沃熠嫻

御獸文在網(wǎng)絡(luò)文學世界中是獨樹一幟的存在，它存在感不強，卻不可或缺。新世紀網(wǎng)絡(luò)文學發(fā)展至今，御獸題材作品始終伴隨著網(wǎng)絡(luò)文學主流生態(tài)的流變而不斷發(fā)展與演進。這種演變一方面體現(xiàn)在武俠、修仙、網(wǎng)游等網(wǎng)絡(luò)文學新興元素以及日本動漫和好萊塢作品中的新穎元素在御獸流作品中源源不斷地注入；另一方面，瞬息萬變的網(wǎng)絡(luò)文學市場流向又促使寵獸題材本身“進化”，以滿足網(wǎng)絡(luò)文學環(huán)境的日新月異的要求。

作為網(wǎng)絡(luò)文學界御獸題材的開創(chuàng)者，雨魔是研究御獸流網(wǎng)絡(luò)文學的標尺性作家之一。從早期的《馭獸齋》和《獸王》系列，到其過渡期之作《龍王大人在上》，從寵獸文明的發(fā)展進化，到寵獸和機械文明的更迭期，其筆下的文明代際交替絕不能僅從作品世界觀創(chuàng)設(shè)轉(zhuǎn)變的角度來解讀。這種創(chuàng)作邏輯演變的背后實為一種對“御”的主客體的審思，是人之主體和動物之主體的矛盾交織在網(wǎng)絡(luò)文學中的另類解構(gòu)。同時，這種非常規(guī)的解構(gòu)也為構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)文學肌理的“爽元素”增添了新的內(nèi)涵。

一、對人與動物等級的解構(gòu)

海德格爾曾通過蜜蜂實驗提出“迷醉說”，暗含了某種人與動物的等級判斷；德里達對前人觀點做出了批判，但仍然沒能擺脫傳統(tǒng)哲學話語對二者的等級之分。這種人與動物之間的等級之分賦予了等級高者相對于等級低者更優(yōu)越、更具支配性和主動性的特權(quán)意識。在《龍王大人在上》中，雨魔通過體系化的等級分化手段來弱化人與動物之間的單一等級，從而削弱“等級”的權(quán)力支配性。其筆下的機甲有強兵、精英、前衛(wèi)、鐵騎等八級，寵獸分為異獸、大澤、長生等七級，沙蟲也有兵士、劍甲、先鋒等七級，更別說主角張青陽作為寵獸戰(zhàn)士一步步向上不斷奮進的等級。不僅在物種體系內(nèi)部，文明之間也有鮮明的等級，正如小說著力設(shè)定的沒落的寵獸文明和先進的機械文明?！恶S獸齋》中寵獸的進化歷程同樣有七級，護體獸通過鎧化而進化成龍，此時動物便擁有了人的智慧。雖然這種進化很難，但這種設(shè)定本身就是對人獸二分結(jié)構(gòu)的打破。細致的等級分類和等級間較為輕易的跨越，都使得動物和人類之間的等級之分變得不再那么刺眼和難以忍受。

寵獸戰(zhàn)士的成長升級總伴隨著內(nèi)宇宙中寵獸的升級，寵獸的升級同時也離不開寵獸戰(zhàn)士在一次次面對危機的戰(zhàn)斗中潛能的爆發(fā)。等級的開高過程將動物與人類緊緊捆綁在一起，構(gòu)成了密不可分的成長共同體。這無疑又是進一步解構(gòu)了人與動物涇渭分明的區(qū)隔。

雨魔在世界觀的鋪設(shè)中總賦予后出現(xiàn)的形態(tài)以更先進、更文明、更優(yōu)越的特質(zhì)，與此同時，又在創(chuàng)作中不斷背反這種“先弱后強”的設(shè)定?！洱埻醮笕嗽谏稀窌鴮懥藳]落的寵獸文明中寵獸戰(zhàn)士張青陽一路打怪升級成長的命運歷程，而擁有得天獨厚成長歷練環(huán)境的機甲戰(zhàn)士卻屢屢敗于張青陽手下。這種“反等級性”的創(chuàng)作模式，既為情節(jié)的發(fā)展推進提供了矛盾邏輯的內(nèi)在合理性，同時，它也暗示著等級存在的不合理性，解構(gòu)了傳統(tǒng)等級觀念下的尊卑、優(yōu)劣意識，從而對動物劣等、人類至上的傳統(tǒng)法則造成了沖擊。雨魔的這一創(chuàng)作取向在很大程度上融入了后現(xiàn)代主義對傳統(tǒng)等級式二元關(guān)系的解構(gòu)思維。

二、寵獸的工具性和方法論意識

即便雨魔將寵獸的地位抬升到如此高的程度，他也始終沒有放棄人的主體性地位。不管是以第一人稱敘述的《馭獸齋》，還是在全知視角下展開的《龍王大人在上》，人始終是不折不扣的第一主角，這與網(wǎng)絡(luò)文學中讀者的閱讀期待是密不可分的。《馭獸齋》中依天的小黑龜，《龍王大人在上》中張青陽的泰坦貓，寵獸伴隨并幫助主角成長，是主角成長過程中的參照物，二者存在著水乳交融的關(guān)聯(lián)性。但人類與寵獸“一體化式”的結(jié)構(gòu)背后突顯的本質(zhì)卻是依附，且在人對寵獸和寵獸對人的雙向依存中明顯偏向后者。寵獸的主體性實現(xiàn)有賴于其主人的強大，寵獸并不具備人的“獨立”戰(zhàn)斗的行為能力，因此，人與寵獸之間依然存在著不可跨越的潛在區(qū)分立場。

由于主體性的薄弱甚至是缺失，寵獸的工具性便突顯了出來。寵獸的工具性特征貫穿在雨魔大部分的御獸類作品中，并且這種工具性隨著寵獸創(chuàng)作體系的建立內(nèi)涵不斷豐富。在《魂游天下》中，寵獸還只具備一種陪伴的心理療愈功能，到了《馭獸齋》和《獸王》系列，人獸合體的設(shè)定則將寵獸的工具性進一步延伸，成為主角成長路上不可或缺的“金手指”；而《龍王大人在上》雖然延續(xù)了人獸合一的設(shè)定，但作者通過意識世界“夢靈界”的局限性、內(nèi)宇宙靈力的有限性以及寵獸自身傲嬌的性格，有意識地降低人獸合體的頻繁性，而專注于主角自身能力的提高，如修煉牛魔煉皮術(shù)、黑熊鍛體術(shù)、金鷹練骨術(shù)、神豹化血術(shù)、仙鶴引元術(shù)和八方風雨劍等。這也使得作品中充溢著豐富的武俠、修仙元素和修道色彩。

若將寵獸的“他者”性從故事的主角角度拓展至宏大的故事世界觀和創(chuàng)作機制中，寵獸的工具性就成了一種網(wǎng)絡(luò)文學構(gòu)思的方法論意識。寵獸的在場首先是對人的主體性的強調(diào)，小說中不止一次提到在面對人獸合體的巨大痛楚時人需要保持清醒理智，即所謂的“清明之光”。機甲戰(zhàn)士敗在寵獸戰(zhàn)士張青陽的手中，很大程度上是因為他在運作機甲時忽視了自身作為人的主導性。寵獸也不僅僅是“寵”的字義所表現(xiàn)的那樣，一直保持正面的存在，小說中的寵獸形象，很大程度上由支配它的主人心性之善惡來決定，因此，寵獸攻擊寵獸的背后實則是人的實力的較量。除了通過戰(zhàn)斗實力加成和幫助主角成長來凸顯其輔助作用外，寵獸還可以成為治病療傷的靈丹妙藥和練武修道的靈感來源。此外，寵獸的方法論意義還體現(xiàn)在寵獸文明的世界觀設(shè)定中，傳統(tǒng)英雄唯我獨尊的模式在寵獸文明中被消解。在“寵獸的服從性越高，合體后，我們能從寵獸那里借用的力量就越多”的前提設(shè)定下，一名成熟而杰出的寵獸戰(zhàn)士絕不是僅靠單打獨斗來實現(xiàn)自我成長，他離不開與寵獸日積月累的交流互動。當寵獸上升到成體系的方法論層面，它也就成了一種鮮活而生動的創(chuàng)作風格。

三、寵獸的主體試探與文明代際

網(wǎng)絡(luò)文學的創(chuàng)作流向是反映讀者市場口味轉(zhuǎn)變的生動晴雨表，御獸文也不例外。雨魔的御獸文創(chuàng)作從早期對戰(zhàn)斗情節(jié)的青睞，到之后對人與寵獸、人與人、寵獸與寵獸之間互動感的加強，以及對主角成長升級敘事的加速推進。這些變化和調(diào)整似乎也反映了瞬息萬變的網(wǎng)絡(luò)文學市場中讀者趣味向著日?；涂焖倩葸M的趨向。但這種變化的背后有一種矛盾存在，日?；瘞砹爽F(xiàn)實元素的融入和人寵互動的增多，而快速化的需求則迫使主角一次又一次瀕臨險境，從而實現(xiàn)“置之死地而后生”的大幅度成長。顯然，前者的溫馨向與后者的激烈性之間存在著令人難以忽視的共存悖論。

這種“胃口大開”的需求對網(wǎng)絡(luò)文學生態(tài)無疑是一個巨大的推動力，它使得御獸文的整體風貌更加豐富多元，與此同時，寵獸主體性的尋覓風景也變得更加耐人尋味，似主體又非主體的朦朧性給小說帶來了多重意蘊。小說曾這樣描寫張青陽打怪的過程，“先是用心靈搬磚扔過去，同時以心靈之橋溝通對方，將誤導它的念頭傳輸過去，同時橋那頭的情緒會反沖回來”，以此來感受到陌生寵獸的負面情緒?！靶撵`之橋”的存在，打開了人獸對立的交流頻道，人獸戰(zhàn)斗不再是殊死搏斗的冰冷模式，人也能在攻擊中感受到對方寵獸的不安、躁動與慌張。在不可撼動的人的主體性中，小說也會時不時地涌出寵獸主體性小心而自然的試探，這就使得御獸文中的“爽”元素和“爽”的內(nèi)涵在作者和讀者的雙向作用中悄然發(fā)生了轉(zhuǎn)變。這種試探，不僅存在于和主角站在同一戰(zhàn)線、擁有正面形象的寵獸身上，處于對立面的寵獸，小說也盡可能展現(xiàn)其內(nèi)心的情緒景致。

《龍王大人在上》以較多的篇幅展現(xiàn)了寵獸文明被機械文明取代的背景設(shè)定，而其原因則在于人和寵獸的修煉上限被自然造物限制，再往上，便只有失了人的根本生命形態(tài)。因此，相比沒有上限的機甲文明，寵獸文明的敗落是大勢所趨。但小說卻又不遺余力地表達重振寵獸文明的信念，試圖通過兩種文明內(nèi)核之間的矛盾沖突，來尋找在沒落的文明中可能的求生路徑。兩種文明一個以有血有肉的寵獸為物質(zhì)載體，另一個則是憑借堅固磅礴的機甲，說到底，它是自然與科技的對抗，是靈動的肌體和冰冷的材料之間的沖突。寵獸文明的沒落，不僅僅是一種意識形態(tài)的消失，它還意味著構(gòu)成文明物質(zhì)外殼的寵獸的滅亡和絕跡。因而，對險境中寵獸生存的思考，從根本上來說是對于寵獸主體的強調(diào)和關(guān)注。在“絕境”中展現(xiàn)寵獸的能力和靈氣，放大了寵獸，有別于機甲的主體性，實現(xiàn)了主體性試探程度的最大化。

正如雨魔在訪談中所言：“只要熱愛動物的作者還在，喜愛動物的讀者還有，那么御獸文就永不過時?！薄皩櫕F文明”的衰落并不代表著御獸文在當下網(wǎng)絡(luò)文學生態(tài)中的發(fā)展形勢。相反，它以更全面、更多元的姿態(tài)來滿足讀者的口味和欲望，在與讀者的雙向反饋機制中共同豐富網(wǎng)絡(luò)文學“爽元素”的新興內(nèi)涵。它通過對“御獸”主客體的反思性審視和對已有“他者化”的打破重建，來實現(xiàn)其作為小眾類型文在整個網(wǎng)絡(luò)文學生態(tài)中最大限度的發(fā)展。雨魔的御獸文創(chuàng)作正是提供了這樣一種標志性和建構(gòu)性的作用。