□朱光磊

兩宋至明清時(shí)期的書法發(fā)展是中國古典書法理論發(fā)展的后一階段。兩宋書法致力于突破唐代書法以嚴(yán)謹(jǐn)為特征的風(fēng)格，更倡導(dǎo)自由個(gè)性和意趣。整體上，兩宋書法風(fēng)格以天真、自由、個(gè)性為基本特征。元代書法倡導(dǎo)“古意”，更倡導(dǎo)繁榮和發(fā)揚(yáng)晉唐傳統(tǒng)，在書法品評這一方面，強(qiáng)調(diào)審美趣味和道德品格的良好結(jié)合。明代書法理論更豐富，這一時(shí)期書學(xué)理論以董其昌為代表。清代書法首先總結(jié)了前人的書法學(xué)說，之后又開創(chuàng)了更具活力的碑學(xué)理論。從兩宋至明清，中國書法傳統(tǒng)理論體系逐步完善。

一、兩宋時(shí)期書法理論

兩宋時(shí)期書法以唐代“精研規(guī)矩”“致力法度”的書法風(fēng)格為基礎(chǔ)，著重探討有效突破書法的規(guī)則限制，極力賦予書法創(chuàng)作自由、天真的特點(diǎn)。兩宋時(shí)期書法創(chuàng)作和書法品評融合了較多主觀性因素。有學(xué)者認(rèn)為，兩宋時(shí)期書法風(fēng)格的特征是“尚意”。尚意指的是書法家們在書法創(chuàng)作的過程中，融合了較多的主觀性因素，更強(qiáng)調(diào)書法作品的神韻、意趣。

北宋時(shí)期書法理論的形成，受到了蔡襄、蘇軾、米芾、黃庭堅(jiān)等人的影響，這些書法家注重書法實(shí)踐，四人并稱為北宋時(shí)期“書法四大家”。他們的書法蘊(yùn)含了深厚的文化底蘊(yùn)，同時(shí)也顯現(xiàn)出特色。北宋書法四大家對書學(xué)理論問題的見解非常深刻，他們的觀點(diǎn)構(gòu)建起兩宋時(shí)期書法理論體系的基本結(jié)構(gòu)。蔡襄的書法觀點(diǎn)主要集中在《論書》《評書》中，他特別推崇晉代書法的神韻，認(rèn)為書法與繪畫一樣，都有形有神，書法的重點(diǎn)和本質(zhì)就是抓住內(nèi)在的“神”和“意”，特別強(qiáng)調(diào)書法中精神韻味的重要性。蔡襄在《論書》中指出“學(xué)書之要，唯取神氣為佳，若模象體勢，雖形似而無精神，乃不知書者所為耳。”其中“神氣”一說就是指書法藝術(shù)追求“神韻”。這也體現(xiàn)出兩宋時(shí)期書法風(fēng)格對唐代書法追求“規(guī)矩”“嚴(yán)謹(jǐn)”風(fēng)格的突破與創(chuàng)新。蘇軾進(jìn)一步完善了“神氣”“尚意”的書法理論。蘇軾在《東坡論書》中充分抒發(fā)了個(gè)人的書法理論觀點(diǎn)。蘇軾強(qiáng)調(diào)在書法中抒發(fā)個(gè)人的個(gè)性、意趣、興致，在書法評論方面提出了“書如其人”的主張。蘇軾提出了“天真爛漫是吾師”和“我書意造本無法”的主張。他堅(jiān)決反對死板書法，反對墨守成規(guī)，之后又倡導(dǎo)自由書風(fēng)，強(qiáng)調(diào)“清新自然”。蘇軾在注重書法風(fēng)格自由、天真的同時(shí)，也詳細(xì)論述了書法“意興”和“法度”之間的關(guān)系。黃庭堅(jiān)的書法理論主要記錄在《山谷題跋》之中，他的書法理論與蘇軾的書法理論有異曲同工之妙。黃庭堅(jiān)特別重視表達(dá)自我，強(qiáng)調(diào)書法風(fēng)格直抒胸臆。他的書法理論有兩方面特點(diǎn)：第一，他特別看重筆法韻味；第二，他強(qiáng)調(diào)以禪喻論。這些觀點(diǎn)受到了后續(xù)學(xué)者的尊崇。米芾將書法理論記錄在《書史》和《海岳名言》等書中，他追求表達(dá)書法的“真趣”，書風(fēng)以“天真”“率直”為主。同時(shí)，他在書法品評方面，也強(qiáng)調(diào)天真自然的表達(dá)，充分體現(xiàn)了對美學(xué)的追求。北宋書法理論的重要代表人物還有朱長文。朱長文的《續(xù)書斷》強(qiáng)調(diào)在書法品評時(shí)從“神”“妙”“能”出發(fā)，既強(qiáng)調(diào)對書法家的精神氣質(zhì)的評價(jià)，也強(qiáng)調(diào)書法家的道德修養(yǎng)，注重對書法家主觀能動(dòng)性的評價(jià)，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮書法家學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、悟性這些主觀因素的作用。

二、元代書法理論

元代書法家一方面反思兩宋時(shí)期書法理論一味強(qiáng)調(diào)“尚意”“神氣”的偏頗，重新推崇晉唐時(shí)期的傳統(tǒng)書法特點(diǎn)，崇尚“古意”；另一方面，也對兩宋時(shí)期“書如其人”的觀點(diǎn)加以延續(xù)，注重書法品評人格品德的重要性。趙孟頫是元代書畫大家，盡管他沒有創(chuàng)作出專門的書法理論，但他作為元代突出的書畫領(lǐng)袖，許多觀點(diǎn)都成了中國書法理論發(fā)展的重要文獻(xiàn)來源。趙孟頫崇尚“古意”，尊崇魏晉書法傳統(tǒng)，在書法理論實(shí)踐中深入體現(xiàn)了這一特色。《蘭亭十三跋》中詳細(xì)清晰地反映了他的觀點(diǎn)，其中包括“古法終不可失”“學(xué)書在玩味古人法帖，悉知其用筆之意”等，對后續(xù)的書法理論產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。

郝經(jīng)的書法理論非常有特色和獨(dú)創(chuàng)性，他提出了“內(nèi)游”論。他指出，藝術(shù)家在探索外在世界時(shí)最終總是會(huì)受到限制的。但是，藝術(shù)家對內(nèi)在精神世界的探求是無窮無盡的。因此，藝術(shù)家必須在精神世界的探求中探索出無窮無盡的創(chuàng)作源泉，要匯通古今。所謂“內(nèi)游”，指的是要將書法家外在的觀察、學(xué)習(xí)和內(nèi)在的精神感悟相結(jié)合，特別注重書法家對精神世界的探索和感悟。這一觀點(diǎn)影響了藝術(shù)創(chuàng)作者主體藝術(shù)觀念的形成和發(fā)展。郝經(jīng)在內(nèi)游理論的基礎(chǔ)之上，又提出了“心法”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為書法的最高品級就是書法家精神品格的外顯。郝經(jīng)的觀點(diǎn)與元代文人畫的觀點(diǎn)契合，特別強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家內(nèi)在的精神氣質(zhì)和品格在藝術(shù)價(jià)值體系中的作用。

元代書法理論體系中的重要組成部分還包括鄭杓的《衍極》、陳繹《翰林要訣》、盛熙明《法書考》。鄭杓《衍極》一共包括五卷，主要對書法歷史進(jìn)行梳理，還整理了筆法碑帖，對晉唐以來的書家的得失優(yōu)劣展開了品評。鄭杓頗注重推崇隸書、篆書中的古意，鄭杓作品文字較艱澀，但頗具深度。陳繹的《翰林要訣》也延續(xù)了傳統(tǒng)，他主張“字字有來歷”。陳繹自身對書法的研究非常精妙，他整合學(xué)習(xí)前人的書學(xué)經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合自身的書學(xué)體會(huì)，創(chuàng)造出許多獨(dú)有的見解。他主張“變法”，在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，反對僵化沿襲書法學(xué)習(xí)模式，他堅(jiān)持“變中求法，以變?yōu)榉ā?。盛熙明從元代民族文化融合的背景出發(fā)，創(chuàng)作了《法書考》，他對千代名家進(jìn)行評價(jià)，還整合了古今名帖，對書法理論作品目錄也進(jìn)行了編寫，有非常強(qiáng)烈的理論研究意識(shí)。盛熙明同樣追求古意。

三、明代書法理論

明代的書法理論呈現(xiàn)出兩個(gè)特征：第一，這一時(shí)期書畫兼論，互相啟發(fā)；第二，這一階段特別強(qiáng)調(diào)書法風(fēng)格的自由和奇巧。明代初期書學(xué)發(fā)展的代表人物是陶宗儀，他創(chuàng)作的《書史會(huì)要》注重以史論書。陶宗儀非常詳盡地梳理了書法發(fā)展史，記錄了從遠(yuǎn)古時(shí)期再到元末時(shí)期眾多書法家和不同的書法理論，除了對每位書法家介紹小傳以外，還結(jié)合了作者對書法作品和理論的評價(jià)。陶宗儀特別注重對書體演變的研究，談?wù)摵驮u價(jià)了各位書法大家在書體演變中所發(fā)揮的重要作用，這也體現(xiàn)了他的歷史觀。陶宗儀主張?jiān)跁ㄆ吩u時(shí)緊密結(jié)合書法藝術(shù)形式和書法家的品格修養(yǎng)，并對“書如其人”的觀點(diǎn)進(jìn)行了延續(xù)。陶宗儀還在書法批評方面補(bǔ)充了“清勁”“遒媚”的觀念，在書法創(chuàng)作中強(qiáng)調(diào)差異性的形式語言的重要作用。解縉創(chuàng)作了《春雨雜述》，并倡導(dǎo)“工夫”在書法創(chuàng)作中的重要性，強(qiáng)調(diào)書法家要有意識(shí)地磨礪技巧和積累知識(shí)。

明中期，書法理論的核心人物包括祝允明、文徵明、王世貞等人。祝允明是吳門書派的代表人物，作為明代代表性的書法家之一，祝允明形成了極具特色的書法理論觀點(diǎn)。首先，祝允明極力反對死板，致力于突破規(guī)矩，強(qiáng)調(diào)書法理論的個(gè)性化創(chuàng)新。其次，祝允明倡導(dǎo)師法古人之長，他強(qiáng)調(diào)書法理論要?jiǎng)?chuàng)新，但是這種創(chuàng)新并不意味著失去根本，不能完全脫離傳統(tǒng)。祝允明在《論書帖》中提出了一個(gè)辯證觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“功”和“性”的辯證關(guān)系。祝允明強(qiáng)調(diào)書法家傳統(tǒng)技藝的積累，同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)書法家個(gè)人性情的熏陶，只有二者相結(jié)合，才能在不脫離傳統(tǒng)的同時(shí)有效創(chuàng)新。他的觀點(diǎn)也受到了后續(xù)書法家的推崇。文徵明和祝允明的書法觀點(diǎn)大體上有趨于一致的地方，同樣強(qiáng)調(diào)師法古人和自主創(chuàng)新的結(jié)合。祝允明和文徵明兩人在明代書法領(lǐng)域發(fā)揮著重要的作用，他們強(qiáng)調(diào)書法中規(guī)矩和意趣的折中，深刻影響了后世書法的發(fā)展。楊慎的書論有很多，如《書品》《丹鉛總錄》等。他在品評書法作品時(shí)強(qiáng)調(diào)“風(fēng)韻”，特別崇尚晉代書法作品的風(fēng)韻，貶抑唐代書法風(fēng)格，反對顏真卿。盡管楊慎的觀點(diǎn)十分極端，但也恰恰彰顯了明中期書法藝術(shù)的自由活躍之風(fēng)。

王世貞是明中后期的代表人物，他作為這一時(shí)期的文壇領(lǐng)袖，極其重視對書法理論的研究，創(chuàng)作了《藝苑卮言》。王世貞特別強(qiáng)調(diào)師法古人，強(qiáng)調(diào)質(zhì)樸、淡雅的書法風(fēng)格，在書法品評中強(qiáng)調(diào)“大巧若拙，書家之上乘”的觀點(diǎn)，極力反對造作的書法風(fēng)格。他收集整理了前代的書法理論和繪畫理論，創(chuàng)作出《王氏書苑》《王氏畫苑》，直接影響了后世書畫界領(lǐng)域的發(fā)展。

明晚期的代表人物是董其昌。他的論書言論非常豐富，獨(dú)創(chuàng)性很強(qiáng)，作為明代書法理論的典型代表人物，他的獨(dú)立思索和創(chuàng)見深刻地影響了中國傳統(tǒng)理論的發(fā)展。首先，在審美方面，董其昌更注重“天真”“清淡”，他在《詒美堂集序》中指出“淡”是最高的審美范疇，這一觀點(diǎn)豐富和更新了書法品評的理論范疇。董其昌還提出了書法繪畫“離合”“生熟”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為書法與繪畫不同的是，書法需要“熟后生”，并提出了“善書家所謂妙在能合，神在能離”的觀點(diǎn)。董其昌深入地思考和討論了書法理論傳統(tǒng)與創(chuàng)新之間的辯證關(guān)系，也討論了繪畫和書法的共性與差異。此外，董其昌還系統(tǒng)地研究了書法史的內(nèi)容，對歷代書法風(fēng)格進(jìn)行了精練的概括，為后世對中國書法的研究提供了可供討論的文獻(xiàn)。

四、清代書法理論

清代書學(xué)理論的代表人物包括阮元、康有為、傅山等相關(guān)書法家。傅山在書法品評中貢獻(xiàn)了“四寧四毋”的觀點(diǎn)，他曾提出“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排”。傅山的觀點(diǎn)深受道家思想的影響，強(qiáng)調(diào)對立統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)自然，主張“奇巧”與“自然”的對立統(tǒng)一，反對矯揉造作。傅山的觀點(diǎn)在極力糾正明晚期荒怪的書法風(fēng)格。馮班是清代重要的書法大家之一，他的書法理論更注重對審美范疇的探討。馮班的著作《鈍吟書要》詳細(xì)闡述了他的觀點(diǎn)。他指出，用筆、結(jié)體這兩者是書法的根本所在，他特別推崇晉唐時(shí)期的書風(fēng)，對蔡襄、趙孟頫的書法風(fēng)格也有所研究和認(rèn)同，但對明代書法的觀點(diǎn)頗為偏激。盡管如此，他的“一字看不得，看了誤人事”的觀點(diǎn)卻充分體現(xiàn)了他獨(dú)特的書法意趣。馮班對后天的書法實(shí)踐極為注重，他強(qiáng)調(diào)書法的“規(guī)矩”，對宋元時(shí)期書法家強(qiáng)調(diào)“心意”“情趣”的觀點(diǎn)加以糾正，提出了“功夫”“本領(lǐng)”等有關(guān)書法的命題。他從自身的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，針對時(shí)代問題展開了討論。王文治在書法理論上也有獨(dú)特的觀點(diǎn)，他提出了“品韻”論，指出“書家品韻，望而可知”。他還提出了“真鑒”的觀點(diǎn)對“品韻”加以解說和補(bǔ)充。他認(rèn)為，藝術(shù)欣賞與心靈的關(guān)系十分密切，藝術(shù)欣賞的本質(zhì)在于心靈直觀，而不注重考據(jù)。因此，他在書法品鑒上與兩宋時(shí)期書法家的觀點(diǎn)有相合之處，他強(qiáng)調(diào)個(gè)體本身內(nèi)在的感悟與理解，注重研究藝術(shù)欣賞內(nèi)在的心靈直觀和心理規(guī)律。康有為、阮元作為清代中晚期碑學(xué)理論的重要代表人物，在書法領(lǐng)域方面有極高的建樹。阮元是著名的經(jīng)學(xué)家，有較高的社會(huì)地位，盡管有關(guān)書論的文獻(xiàn)并不多，但是影響極為深遠(yuǎn)。阮元?jiǎng)?chuàng)作了《南北書派論》《北碑南帖論》，為書法理論領(lǐng)域做出了重要貢獻(xiàn)。他提出“南北書派”的觀點(diǎn)，對書法風(fēng)格的形成和演變進(jìn)行了梳理，重構(gòu)了書法史，創(chuàng)造了一個(gè)極具獨(dú)創(chuàng)性和說服力的理論體系。他的南北書派的觀點(diǎn)，本質(zhì)上是“崇北抑南”，他對北派書法的價(jià)值進(jìn)行了重新評估，旨在為復(fù)興碑學(xué)打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。康有為是清朝末期最重要的書法理論家。他創(chuàng)作了《廣藝舟雙楫》，該書篇幅很大，對書體源流演變、筆墨技巧等做出了極詳盡和系統(tǒng)的論述，該書內(nèi)容十分豐富，且風(fēng)格博學(xué)?！稄V藝舟雙楫》全書共六萬多字，他堅(jiān)持以進(jìn)化發(fā)展觀為基礎(chǔ)系統(tǒng)論述，許多觀點(diǎn)非常先進(jìn)，該書持續(xù)影響中國書法，是中國美術(shù)史和書法史上的一朵奇葩。他在推崇碑學(xué)的同時(shí)，也提出了碑帖的融匯互通，注重創(chuàng)新，對碑學(xué)地位的正統(tǒng)化進(jìn)行了理論上的詳細(xì)闡述。

本文通過對兩宋、元、明、清時(shí)期的書法理論和相關(guān)人物的闡述，詳細(xì)分析了中國古典書法理論的發(fā)展的后半段，旨在為相關(guān)研究人員提供一定的理論參考。