握神話(huà)故事的文本體式呢？

以王清老師執(zhí)教的《女?huà)z造人》為例，他在教學(xué)伊始就拋出了一個(gè)問(wèn)題：神話(huà)在你們心中是什么樣的？

所謂“是什么樣”，其實(shí)是對(duì)神話(huà)的文本體式的一種通俗的說(shuō)法，這個(gè)問(wèn)題看似簡(jiǎn)單，卻能較為容易地引領(lǐng)學(xué)生結(jié)合已有的閱讀經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行語(yǔ)文學(xué)習(xí)，課堂呈現(xiàn)不僅積極主動(dòng)、生動(dòng)有趣且富有成效。比如：有學(xué)生說(shuō)，神話(huà)中的人物大多法力無(wú)邊；有學(xué)生說(shuō)，神話(huà)故事一般不會(huì)在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生。這樣的認(rèn)知雖然不錯(cuò)，但是較為淺顯。有學(xué)生認(rèn)為神話(huà)具有幻想性，這就好了很多。顯然，僅僅有這樣的認(rèn)識(shí)還不足以把神話(huà)的真正內(nèi)涵概括出來(lái)。于是，教師引導(dǎo)學(xué)生把自己的生活經(jīng)驗(yàn)與閱讀經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，從文本體式的角度來(lái)進(jìn)行言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)，不僅建構(gòu)了學(xué)生的思維場(chǎng)域，還擴(kuò)展了學(xué)生思考的廣度和深度。教師引導(dǎo)學(xué)生形成初步認(rèn)知：神話(huà)是人類(lèi)幼年時(shí)期的一種創(chuàng)作，用幻想的形式對(duì)人類(lèi)、自然、宇宙所作出的幼稚的解釋與描述。

二、從深層對(duì)話(huà)中探尋教學(xué)價(jià)值

蘇聯(lián)哲學(xué)家巴赫金認(rèn)為對(duì)話(huà)具有廣義與狹義之分，廣義的對(duì)話(huà)除了人與人之間的交流，還包括書(shū)報(bào)文章等所包含的交際方式?；谶@一解釋?zhuān)覀兛梢哉J(rèn)為閱讀的過(guò)程就是與他人進(jìn)行對(duì)話(huà)交流的過(guò)程。例如，《女?huà)z造人》一文閱讀學(xué)習(xí)過(guò)程包括幾個(gè)層面：首先，跟讀者交流的是女?huà)z這個(gè)人物形象，她既具有神性，又具有人性，同時(shí)還有母性；其次，這個(gè)文本不是作者獨(dú)立創(chuàng)作的一部作品，而是從《風(fēng)俗通》改編來(lái)的，閱讀的過(guò)程還是跟改編者進(jìn)行對(duì)話(huà)與交流的過(guò)程。通常情況下，改編者會(huì)保留原作品中的一部分，這個(gè)被保留的部分實(shí)質(zhì)上就是改編者對(duì)原作者的認(rèn)同與理解，這其實(shí)也是這部作品之所以被改編的價(jià)值所在。那么，作為教師該如何運(yùn)用對(duì)話(huà)機(jī)制來(lái)組織課堂教學(xué)呢？請(qǐng)看下面的教學(xué)片段。

教師出示PPT：

俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民。女?huà)z摶黃土作人。劇務(wù)，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也；貧賤凡庸者，<F：＼教育8本書(shū)＼江蘇教育2022＼江蘇教育9期＼中學(xué)9期＼絙.pdf> 人也。女?huà)z禱神祠，祈而為女媒，因置婚姻?！讹L(fēng)俗通》

師：說(shuō)一說(shuō)原文中哪里最像神話(huà)？為什么？

生：“女?huà)z摶黃土作人”最像神話(huà)，因?yàn)槿瞬皇侨嗄簏S土造出來(lái)的，這顯然是一種幻想。

師：同學(xué)們說(shuō)得很對(duì)。不過(guò)，要學(xué)好《女?huà)z造人》這一課，僅僅知道這篇文章是用幻想的寫(xiě)作手法寫(xiě)出來(lái)的是不夠的。剛才，我們說(shuō)到《女?huà)z造人》是由《風(fēng)俗通》改編而來(lái)。既然是改編而來(lái)，那就不可能一模一樣。與《風(fēng)俗通》相比，《女?huà)z造人》保留了哪些內(nèi)容，增加了哪些人物？

…………

在上述教學(xué)片段中，教師首先引導(dǎo)學(xué)生把《風(fēng)俗通》中的原文跟學(xué)生心中已有的文本圖式——神話(huà)進(jìn)行比對(duì)，讓學(xué)生初步認(rèn)知《風(fēng)俗通》的“神話(huà)”屬性。然后，再引導(dǎo)學(xué)生把《風(fēng)俗通》中的原文與《女?huà)z造人》進(jìn)行對(duì)比，看看這兩篇文章有什么相似、相異之處。通過(guò)對(duì)比，學(xué)生很容易發(fā)現(xiàn)哪些被保留了，哪些被刪除了，又增加了哪些內(nèi)容。這樣，學(xué)生與文本的第一次對(duì)話(huà)便得以實(shí)現(xiàn)，并在師生、生生、生本的多重對(duì)話(huà)中進(jìn)入文本深處。

三、從文化傳承中探尋教學(xué)價(jià)值

對(duì)于神話(huà)而言，它早就結(jié)束了本身的歷史使命，轉(zhuǎn)而在繁花似錦的文學(xué)百花園里得到了無(wú)限生機(jī)?！吧裨?huà)文學(xué)移位的走向和軌跡也要受到各種社會(huì)條件的制約和限制，神話(huà)題材和意象在文學(xué)的移位過(guò)程中的盛衰消長(zhǎng)正是后代社會(huì)各種價(jià)值觀念的投影?！保?］那么，神話(huà)故事類(lèi)文本入選統(tǒng)編教材后，又“投影”了什么樣的教學(xué)價(jià)值呢？我們又應(yīng)該如何在課堂上體現(xiàn)它的教學(xué)價(jià)值呢？再看以下教學(xué)片段。

師：神話(huà)是人類(lèi)幼年時(shí)期的集體創(chuàng)作。作者袁珂改編這個(gè)神話(huà)時(shí)，有沒(méi)有完全按照古人創(chuàng)作的神話(huà)去寫(xiě)?。?/p>

生：沒(méi)有。

師：其實(shí)，所有人寫(xiě)文章都有自己的想法，都有自己的意圖，都想把自己獨(dú)特的想法和意圖告訴別人。那么，袁珂在改編這篇文章的時(shí)候，他有什么不同的想法要告訴讀者呢？他同意古人的說(shuō)法嗎？

生：他不同意古人的說(shuō)法。他不認(rèn)為富有高貴的人，就是黃土捏出來(lái)的，而貧賤、平庸的人則是用繩子甩出來(lái)的。

師：對(duì)的。作者認(rèn)為原文有明顯的階級(jí)屬性，是不對(duì)的。……現(xiàn)在，讓我們?cè)俅位氐絼倓傞_(kāi)始學(xué)這篇文章時(shí)老師對(duì)你們說(shuō)的話(huà)，還記得老師心目中的“神話(huà)”是什么樣的嗎？當(dāng)時(shí)，咱們提到了幾個(gè)關(guān)鍵詞，其中有一個(gè)關(guān)鍵詞是“幼稚”。什么叫“幼稚”？

生：“幼稚”就是指不成熟的想法，不切實(shí)際的說(shuō)法。

師：也就是說(shuō)，遠(yuǎn)古人類(lèi)所集體創(chuàng)作的神話(huà)，在現(xiàn)實(shí)生活中存在不存在？

生：都是假的，都是不存在的，甚至還有可能是錯(cuò)誤的。

師：既然神話(huà)是一個(gè)幼稚的解釋與描述，為什么我們還要學(xué)習(xí)它？女?huà)z身上有什么值得我們?nèi)W(xué)習(xí)、去傳承的呢？

生：我們學(xué)習(xí)她對(duì)子女的“摯愛(ài)”，她的“勤勞”，她的“堅(jiān)韌”。

師：說(shuō)得很好，你們知道嗎？遠(yuǎn)古人類(lèi)的母性特征經(jīng)過(guò)歲月的洗禮，已經(jīng)深深地融入了中華民族的每個(gè)人的血液之中，成為一種文化，傳承至今。我們要學(xué)習(xí)的不是她的“神性”，也不是她的“人性”中的孤獨(dú)，而是她的“母性”中表現(xiàn)出來(lái)的文化底蘊(yùn)。讀神話(huà)不僅僅是讀某個(gè)神仙的神性、母性、人性，還要讀其中傳承至今的文化。請(qǐng)同學(xué)們帶著這樣的思想課外閱讀《夸父追日》《共工怒觸不周山》等神話(huà)。

縱觀我國(guó)古代神話(huà)以及神話(huà)故事，它們的共同特征是反映中華民族的特性，神話(huà)以及神話(huà)故事中祖先們的精神值得后代子孫去傳承并且發(fā)揚(yáng)光大。所以，在教授這類(lèi)文本時(shí)，教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)神話(huà)故事中人物身上所具有的神性、人性和母性，還應(yīng)把傳承中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)當(dāng)作教學(xué)的價(jià)值取向。

【參考文獻(xiàn)】

［1］中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典［M］.7版.北京：商務(wù)印書(shū)館，2016：1162.

［2］王榮生.依據(jù)文本體式確定教學(xué)內(nèi)容［J］.語(yǔ)文學(xué)習(xí)，2009（10）：33-38.

［3］葉圣陶，葉至善.葉圣陶答教師的100封信［M］.北京：開(kāi)明出版社，1989：9.

［4］寧稼雨.女?huà)z造人（造物）神話(huà)的文學(xué)移位［J］.東方叢刊，2006（2）：82.