李瑋

摘要：北朝文化空前交匯雜糅，創(chuàng)造出精彩紛呈的藝術(shù)。北朝考古出土了一系列入華粟特人的石質(zhì)葬具。這批葬具紋飾精美，雕繪圖案自成體系，代表了北朝時期中國石刻藝術(shù)的高峰。從這些現(xiàn)存的北朝入華粟特人的石質(zhì)葬具入手，完全可以提煉出粟特雕繪圖像中常見的文化符號以及藝術(shù)紋樣，挖掘出北朝藝術(shù)考古中的粟特藝術(shù)核心。通過對北朝藝術(shù)中的粟特藝術(shù)進(jìn)行考古研究，為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)文化自信不斷努力。

關(guān)鍵詞：北朝藝術(shù)考古粟特藝術(shù)雕刻圖像文化自信

中圖分類號：K878.8文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? 文章編號：1672-3791（2022）01（a）-0000-00

Sogdian Art in the Art Archaeology of the Northern Dynasties

LI Wei

（Hengshui University， Hengshui， He'bei Province， 053000 China）

Abstract： The culture of the Northern Dynasties was very complicated， and many wonderful works of art have been created. A series of stone burial utensils of the Sogdians who entered China during the Northern Dynasties were unearthed. These burial utensils have exquisite and unique carving patterns. They represent the peak of Chinese stone carving art during the Northern Dynasties. Starting from these stone burial utensils， we can find out the core of Sogdian art during the Northern Dynasties. We can make continuous efforts to promote the excellent Chinese traditional culture and enhance cultural self-confidence.

Key Words： Art archaeology of the northern dynasties; Sogdian art; Engraving images; Cultural confidence，

燦爛的中華文明源遠(yuǎn)流長，博大精深，泱泱五千年的積淀和融合形成了現(xiàn)在中華民族特有的文化形式和文化個性。北朝藝術(shù)考古發(fā)掘中出土了一系列入華粟特人的石質(zhì)葬具。這批石質(zhì)葬具紋飾精美，雕繪圖案自成體系，代表了北朝時期中國石刻藝術(shù)的高峰。雖然現(xiàn)在還保留著粟特風(fēng)格的藝術(shù)形式，但是石刻圖像已經(jīng)呈現(xiàn)出與中原藝術(shù)融合后區(qū)別于粟特本土藝術(shù)的新圖像樣式。從這些現(xiàn)存的北朝入華粟特人的石質(zhì)葬具入手，完全可以提煉出粟特藝術(shù)雕繪圖像中常見的文化符號以及藝術(shù)紋樣，進(jìn)而挖掘出北朝藝術(shù)考古中的粟特藝術(shù)核心。

1粟特藝術(shù)是北朝藝術(shù)的重要組成部分

北朝時期（386年—581年）是中國歷史大發(fā)展、大變革，民族大融合的時期。以游牧民族和漢族為代表的統(tǒng)治階級在這兩百年間不斷爭斗，你方唱罷我登場。紛亂與繁華，豪邁與溫婉交織的時代卻開創(chuàng)了“自由開放、兼容并蓄”的文化藝術(shù)發(fā)展的新局面。無論是北朝時期的詩歌、壁畫，還是石窟、造像都有著極高的藝術(shù)特色和研究價值?？梢哉f，北朝的文化藝術(shù)影響了自秦漢以來的中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，在歷史上處于承上啟下的重要地位，為隋唐的大一統(tǒng)盛世的文化藝術(shù)的蓬勃興起奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。

東西方文明交流史上的第一次高峰就是北朝至隋唐時期中原地區(qū)與西方之間的文明交流。古代陸路絲綢之路不僅僅是人和貨物來往的通道，更是成為不同文化相遇、對話和相互影響的場所。作為東西方文明的交流中心，那時的陸路絲綢之路商圈實(shí)際上是被粟特商人所控制的。粟特商人靈活地掌握多門語言，作為古代陸路絲綢之路上商業(yè)貿(mào)易活動的中間商，他們主動順應(yīng)東西方文明需要溝通的這一歷史潮流，將自己的影響力不斷擴(kuò)展。

近些年，北齊、北周、隋、唐時期入華粟特人墓葬接連被發(fā)現(xiàn)，多元化的粟特藝術(shù)成就震驚了世界。粟特的文物和藝術(shù)為人們了解北朝藝術(shù)考古提供了一個新的途徑。粟特藝術(shù)所反映的文化內(nèi)涵已經(jīng)不再是單純的粟特原始文化了，而是一個以粟特文化為主，漢文化、波斯文化、突厥文化、嚈噠文化、希臘羅馬文化等為輔的多元文化交融的集合體[1]。雖然最終被兼容并包的中華文化所同化，但粟特文化作為古代陸路絲綢之路研究中的一個不可忽視的文化成果與標(biāo)志性的藝術(shù)符號而影響深遠(yuǎn)。

鄴城遺址及其周邊的北朝墓群是河北地區(qū)最典型、最具代表性的北朝文化藝術(shù)遺存[2]。2020年9月19日，位于河北省邯鄲市磁縣北朝考古博物館正式開館。作為國內(nèi)第一家冠名為考古的博物館，它將北朝的藝術(shù)考古研究推上了一個新的高度。

粟特人與北齊的關(guān)系非常密切。北齊是鮮卑化漢人的王朝，再加上北齊時期西域粟特人的大量涌入和定居，導(dǎo)致了北齊漢人甚至是皇室都胡化得很嚴(yán)重?！侗笔贰肪?2《恩幸傳》中的康阿馱、康德汪、穆叔兒、曹僧奴、曹妙達(dá)、何海、何洪珍、何朱弱、何猥薩、和士開、史丑多、安吐根、安未弱、安馬駒等均為來自西域的粟特胡賈或其后裔，他們成為了北齊的達(dá)官顯宦。原因就是這些被北齊皇帝所寵愛的粟特人有的能歌善舞，精通西域樂器的演奏，有的善繪丹青，能畫梵像。所以，北齊時期的粟特人不僅十分富有，而且還具有較高的政治地位。憑借著皇帝的喜愛，他們成功地把粟特藝術(shù)推廣到了北齊。粟特的音樂和美術(shù)得到了北齊上至皇室下至平民的崇尚。除了史書中的記載外，還有很多實(shí)物證據(jù)。最典型的就是河南安陽北齊石棺床、山東青州北齊線刻畫像石和Miho美術(shù)館藏北齊石棺床等。這些北齊時期入華粟特人的豪華石質(zhì)葬具都充分證明了他們當(dāng)時的輝煌。

此外，2000年陜西西安北周安伽墓、2003年北周史君墓、2004年北周康業(yè)墓等北朝入華粟特人墓葬相繼被發(fā)現(xiàn)，其中出土的帶有鮮明粟特藝術(shù)特色的石質(zhì)葬具引發(fā)了國際學(xué)術(shù)界對粟特人及粟特藝術(shù)的廣泛關(guān)注。對于粟特藝術(shù)的研究逐漸成為了一個活躍的領(lǐng)域。

2北朝入華粟特人墓葬的藝術(shù)考古

按照葬具在中國的發(fā)現(xiàn)時間的前后順序進(jìn)行排列，目前北朝時期的入華粟特人墓葬主要有九座，保存于各地的博物館中。這些墓葬雕刻圖像精美絕倫，刻畫出中西文化碰撞、交融背景下的場景、人物、動物和器物等，堪稱北朝石刻藝術(shù)的巔峰。

（1）安陽北齊石棺床的發(fā)現(xiàn)時間大約在1920年，出土地在河南安陽附近，下葬時間為北齊時期（大約556年）。石質(zhì)葬具由三面屏風(fēng)、兩個門闕、兩塊檐板和底座四部分組成?，F(xiàn)在分別藏于3個國家的4個博物館中。屏風(fēng)圖像內(nèi)容刻畫得十分繁滿，主要采用減地浮雕加陰線的雕刻手法。特別是在刻畫男主人的形象時，十分突出，不僅比周圍人要大，而且多安排在每個場景的中心位置。其中出行圖應(yīng)為四幅，均位于每塊石板的中間，描繪了帶流蘇華蓋下的墓主人騎馬出行的情形，將墓主人所擁有的地位和排場都體現(xiàn)了出來[3]。

（2）青州北齊線刻畫像石的發(fā)現(xiàn)時間是1971年，出土地為山東青州傅家莊，下葬時間為北齊武平四年（573）。入華粟特人石槨僅剩11塊石板，其中9塊有陰線刻畫像（包括4件殘件），現(xiàn)藏于山東青州博物館。每塊均成單獨(dú)的畫面，反映了墓主人生前的活動經(jīng)歷。不難看出，這些線刻圖具有鮮明的北齊繪畫風(fēng)格。墓主人應(yīng)該是北齊統(tǒng)治階層中的漢人或者鮮卑人的一員，很可能生前與薩保等粟特人有相當(dāng)密切的聯(lián)系，所以畫面中才有反映襖教因素的圖像。圖中主人、胡人及鞍馬、駱駝等造型準(zhǔn)確，姿態(tài)生動。人物面相圓潤豐腆，服飾寫實(shí)。馬匹和駱駝或轉(zhuǎn)首或嘶鳴，生意盎然。從形象塑造的技巧上來說，是一批水平極高的藝術(shù)精品。

（3）日本Miho美術(shù)館藏北齊石棺床由門前雙闕、底座和11塊大小不一的石刻屏風(fēng)組成，共12幅圖像。屏風(fēng)都采用淺浮雕的雕刻手法，聯(lián)珠紋和忍冬紋組成的邊框，只有下邊沒有裝飾，這種邊框的裝飾手法也與安陽北齊石棺床相同。屏風(fēng)上面的圖像以墓主夫婦宴飲為中心，主要刻畫宴飲、出行、狩獵、葬禮、商隊(duì)和神祇等內(nèi)容。畫面構(gòu)圖以故事情節(jié)為重，將墓主人生前或死后的畫卷一一呈現(xiàn)出來，雕刻技法精致嫻熟。

（4）1993年北周翟曹明墓在陜西省靖邊縣出土，墓中有石門、墓門口的石獅子以及半截墓志等。石門之上繪制有兩位站立狀的武士，頭上各戴有三道束發(fā)金圈，金圈上有2個呈“日月”形狀的頭飾。須發(fā)濃眉，深目，高鼻，兩名武士皆是胡人。人物形象異域色彩極為濃重，具有南北朝時期的粟特風(fēng)格。門楣上刻有公雞的圖案，側(cè)面反映出墓主人的身份和地位。

（5）翟門生則是中亞翟國的另一位粟特商人首領(lǐng)?！暗蚤T生”系列文物包括石門楣、石門檻、石門、石闕、石床、石枕、石屏風(fēng)等17件套（組），收藏于深圳市金石藝術(shù)博物館。系列文物展現(xiàn)了中西文化碰撞、交融的過程，特別是其石屏風(fēng)正反兩面分別刻有儒家孝文化經(jīng)典，體現(xiàn)了胡人在華夏文明的浸潤中，價值觀與思想觀的轉(zhuǎn)向與認(rèn)同。翟門生曾經(jīng)帶領(lǐng)商隊(duì)頻繁往來于中亞與中原之間，并受到北朝皇帝的優(yōu)待，早年居住于北魏都城洛陽，晚年卒于東魏都城鄴城。

（6）西安北周安伽墓是2000年被發(fā)現(xiàn)的，現(xiàn)收藏于陜西歷史博物館。其中最重要的發(fā)現(xiàn)就是安伽墓的石門和圍屏石榻了，具有重要的學(xué)術(shù)研究價值。安伽是同州薩保，死于579年。安伽墓是第一次發(fā)現(xiàn)的粟特薩保墓，與祆教直接有關(guān)。石榻圍屏正面作淺浮雕彩繪減地貼金圖案，以寬3cm的紅彩繪作邊框，分隔為12幅屏風(fēng)。每幅屏風(fēng)基本分為上下兩個場景，表現(xiàn)西域胡人的生活畫面，內(nèi)容有出行、狩獵、歌舞、宴飲、家居、商旅、庖廚等，共計一百多個人物，具有很強(qiáng)的寫實(shí)性[4]。

（7）2003年，史君墓出土于西安市，現(xiàn)收藏于西安博物院。涼州薩保史君死于北周大象二年（580），比康業(yè)、安伽都晚。史君墓石堂是歇山頂式殿堂建筑，四壁由12塊石板構(gòu)成，均刻有浮雕紋飾，包括四臂守護(hù)神、祆神、狩獵、宴飲、出行、商隊(duì)、圣火、祭祀和升天等題材的圖像[5]。雕刻內(nèi)容與風(fēng)格帶有十分明顯的西域特色。一方面具有鮮明的粟特文化傳統(tǒng)，另一方面也受到漢文化的影響，表現(xiàn)得比粟特本地的文化更加豐富多彩，展現(xiàn)了粟特人的喪葬習(xí)俗和祆教信仰，提供了大量可供解讀的圖像資料。

（8）2004年康業(yè)墓在西安被發(fā)現(xiàn)，距離安伽墓和史君墓的發(fā)現(xiàn)地都不遠(yuǎn)，現(xiàn)收藏于西安博物院?？禈I(yè)墓圍屏石榻在目前所知北周入華粟特人葬具中紀(jì)年最早（571年）。墓志內(nèi)容表明康業(yè)是康居國王的后裔。與入主中原的鮮卑人一樣，康業(yè)所代表的西域人士進(jìn)入漢地之后，雖然在宗教、習(xí)俗和藝術(shù)等方面不同程度地保留有其本民族的傳統(tǒng)，但同時他們也希望融入當(dāng)?shù)氐奈幕?，從康業(yè)石榻畫像對于中原藝術(shù)圖式的取用中正是體現(xiàn)了入華粟特人的當(dāng)時的文化傾向[6]。

（9）中國國家博物館北朝粟特人石堂是2012年入藏的，由日本收藏家捐贈。經(jīng)專家鑒定，確認(rèn)為中古時代藝術(shù)精品。該石堂應(yīng)該為北朝入華粟特人建造，用于埋葬粟特貴族或首領(lǐng)。石堂四周陰線刻壁畫，工匠用二維平面的陰線刻技法將壁畫中的人物和場景表現(xiàn)得栩栩如生。人物設(shè)計更注重細(xì)節(jié)刻畫。身形容貌、服飾神態(tài)和情節(jié)背景等呈現(xiàn)出胡漢雜糅交融，被稱為“存世粟特人石堂中線刻最為精美者”。

3結(jié)語

粟特藝術(shù)與絲綢之路上的多個國家關(guān)系密切。特別是中國的北朝時期，空前交匯雜糅的文化創(chuàng)造出精彩紛呈的藝術(shù)。近些年，北齊、北周、隋、唐時期入華粟特人墓葬接連被發(fā)現(xiàn)，多元化的粟特藝術(shù)成就震驚了世界。粟特的文物和藝術(shù)為人們了解北朝藝術(shù)考古提供了一個新的途徑。這些墓葬雕刻圖像本身內(nèi)容豐富，風(fēng)格獨(dú)特，刻畫出東西文化碰撞、交融背景下的場景、人物、動物和器物等，堪稱北朝石刻藝術(shù)的巔峰。通過對北朝藝術(shù)中的粟特藝術(shù)進(jìn)行考古研究，努力建設(shè)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的考古學(xué)，為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)文化自信提供堅實(shí)的支撐。

參考文獻(xiàn)

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